弥迦书 6
在前两章论到弥赛亚国度的宝贵应许之后，先知在这里受命，将以色列的罪陈明在他们面前，使他们知罪并谦卑；这是为福音恩典的安慰预备道路所必需的。基督的先锋是责备人的，并传悔改，因而预备他的道路。在这里，I. 神因他们卑鄙的忘恩负义，以及他们对他恩惠所作的恶劣报答，而向他的百姓提起诉讼（第1–5节）。II. 他指明他们本应采取的正确途径（第6–8节）。III. 他呼召他们听他审判的声音，并将那些使他仍继续与他们争辩的罪陈明在他们面前（第9节）：他们的不义（第10–15节）和他们的拜偶像（第16节）；两者都将使毁灭临到他们。
神与他百姓的辩论（主前710年）
1 现在你们要听耶和华所说的话：你当起来，在众山面前争辩，使冈陵听你的声音。2 众山哪，要听耶和华的争辩；大地坚固的根基啊，也要听：因为耶和华与他的百姓争辩，他要与以色列辩论。3 我的百姓啊，我向你做了什么呢？我在何事上使你厌烦呢？你可以对我作证。4 我曾将你从埃及地领上来，从为奴之家救赎你；我又差遣摩西、亚伦和米利暗在你前面。5 我的百姓啊，你当追念摩押王巴勒所设的谋，和比珥的儿子巴兰怎样回答他；又当追念从什亭到吉甲的事，好使你们知道耶和华的公义。
在这里，I. 这信息的引言极其庄严，足以引起我们最严肃的注意。1. 百姓受命要听：现在你们要听耶和华所说的话。先知所说的是从神而说，是奉他的名而说；所以他们有责任听，不可把它当作一个有罪、必死之人的话，乃要当作圣洁、永活之神的话。现在要听他所说的，因为迟早他必使人听见。2. 先知受命要急切地说，并要着重他所说的话：你当起来，在众山面前，或与众山争辩；即使可能，也要使冈陵听你的声音；要与犹大的山岭冈陵争辩，就是与那些山岭冈陵的居民争辩；有人认为，这也是指他们在其上敬拜偶像、因而受污秽的山岭冈陵。但更合宜的是作较普遍的理解，正如他照所受的命令呼召的不只是众山，也有大地坚固的根基。这是要：（1.）激起先知的热切；他必须说得激烈，仿佛连冈陵山岳也要使之听见；必须大声呼喊，毫不顾惜；他奉神名所要说的，必须在众山面前公开宣告，如同既不羞于也不怕承认自己信息的人；他必须以关切的人的样子说，以愿意对人心说话的人的样子说，因而显明是从心里说的。（2.）揭露百姓的愚钝：“让冈陵听你的声音吧，因为这无知而漫不经心的百姓不肯听，也不肯留意。让无耳的磐石、大地的根基听吧，因为有耳的以色列却不肯听。”这是向众山冈陵的呼吁；让它们见证，以色列已得了充分的警告和美好的劝告，只要他们肯接受。以赛亚也是这样开始的：“天哪，要听！地啊，侧耳而听！”让它们在神与他的葡萄园之间判断。
II. 信息本身极其动人。他要使全世界都知道，神与他的百姓有争端，有充分的理由控告他们。他们的罪行是公开的，因此控告他们的条款也公开陈列。要注意，耶和华与他的百姓争辩，他要与以色列辩论；他要借着他的先知辩论，借着他的护理辩论，以证实他的控告。注意，1. 罪使神与人之间生出争端。公义的神向每一个罪人都有诉讼：有债务之诉，有侵害之诉，有毁谤之诉。2. 若以色列，就是神自己承认的百姓，以罪惹他发怒，他必使他们知道他与他们有争端；他看见他们里面的罪，且对此不喜悦；不仅如此，他们的罪比别人的罪更令他不悦，因为这些罪更使他的灵忧伤，更羞辱他的名。3. 