弥迦书 4
将本章与前章末尾相比较，这里的安慰应许与那里的可怕警告相对照，我们可以同使徒一样，“看见神的恩慈和严厉”（罗马书 11:22）：对于跌倒的犹太教会，当锡安被耕种如田地时，是严厉；但对于建立在其废墟上的基督教会，却是恩慈，大大的恩慈；因为这里应许：I. 它必因列国归附而被高举并扩展（第1、2节）。II. 它必在安宁与和平中受保护（第3、4节）。III. 它必紧紧、恒常、忠信地归向神（第5节）。IV. 在基督的治理下，它一切的冤屈都必得伸雪（第6、7节）。V. 它必有广大而兴盛的权柄（第8节）。VI. 它的患难终必有幸福的结局（第9、10节）。VII. 它的仇敌必受扰乱，甚至必在攻击它的企图中被毁灭（第11–13节）。
预言教会的兴盛（主前726年）
1 末后的日子必成就：耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。2 必有多国的民前来，说：来吧，我们登耶和华的山，到雅各神的殿；他必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。3 他必在多民中施行审判，为远方强盛的国断定是非；他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。4 人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人使他们惧怕；这是万军之耶和华亲口说的。5 万民各奉自己神的名而行；我们却要奉耶和华我们神的名而行，直到永永远远。6 耶和华说：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。7 我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之国；耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。
本章开头的这个“但”字极为安慰人，也极能苏醒那些把神教会的利益放在心上、关切其福祉的人。我们有时看见教会的败坏，尤其是教会领袖、君王、祭司和先知只求自己的事，不求神的事；随后又看见教会的荒凉，为他们的缘故锡安被耕种如田地，我们就容易害怕它终有一日会在两者之间灭亡，以色列的名不再被记念；我们容易以为一切都完了，并断定教会在地上必无根也无枝。但在这事上，不要叫我们的信心失败；教会的灰烬中必另有一只凤凰兴起。前章最后的话使我们留下耶和华殿的山，荒凉废弃，如同树林的高处；这样的旷野岂可能再成为肥田吗？是的，本章开头的话使耶和华殿的山因人来往而得尊荣，正如它先前因被弃绝而蒙羞一样。锡安虽被耕种如田地，神却没有弃绝他的百姓；反因犹太人的跌倒，救恩临到外邦人，便成为天下的富足（罗马书 11:11、12）。这就是神借先知在此向我们显明的奥秘；他在本章头三节所说的，正是另一位先知同时借耶和华的话所说的（以赛亚书 2:2–4），使这些应许借这两个见证人的口得以坚立；这些实在是宝贵的应许，关乎福音教会，已经部分应验，并且还要越发应验，因为那应许我们的是信实的。
I. 在犹太教会背离并毁灭之后，世上必为神建立一个教会，而且是在末后的日子；这就是，如一些拉比自己也承认的，在弥赛亚的日子。神的百姓必借一份新的特许状被联合起来；一种新的属灵敬拜方式必被制定，又设立新的职分来服事它；这新特许状必赐下更好的权利，也比旧约制度为神在人中间扩展并坚立他的国作更好的安排：耶和华殿的山必再次显为坚固之地，供神忠信的敬拜者在事奉他时站立、行走和建造其上（第1节）。它也必成为他们合一的中心；世上必建立一个教会，主必天天将得救的人加给它。
II. 这教会必根基稳固，建造完善：它必坚立于众山之顶；基督自己必把它建在磐石上；它必是在不动摇根基上的坚不可破的堡垒，因此阴间的门不能推翻其一，也不能掘毁其二（马太福音 16:18）；它的根基仍在圣山上（诗篇 87:1），即那永恒的山，不能也必不被挪移。它必被坚立，不像圣殿只在一座山上，乃是在多山之上；因为教会的根基既是稳固的，也是广大的。