神必与那些和他有争端的人辩论，也必与他的百姓以色列辩论，使他们可以知罪，使他可以显为公义。在前章末了，他在怒气和忿怒中与外邦人辩论，为要使他们灭亡；但在这里，他以怜悯和温柔与以色列辩论，为要使他们悔改：“来吧，我们彼此辩论。”神与我们讲理，是要教导我们与自己讲理。看神案件的公平；它经得起辩论，罪人自己也必被迫承认判决，承认神的道路公平、他们的道路不公平（以西结书 18:25）。现在，（1.）神在此质问他们，要他们说明他向他们做了什么，以致给他们离弃他的理由。他们背离神，悖逆他；但他们有任何理由这样做吗？“我的百姓啊，我向你做了什么呢？我在何事上使你厌烦呢？”（第3节）若臣民弃绝对君王的忠诚，他们会假称——正如十个支派背叛罗波安时所作的——他的轭对于他们太重；但你们能作这样的假称吗？我向你们做了什么不公或不慈的事呢？我在何事上用服事的重担或贡赋的索取使你们厌烦呢？我岂使你服事而有所供献吗（以赛亚书 43:23）？你们的列祖在我身上找着什么不义呢（耶利米书 2:5）？他从未欺骗我们，也从未使我们对他的盼望落空；从未亏待我们，也从未使我们蒙羞；我们为何反倒亏待、羞辱他，并使他对我们的期望落空呢？这是向一切曾在神服事中之人的挑战：若他们在任何事上发现他是严酷的主人，或发现他的要求不合理，就可以指证他。（2.）既然他们不能指出他向他们做过任何不是，他就要向他们指出他为他们所做的许多事；这些事本应使他们永远服事他（第4、5节）。他们在此受指示——我们也在他们里面受指示——要在回顾神的恩惠时追溯得很远；让他们记念从前的日子，起初的日子，就是他们被组成一个民族的时候，以及神为他们所行的大事。[1.] 当他将他们从埃及、他们为奴之地领出来的时候（第4节）。他们满足于奴役，几乎爱上自己的锁链，为的是有充足的蒜和葱；但神领他们上来，激起他们对自由的志向，并使他们下定决心，以勇敢的努力挣脱枷锁。埃及人紧紧扣住他们，不肯让百姓离去；但神不是用价钱，乃是用能力，将他们从为奴之家，或更确切说从为奴役之家救赎出来；因为这正是十诫引言所用的字，暗示那些作为尽本分理由的考虑，若我们不加以利用，便会成为加重我们罪责的依据。他领他们从埃及进入广阔哀号的旷野时，既没有不给自己留下见证，也没有不给他们留下引导；因为他差遣摩西、亚伦、米利暗在他们前面，就是三位先知（迦勒底释义本如此说）：摩西是旧约的大先知，亚伦是他的先知（出埃及记 7:1），米利暗是女先知（出埃及记 15:20）。注意，当我们追念神从前赐给我们的怜悯时，不可忘记我们年幼时好教师和好治理者的恩惠；那些在我们前面说“这是正路，你们当行在其间”的人，应当被提说，使荣耀归于神；是神差遣他们在我们前面，为主预备道路，也为他预备百姓。[2.] 当他领他们进入迦南的时候。神领他们进入安息之地时所作的事，不亚于他领他们出离奴役之地时所作的事那样荣耀自己、尊荣他们。摩西、亚伦、米利暗虽然死了，他们却仍发现神是不变的。让他们记念神为他们所作的事。第一，他挫败并破坏了巴勒与巴兰谋害他们的计谋；这是他借着掌管人心和人舌所作的（第5节）。让他们记念摩押王巴勒所谋划的，记念他在他们安营于摩押平原时，设计要加给以色列的祸害；他所谋划的乃是咒诅以色列，离间他们与他们的神，并使神不再保护他们。外邦人向某一民族开战时，曾设法借魔法咒语或其他方法夺走他们的守护神，正如夺去特洛伊的帕拉狄翁。马克罗比乌斯有一章论“召唤诸神的仪式”。巴勒想用这法对付以色列；但要记念比珥的儿子巴兰怎样回答他，是何等违背他自己的意图和倾向；他没有咒诅以色列，反倒祝福他们，叫巴勒极其困惑烦恼。让他们记念外邦人对他们的恶意，因此永不可学习外邦人的道路，也不可与他们结交。让他们记念他们的神向他们所施的恩慈，他怎样使咒诅变为祝福（因为耶和华你的神爱你，正如申命记 23:5 所说），因此永不可离弃他。注意，教会仇敌的谋算被挫败，应当常常被记念，使荣耀归于教会的保护者；他能使舌头的回答直接反驳内心的预备和谋划（箴言 16:1）。第二，他领他们从什亭——在迦南以外最后的住宿处——到吉甲——在迦南境内第一处住宿处。在什亭与吉甲之间，摩西死后，预表基督的约书亚被兴起，使以色列得着应许之地，并为他们争战；在那里，他们从分开的水中过约旦河，又重申割礼之约；如今他们必须记念神向他们列祖所施的这些恩惠，叫他们可以知道耶和华的公义，即他的公义（原文字义如此），他灭绝迦南人的公正，他赐安息给他百姓以色列的良善，以及他向列祖所应许的信实。记念神向他们所作的事，能使他们确信这一切，并使他们永远服事他。或者，这些话可指神如今与以色列所辩论的争端；让他们记念神向他们和他们列祖所施的许多恩惠，又将他们向他所行的不配、忘恩的事与之比较，叫他们知道耶和华与他们争辩的公义，并显明在这争端中他站在正义的一边；他的道路公平，因为他讲话时显为公义，审判时显为清洁。
对神恩的忧虑（主前710年）
6 我朝见耶和华，在至高神面前屈身，当用什么呢？岂可带着燔祭、和一岁的牛犊朝见他吗？7 耶和华岂喜悦千千的公羊，或万万的油河吗？我岂可为自己的过犯献我的长子，为我魂的罪献我身所生的吗？8 世人哪，耶和华已指示你何为善；他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的神同行。
这里提出了神与以色列——本章开头彼此不和的双方——之间和解的办法。审判之后，判决以色列有罪；他们被定为对神不义、忘恩，正是他们所被控告的罪。他们的罪责太明显，不能否认；太重大，不能推诿；所以，
I. 他们表示愿意不计任何条件，与神和好（第6、7节）：“我朝见耶和华，当用什么呢？”他们既已认识神与他们争辩的公正，又惧怕其后果，便急切寻问应当做什么，才能与神和好，使他作他们的朋友。他们以这问题求问合宜的人，就是耶和华的使者、先知；他们曾藉他的职事知罪。还有谁比那使他们觉悟自己失迷了道路的人，更适合指示他们的道路呢？值得留意的是，人人都为自己说话：“我当用什么呢？”各人既知道自己心里的灾殃，他们不问“这人当做什么？”乃问“我当做什么？”注意，深深觉悟罪与忿怒，会使人谨慎地寻求平安和赦免；那时，并且唯有那时，才开始有些希望。他们寻问当用什么朝见耶和华、在至高神面前屈身。他们相信有一位神，他是耶和华，是至高的神、至高者。良心被定罪的人，便学会极尊荣地称说神；从前他们轻慢地论到他。现在，1. 我们知道自己必须来到神面前；他是我们所必须面对的神；我们必须作为臣民来到他面前，向他献上敬拜；作为乞丐，向他求施舍；不仅如此，我们必须作为罪犯来到他面前，从他领受判决，必须来到他面前作为我们的审判官。2. 