III. 它必被大大高举，成为卓著显明的：它必高过诸岭，人必因它从微小开端而渐长的伟大惊奇地注视它。基督的国必比地上任何国度从前所发的光辉更加灿烂。它必像建在山上的城，不能隐藏（马太福音 5:14）。这后殿的荣耀大过先前的荣耀（哈该书 2:9）（见哥林多后书 3:7、8等）。
IV. 必有大批归信者加入它，并有归信者在其中相继不断。万民必流归它，如河水不断流淌；必有从各处涌入教会的信徒长流，正如犹太人在圣殿尚存时流入其中敬拜。那时许多支派上到耶和华殿的山，求问神的殿；但在福音时代，许多国必流入教会，如云飞来，又如鸽子飞到窗前。传道人必被差遣去使万民作门徒，他们的劳苦必不徒然；因为众人受感相信福音、接受基督教信仰，就必彼此激励劝勉，说：“来吧，我们上到如今在我们中间兴起的耶和华的山，就是雅各神的殿，那属灵的圣殿；我们不必远行到那里，因为它已带到我们门前，设立在我们中间。”这样，众民必在他能力的日子甘心乐意（诗篇 110:3），也要尽力使别人甘心，如安得烈邀请彼得，腓力邀请拿但业认识基督。他们必召集众民上山（申命记 33:19），因为基督里有足够赐给众人，也足够赐给每一个人。现在要留意：1. 这些归信者盼望在雅各神的殿中找到什么。他们到那里受教：“他必将他的道教训我们，即他要我们与他同行的道路，也是我们可以倚靠他恩慈相遇的道路。”注意，我们来敬拜神，乃是来受他的教导。2. 他们既这样受神教导，就承诺要作什么：我们要行他的路。注意，那些坚定地决心借他的恩典照所受的教导而行的人，可以安慰地盼望神教导他们。
V. 为此，必有新的启示传给世人；教会要建立在这启示上，众人也要借此被带进教会：因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。这里称福音为耶和华的言语，因为主赐下言语，传扬的人甚多（诗篇 68:11）。它有神圣的本源和神圣的权威；起初是主基督亲自讲的（希伯来书 2:3）。它又是律法，是信心的律法；我们在律法之下归于基督。这要从耶路撒冷、从锡安传出；锡安是旧约安排的京城，圣殿、祭坛和神谕都在那里，犹太人从各处到那里敬拜；福音必须从那里发端，以显明旧约与新约之间的联系，福音不是为反对律法而设立，乃是对律法的阐释和说明，是从其根上长出的枝子。基督是在耶路撒冷传道并行神迹；他在那里受死、复活、升天；圣灵在那里浇灌下来；那些要向万国传悔改和赦罪的人受命从耶路撒冷开始，于是那要浇灌荒漠世界的江河便从那里流出。
VI. 在基督福音传扬的一切地方，必有一种使人知罪的能力随着它（第3节）：他必在多民中施行审判。弥赛亚，就是立法者（第2节），在此是审判者，因为父已将一切审判交给他，他也为审判来到这世上。他的道，就是要从耶路撒冷传出的福音之道，是金杖；当他坐在锡安圣山上为王时，必借此统治并审判（诗篇 2:6）。他必责备远方强盛的国，因为圣灵与这道同工，必叫世人为罪、为义、为审判自己责备自己（约翰福音 16:8）。应许给大卫的子孙说，他必在列邦中施行审判（诗篇 110:6）；当他乘着永远福音的车出去，且出去得胜又要得胜时，他就是这样作的。
VII. 在弥赛亚国度建立后，彼此和平相爱之心必是其幸福的果效：他们要将刀打成犁头；就是说，那些愤怒冲动、曾经凶猛暴烈的人，必奇妙地变为温柔，成为柔和谦卑的人（提多书 3:2、3）。那些归信以前伤害人、也不肯忍受伤害的人，归信以后能忍受伤害，却不再伤害人。福音所通行之处，就使人和平，因为从上头来的智慧本是温良柔顺的；若列国都被它发酵，便会有普世的和平。基督降生时，罗马帝国中有普世的和平；最先进入福音教会的人都是一心一意的（使徒行传 4:32）；人也留意到初期基督徒彼此相爱的情形。在天上，这必完全实现。这里应许：1. 无人好争竞。战事的技艺，不但不再进步（有人把它视作国家的荣耀），反要被忘记并丢弃，如同无用之物。他们不再像从前一样学习战事，因为他们既无须自卫，也无意冒犯邻舍。这国不再举刀攻击那国；并非福音使人胆怯，而是使人和平。2. 众人必从恶和对恶的恐惧中得安静（第4节）：他们必安然坐着，无人扰乱他们；他们必稳妥坐着，也不自扰，人人坐在自己葡萄树下和无花果树下，享受其果实，除其叶子以外不需别的遮蔽。无人使他们惧怕；不但没有可能使他们惧怕的事，他们自己也不倾向于惧怕。在基督的统治下，如同所罗门的统治，必有丰盛的平安。虽然他的跟从者在世上有患难，他们却在他里面享有大大的安宁。若这看来不大可能，我们仍可倚靠它，因为耶和华亲口说了，凡他的话没有一句落空；他借他的话所说的，必借他的护理和恩典成就。那位万军之耶和华必作赐平安的神；万军之耶和华，就是一切军队的主，既承担保护他们，他们实在可以安然。