我们来到他面前时必须在他面前屈身；我们亲近他时，有责任极其谦卑恭敬；来到他面前，也没有别的方法，只能顺服；与他争辩毫无益处。3. 我们来到他面前、在他面前屈身时，最关切的是得他恩宠、蒙他悦纳；他们所问的是：“耶和华喜悦什么呢？”注意，凡正确明白自己利益的人，必会关切自己当怎样讨神喜悦，避开他的不悦，得着他的美意。4. 为要使神喜悦我们，我们所当留心的，是除去那使我们得罪他的罪，并为此作成赎罪。他们在此所问的是：“我当为我的过犯、为我魂的罪献什么呢？”注意，我们所犯的过犯是我们魂的罪，因为魂行出它来（若没有魂的作为，就不是罪），魂也因它受苦；它是魂的错乱、疾病和污秽，并威胁要成为魂的死亡：“我当为我的过犯献什么呢？什么能被接纳为满足他公义的代价，补偿他尊荣所受的损害呢？什么能庇护我免受他的忿怒呢？”5. 所以我们必须问：“我们可以用什么来到他面前呢？”我们不可空手朝见耶和华。我们当带什么来？我们必须怎样来？我们必须奉谁的名来？我们里面没有什么能使我们蒙他悦纳，必须从另一位得着它。那么，我们当穿什么义来到他面前呢？
II. 为此，他们提出一些建议，虽是如此。他们的问话很好、很正确，也是我们众人都当问的；但他们的建议暴露了他们的无知，虽也显出他们的热心；让我们察看：--
1. 他们出价甚高。他们献上：（1.）极为丰富昂贵之物——千千的公羊。神为赎罪祭只要求一只公羊；他们却许诺成群的公羊，所有的牲畜，甘愿使自己成为乞丐，只要能与神和好。他们要带上自己所有最好的，就是公羊；又要带上最多的，直到成千上万。（2.）他们所极为珍爱、最不愿舍弃的。他们若以为能被接纳作赎罪，便愿意为自己的过犯舍弃长子，为自己魂的罪舍弃身所生的。对于那些心思变为虚妄的人，这似乎是为罪作补偿的可信办法，因为儿女是我们自身的一部分；因此外邦人为平息所触怒的神明，便献祭自己的儿女。注意，那些彻底认识罪、认识罪的恶毒，并认识自己因罪而有的悲惨和危险的人，若拥有全世界，也愿为平安和赦免付出它。
2. 然而他们出价不对。诚然，其中有些事是礼仪律法所设立的，如把燔祭带到神的坛前，献一岁的牛犊、作赎罪祭的公羊，以及作素祭的油；但单有这些并不能使他们蒙神悦纳。神常常宣告，听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油；他不要祭物和供物。律法的祭从其设立以及它们所指向的大挽回祭基督，得着其功效和价值；但除此以外，就其本身而言，牛羊的血断不能除罪。至于此处所提其余的事：（1.）有些是不可能的事，如油河；自然并没有供给人油河来养活人的奢侈，却有水河来供应人的需要。凡不合福音的和好建议都是荒谬的。基督宝血的一道溪流，胜过万万的油河。（2.）有些是邪恶的事，如把我们的长子和身所生的交给死亡；这只会加添过犯和魂的罪。那恨恶以抢夺之物作燔祭的，更恨恶这样的杀人。我们对长子和身所生的有什么权利呢？他们不属于神吗？他们不已经是他的吗，不是为他而生的吗？他们岂不是本性上的罪人，他们的生命岂不是因自己的缘故已经被没收吗？那么他们怎能作我们生命的赎价呢？（3.）这些全是外在的事，是那少有益处、且不能使亲近的人得以完全的身体操练的一部分。（4.）这些全都无足轻重，不足以达到所提的目的；它们不能满足神公义的要求，不能补偿罪对神尊荣所造成的伤害，也不能代替内心的成圣和生活的改正。人宁可舍弃任何东西，也不肯舍弃自己的罪；但若不舍弃罪，他们所舍弃的一切都不能蒙神悦纳。
III. 神清楚告诉他们，他向那些愿蒙他悦纳的人所要求、所坚持的是什么（第8节）。“以为罪的赦免和神的恩宠可用这样买得的人，他们的钱财和他们一同灭亡吧！”不，神已指示你，世人哪，何为善。这里告诉我们，
1. 神已将他的心意和旨意启示给我们，为要纠正我们的错误，指引我们的行为。（1.）是神自己指示我们当做什么。我们不必烦扰自己提出建议；条件已经定下并陈明。我们所冒犯、也必须向他交账的那一位，已告诉我们他在什么条件下愿与我们和好。（2.）他把这事指示给人，不只是给你，以色列啊，也是给你，世人哪；不只是给犹太人，也给外邦人——给有理性的受造物、能领受启示的人，而非给牲畜——给已为他们预备救法的人，而非给情况绝望的魔鬼。凡普遍向各处众人所说的话，必须借着信心特别应用在我们自己身上，如同按名对你，世人哪，单单对你所说，不是对别人说的。（3.）这乃是关于善的启示，也是关于主向我们所要的启示。他藉着指示我们何为善，向我们显明了我们应当追求的终极，就是我们真正福乐所在；他又藉着指示我们他向我们所要的，向我们显明了通往那终极所必须行走的道路。有些事是神要求我们为他而行、归给他的；而它是善的。它本身是善的；道德本分内在有善性，先于命令而存在；它们不像礼仪规条，因被命令才为善，乃是因其本为善、合乎那永恒不变的善恶准则和理性，所以被命令。它也直接趋向我们的益处；合乎它不仅是我们将来福乐的条件，也是我们现今福乐的重要途径；遵守神诫命不但在遵守之后有大赏赐，在遵守之中也有大赏赐。（4.）它已向我们显明。神不只是使人知道，更使它清楚明白；他以极有说服力的证据向我们启示，达到确证的程度。“看哪，这理我们已经查究，实在如此。”
2. 那启示是什么。神向我们所要的善，不是为罪的赦免和蒙神悦纳付出代价，乃是尽那本分；这是我们在所买来的赦免中有分的条件。（1.）我们必须行公义，按着我们与众人的关系和对他们的义务，归还各人所当得的；不可亏待任何人，却要在人的身体、财物和名声上向众人行正直。（2.）我们必须好怜悯；我们必须以怜悯为乐，正如我们的神一样；要乐于有机会行善，并欢欢喜喜地行。公义列在怜悯之前，因为我们不可把不义得来的物施舍，也不可把本应偿还债务的物施舍。神恨恶以抢夺之物作燔祭。（3.）我们必须谦卑地与我们的神同行。这包括头一块法版上一切的本分，正如前两项包括第二块法版上一切的本分。我们必须在约中以耶和华为我们的神，必须事奉他、紧靠他，如同他是我们的神，并要常常留心、以讨他喜悦为我们的事务。以诺与神同行，被解释为他得神的喜悦（希伯来书 11:5）。我们必须在一生的全部行事为人中顺服神的旨意，维持与神的相交，并竭力在正直中蒙他悦纳；这一切必须谦卑地行——将我们的悟性顺服神的真理，将我们的意志顺服他的诫命和护理；我们必须谦卑自己以与神同行（页边注如此译）；我们里面的一切心思若要与他安舒同行，就必须降服，被带入顺从神。这是神所要求的；没有这个，最昂贵的服事也是虚妄的祭物；这比一切燔祭和祭祀更重要。
控告与威吓（主前710年）