VIII. 众教会必恒守本分，因而善用自己的安宁，也不惹动主夺去这安宁（第5节）。教会得享安息时，就必被建立、坚固、安慰，并决意对自己的神如同别国对他们的神那样坚定，尽管那些并不是神。我们在以赛亚书 2:2等处找到前述应许，接着便说（第5节）：“雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。”这里则说：“我们要奉耶和华我们神的名而行。”注意，和平若坚固我们亲近主的决心，实在是一种福分。观察：1. 别国对他们的神何等恒常：万民各奉自己神的名而行，承认他们的神并依附于他，敬拜他们的神并事奉他，倚靠他并信赖他。人无论把什么当作神，都会加以使用，并在一切行动和事务中带着其名。水手遇见风暴，各人哀求自己的神（约拿书 1:5）。也找不出一国更换自己神的事例（耶利米书 2:11）：若天上的万象是他们的神，他们便爱慕、事奉、跟从它们（耶利米书 8:2）。2. 神的百姓如今决意对他何等恒常：“我们要奉耶和华我们神的名而行，在一切道路上承认他，并以不断顾念他来治理自己；除了有他许可的事以外，什么也不作，又公开承认我们与他的关系。”观察，他们的决心是坚决的，不是一件需要争辩的事：“我们要奉耶和华我们神的名而行。”这也是公正合理的：他是我们的神。这又是永远的决心：“我们要永永远远这样作，永不离弃他。他必永远作我们的，所以我们也要永远作他的，绝不后悔我们的选择。”
IX. 尽管教会有分散、困苦和软弱，它仍必被形成、建立，并成为极其重要的（第6、7节）。1. 在旧约后期，教会的状况一直低微、软弱而极其无助，部分由于犹太民族的败坏，部分由于他们所哀叹的压迫。他们像一群残废、受追赶、被分散的羊（以西结书 34:16；耶利米书 50:6、17）。他们中间以及别处那些心意良善的好人，都被分散，十分软弱，几乎迷失并被赶到远方。2. 应许说，所有这些苦难必得伸雪，疾病必得医治。基督必亲自来（马太福音 15:24），又差遣使徒到以色列家迷失的羊那里去（马太福音 10:6）。神从那些瘸腿的犹太人，或因无力不能正直行走的人中，聚集余民（第7节），即罗马书 11:7 所说按着恩典拣选所存留的余数；他们接受了基督的福音。又从那些被赶到远方的外邦人中——外邦人被描述为如此（以弗所书 2:13；使徒行传 2:39）——兴起强盛的国；进入教会的外邦人数目多于犹太人（加拉太书 4:27）。福音教会就是这样强盛的国，阴间的门永不能胜过它。基督的教会比任何别国人更多，并且靠着主和他力量的权能刚强。
X. 弥赛亚必作这国的王，保护并治理它，为其一切事务作最好的安排，直到时间的终结。主耶稣必借他的道和圣灵，在其礼仪中于锡安山上治理他们；并且从今以后直到永远，因为他的政权与平安必加增无穷。
审判与怜悯（主前726年）
8 你这羊群的高台、锡安城的保障啊，从前的权柄，就是耶路撒冷民的国权，必归于你。9 你为何大声哭号呢？疼痛抓住你仿佛产难的妇人，是因你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗？10 锡安的民哪，你要疼痛劬劳仿佛产难的妇人；因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去；在那里要蒙解救，在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。11 现在有许多国的民聚集攻击你，说：愿锡安被玷污，愿我们亲眼见她遭报。12 他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划；他聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。13 锡安的民哪，起来踹谷吧！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民，将他们的财货献与耶和华，将他们的资财献与普天下的主。