9 耶和华的声音向这城呼喊；智慧人必敬畏你的名：你们当听杖，也要听谁派定它。10 恶人家中岂还有不义之财，和可憎的小升斗吗？11 我岂可算用不义天平和囊中诡诈法码的人为清洁吗？12 城里的富户满行强暴，其中居民说谎言，口中的舌头是诡诈的。13 所以我也必击打你，使你因你的罪荒凉，叫你患病。14 你要吃，却不得饱；你的虚弱必在你中间；你必挪去，却不得保全；你所保全的，我必交给刀剑。15 你要撒种，却不得收割；你要踹橄榄，却不得用油抹身；你要踹甜酒，却不得喝酒。16 因为暗利的律例仍被遵守，亚哈家一切所行的也仍被遵从；你们也随从他们的计谋，使我把你交为荒凉，使其中的居民令人嗤笑；所以你们必担当我百姓的羞辱。
神既已向他们表明行公义是何等必要，便在这里向他们表明，他们所行的不义是何等明显；他们既不服从他与他们的争辩，也不走正路使争端止息，他就在这里继续这案件。要留意，
I. 这诉讼如何向他们提出（第9节）。神向这城，就是向耶路撒冷、向撒玛利亚说话。他的声音借着他的仆人先知向它呼喊；先知本当大声呼喊，毫不顾惜。注意，先知的声音就是主的声音，向城呼喊，也向乡间呼喊。智慧岂不呼叫吗（箴言 8:1）？当一座城的罪向神呼喊时，他的声音就向那城呼喊；当神的审判将临到一座城时，他的声音先向它呼喊。他先警告，后伤害，因为他不愿一人沉沦。现在要留意，1. 有些人怎样辨认神的声音：“智慧人必敬畏你的名。”当神的声音向我们呼喊时，我们能从中看见他的名，能辨认、领会他藉以使自己显明的事。然而许多人看不见，也不觉察，因为他们不加留意。神说一次、两次，人却不理会（约伯记 33:14）；但那些智慧人必看见、必领会，并善用它。注意，在神的声音中发现神的名，并从他所说的话认识他，乃是真智慧的一点。智慧必看见你的名，因为认识至圣者便是聪明。2. 神的这声音向众人所说的是什么：“你们当听杖，也要听谁派定它。”当杖将临时要听它；在你看见、感觉到它之前，远远地就听它，并被唤醒，在他审判的道路上出去迎见主。杖已经来到、实际临在你身上，而你感到其痛楚时，要听它；听它向你说什么，向你说出什么责备、什么劝告、什么警戒。注意，每一根杖都有声音；在神的杖中，当听的是神的声音；那些明白其言语的人有福；若要如此，就必须仰望那派定它的主。注意，每一根杖都被派定：它是什么样的，要落在哪里，要停留多久。神在每一苦难中成就那派定给我们的事（约伯记 23:14）；所以我们必须仰望他，也必须侧耳听他；我们必须听他借着苦难向我们所说的话。要听它，并知道它是为你好（约伯记 5:6）。传道人的工作是解释神的护理，并激励、引导人学习这些护理所教导的功课。
II. 这诉讼的根据是什么，以及他们被控告的事是什么。
1. 他们被控以不义，就是违背第二块法版的罪。他们中间还可找着欺诈交易的标记和工具吗？什么！神既用了这一切方法教导他们行公义，他们还要行不义吗？看来他们仍要如此（第10节）。“我岂可算他们为清洁吗？”（第11节）不；这罪决不能与纯洁的承认相容。那些在交易上不诚实的人，没有神儿女的印记，无论他们作出怎样敬虔的样式，绝不会被算为清洁。不要自欺，神是轻慢不得的。人若被怀疑偷盗或欺诈，治安法官就会发出搜查令搜他的房屋。神在这里仿佛搜查那些居民的房屋，并在那里发现：（1.）不义之财，有许多财富，却是以恶法得来的，也不可能兴旺；因为不义之财毫无益处。（2.）小升斗，他们用以卖给穷人，因而剥削、欺骗他们。（3.）