这些经文关乎锡安和耶路撒冷；这里称为羊群的高台或以得高台。我们读到伯利恒附近有这样的地方（创世记 35:21）；有人猜想，那就是牧羊人在看守羊群、天使向他们报基督降生佳音的地方；又有人认为，这里所说的是伯利恒本身，如第5章第2节。有人认为，这是耶路撒冷那称为羊门之门旁的一座塔（尼希米记 3:32），并猜想基督就是经这门骑驴凯旋进入耶路撒冷的。然而，它似乎是指耶路撒冷本身，或指大卫之塔锡安。以色列所有的羊每年三次聚集到那里；它是锡安民的保障（俄斐勒，也是耶路撒冷一处地方的名称（尼希米记 3:27）），或堡垒。如今在这里，
I. 我们有关于属灵耶路撒冷，即福音教会之荣耀的应许；它是羊群的高台，是基督所有羊在一位牧者之下受保护的那一个羊圈：“那你久已缺乏并渴望的，就是从前的权柄，必归于你；那是与大卫和所罗门相等的尊荣和能力，耶路撒冷最初是借他们被高举的；那在被掳时失去的国权，必再归于耶路撒冷民。它必在列国中显出同样大的形象，发出同样大的光辉，对他们有同样大的影响，正如从前一样；这就是首先或主要的权柄。”这绝非在所罗巴伯身上应验；无论就国内的荣华与主权，或国外权力的范围而言，他都毫无可比于从前的权柄；所以这必是指弥赛亚的国度（迦勒底译本也指向此），并在神将他父大卫的宝座赐给我们主耶稣时应验（路加福音 1:32）；神立他在锡安的圣山为王，又将列国赐他为基业（诗篇 2:6），使他成为自己的长子，高过地上的君王（诗篇 89:27；但以理书 7:14）。大卫在灵里称他为主；并且，正如波科克博士所注意到的，他为自己作见证，而他的见证是真的：他比所罗门更大，因为他们的国度没有一个在范围和存续上能与他的相比。平民用向大卫子孙的和散那迎接基督进入耶路撒冷，表明归到锡安民的乃是从前的权柄；福音书作者也将此应用于锡安的王来到她这里的应许（马太福音 21:5；撒迦利亚书 9:9）。有人这样解释这些话：首先的权柄归到锡安和耶路撒冷这羊群的高台，归到犹太民族；就是说，基督的国首先在那里设立，天国的福音首先在那里传讲（路加福音 24:47），基督首先在那里被称为犹太人的王。
II. 这又借对属世耶路撒冷灾祸的预言得到说明；它将蒙些许恩待和救济，作为神在末后日子要为福音耶路撒冷所作之事的预表和象征，尽管它有苦难。这里我们有，
1. 耶路撒冷因神的护理而痛苦。“她大声哭号，使她所有的邻舍都留意她的忧伤，因为她中间没有君王，没有她从前所拥有的尊荣和权力。她从前坐着为后，统治列国；如今却被列国统治，成了俘虏。她的谋士灭亡了；她不再能自己作主，却交在仇敌的意志之下，受他们的谋士支配。疼痛抓住她。”（1.）她被掳到巴比伦，在那里经受忧伤的痛苦。“她从城里出来，被迫住在田野，暴露于各种不便；她甚至到了巴比伦，在悲惨的被掳中度过七十个漫长的年日；那整个期间都如产难妇人疼痛，等候得释放，觉得时候极其漫长。”（2.）她从巴比伦出来，在那里从仇敌手中得救赎后，仍有惧怕的痛苦；一个患难的结束不过是另一个患难的开始；因为如今耶路撒冷正在重建时，许多国民聚集攻击她（第11节）。在以斯拉和尼希米的时代，他们就是如此，尽力阻挠建造圣殿和城墙。在马加比时代，他们也是如此；他们说：愿她被玷污；愿她被看为因罪污秽之地，为神和人都离弃抛弃；愿她的圣所被亵渎，她一切的尊荣归于尘土；愿我们亲眼见锡安，且因看见其废墟而欢喜，正如论以东所说的（俄巴底亚书 1:12：“你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着”）；愿我们的眼看见我们向锡安所盼望的事，就是我们久已盼望的日子。他们听见仇敌如此联合攻击他们，又如此嘲弄他们，难怪他们疼痛并大声哭号。外有争战，内有惧怕。
2. 耶路撒冷因神的应许而得安慰：“你为何大声哭号？当止息你的忧伤和恐惧；不要放纵自己沉溺其中；因为你的景况虽坏，结局却必美好；你的疼痛虽大，却像产难妇人的疼痛（第9节），她劬劳生产（第10节），结局终必是好的。”耶路撒冷的疼痛不是临死的痛苦，乃是生产的阵痛；过些时候，她因有一个孩子生到世上而喜乐，就忘记这些痛苦。属世的耶路撒冷可以因此安慰自己：无论她陷于何等窘迫，她必存留直到弥赛亚来到，因为他的国必须首先在那里建立；只要这福分在她里面，她就不会被毁灭。后来她终于被耕种如田地，成为乱堆（正如第3章第12节所警告的），她的特权却必交给属灵的耶路撒冷，在其中，赐给她的应许必得应验。因此，耶路撒冷当安然，因为：（1.）她在巴比伦的被掳必有终结，一个幸福的终结（第10节）：“你必在那里得解救，耶和华必在那里救赎你脱离仇敌的手。”这是借居鲁士成就的；他在这事上作神的仆人。那拯救预表我们借耶稣基督得的救赎，也预表永远福音所宣告、使我们脱离属灵捆绑的释放；这就是主悦纳的禧年，基督亲自曾在其中传福音给贫穷的人，宣告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由（路加福音 4:18、19）。（2.）她仇敌后来攻击她的计谋必受挫败，甚至必转到他们自己身上（第12、13节）。他们自以为会有得意的一日，结果却要显为神的日子。他们聚集攻击锡安，要毁灭它；结果却成为他们自己的毁灭，以色列和以色列的神必因此得荣耀。[1.] 他们聚集攻击锡安，必成为他们败亡的缘由。他们联合，束腰，要把耶路撒冷打碎；结果却显明他们自己要被打碎（以赛亚书 8:9）。他们不知道耶和华的意念。他们聚集，护理又在这事上似乎帮助他们时，几乎不想到神藉此所设计的，也不明白他的筹划；他们知道自己聚集时所要达到的目的，却不知道神使他们聚集所要达到的目的；他们图谋锡安的毁灭，神却图谋他们的毁灭。注意，当人被用作护理的器皿以成就其目的时，他们意图一事，神却意图完全相反的事，这是极为常见的。亚述王要作神手中的杖，管教他的百姓，使他们得以改革；然而他不是这样的意思，他心里也不这样打算（以赛亚书 10:7）。这里也是如此；列国聚集攻击锡安，如同士兵聚到战场，但神聚集他们如同禾捆到禾场，要将他们打碎；若不是他们聚集攻击锡安，就不会如此容易、如此有效地被毁灭。注意，仇敌为毁灭教会所定的计谋，常常反而毁灭他们自己；他们藉此为自己预备灭亡，把自己置于灭亡的道路上；他们被自己手所作的缠住了。[2.] 锡安必有胜过他们的尊荣（第13节）。当他们如禾捆被聚到禾场，受践踏——当时谷物正是被牛如此践踏——就要说：“锡安民哪，起来踹谷吧！不要惧怕他们，也不要逃避他们；要勇敢攻击他们，抓住护理所赐给你践踏他们的机会。不要以自己的软弱为词，也不要说你不能对抗这么多结盟的仇敌；神必使你的角成为铁，可以把他们撞倒；使你的蹄成为铜，可以在他们倒下时践踏他们；这样你必打碎许多长期打碎你的民。”这样，神乐意时，巴比伦民必成为禾场（“时候到了，可以踹她了”（耶利米书 51:33）），虫雅各必成为打粮的器具，神必借此打碎众山，使其成为糠秕（以赛亚书 41:14、15）。从前雅各是禾场，巴比伦是打粮器具，如今局势何等奇妙、何等幸福地翻转了（以赛亚书 21:10）。注意，神为他的百姓预备得胜的工作时，必赐给他们力量和能力，使角成为铁、蹄成为铜；他这样作时，他们就必须运用他所赐的能力，执行这使命；即使锡安民也必须起来踹谷。[3.] 胜利的荣耀必归于神。锡安必在禾场踹这些禾捆，但所打出来的谷物必成为献在神祭坛上的素祭：“我必将他们的财货献与耶和华”（就是说，我必使其被献上），将他们的资财献与普天下的主。锡安胜利所得的掳物必带进圣所，奉献给神，或如米甸的掳物献上一部分（民数记 31:28），或如耶利哥的掳物全然献上（约书亚记 6:17）。神是耶和华，是存在的源头；他是普天下的主，是能力的源头；所以他不需我们任何财货或资财，却若乐意，可以要求并索取这一切；我们也必须连同自己，将所有的献给他的尊荣，照他的指示使用。因此，我们所有的都必须写上“归耶和华为圣”，我们一切的财货和资财都必须献给普天下的主（以赛亚书 23:18）。非凡的成功要求非凡的承认，无论是战争中所得的掳物，还是贸易中所得的收益。无论财富是以何种诚实方式获得，赐给我们得货财力量的是神，因此必须用所得的尊荣他。有人以为这一切都是指西拿基立围攻耶路撒冷时的败败；有人指巴比伦的毁灭；有人指马加比人的成功；但博学的波科克博士和其他人认为，它完全应验于基督福音所取得的属灵胜利，胜过与福音争战的黑暗权势。列国想要在基督教的幼年毁灭它，福音却胜过他们；那些坚持仇恨的人被打得粉碎（马太福音 21:44），尤其是犹太民族；但因神的恩典，许多人被赢得归入教会，他们和他们的资财都献给主耶稣，就是普天下的主。