他们有不义的天平和一囊假法码，假装称量所卖之物、给买主应得的分量，却借此极大地亏待他（第11节）。（4.）那些手中有财富和权力的人，滥用它来压迫和勒索；城里的富户满行强暴；因为有许多的人还想要更多，又能借其丰厚财富所给的权力使财富更多。他们满行强暴，就是他们的房屋充满以强暴得来的财物。（5.）那些没有财富的便利来作恶的人，仍找到办法欺骗交易对象：“其中的居民说谎言”；他们若不能使用强力暴力，就使用欺诈诡计；居民说谎言，口中的舌头是诡诈的；为要作成一笔好交易，他们不惮于蓄意说谎。有人将这理解为他们对神说谎，说：“耶和华看不见；他已经离弃这地。”（以西结书 8:12）
2. 他们被指控犯了拜偶像的罪（第6节）：他们遵守暗利的律例，行亚哈家一切的作为。这两个王都是恶的，在耶和华眼中行恶；但他们用律法所确立、为此制定律例、且为那一家所特有的恶事，就是拜偶像。暗利行在耶罗波安的道路上，犯他以他们的虚无之物惹神发怒的罪（列王纪上 16:26、31）。亚哈引进了巴力的崇拜。这些王朝在这位先知生活的时代以前已有若干世代，然而他们藉着律法和榜样所确立的恶行，仍存留至今；那些律例仍被遵守，那些作为仍在实行；首领和百姓仍随从他们的计谋，采取同样的措施，以同样的政策治理自己和百姓。留意：（1.）同样的恶从一代延续到另一代。罪是苦毒的根，栽种得很快，却不那么快被拔除。前代的罪孽常常传给、遗留给后代。那些制定败坏律法、引进败坏习俗的人，所行的事也许竟会成为未出生之子的毁灭。（2.）即使它由君王的律法、大人物的榜样和长久的惯例所确立并证实，在其本身也并不因此较少为恶，较少惹神发怒，或较少危害罪人。即使拜偶像由暗利的律例所颁定，由亚哈家的行事所推荐，并辩称这是许多世代的习俗，它仍是神所不喜悦的，也是使以色列灭亡的；因为没有律法或习俗能抵挡神圣的命令。
III. 对此所作的判决。既被查明犯了这些罪，判决就是神曾警告他们的事（第9节）必临到他们（第13节）：因此，我必击打你，使你患病。他们怎样以压迫的杖击打穷人，神也必照样击打他们，使他们患病，厌恶他们不义所得的财利，以致他们虽吞下财富，仍要再吐出来（约伯记 20:15）。他们所受的判决是，
1. 他们所有的，必不能舒适地享用；这对他们毫无益处。他们攫取超过所需的财物，但得着以后，也不足以使他们安逸快乐。藉欺诈和压迫所得的，不能保守或满意地享用。（1.）他们的食物必不能滋养他们：“你必吃，却不得饱足”；或因食物没有神的祝福随之而来，不能消化；或因疾病使食欲变得贪得无厌，仍不断渴求，这是对那些贪图财利、扩张欲望如同阴间之人的公义惩罚。人可以饱享这世界的美物，却仍不得满足（传道书 5:10；以赛亚书 55:2）。（2.）他们的国土必不能收容并保护他们：“你的败落必在你中间”，就是说，你必因内部的纷争而破碎毁灭；即使外邦的军队不来侵犯你，国内的祸患也足以使你败落。神能藉着他们中间的事使一个国家倾倒，能以他们自己腹中的火焚尽他们。（3.）他们必不能保全所有的，免受外邦势力夺取，也不能收回已经失去的：“你必抓住那将要从你夺去的，却抓不牢；你虽要抓取，却不能救出，不能追回。”这是指他们极其疼爱的妻子儿女；他们抓住他们，决意不肯与他们分离，但无可补救，他们必须被掳去。注意，我们所抓得最紧的，通常最先失去；最宝贵的，反倒显为最不安全。（4.）他们一时救下的，必留待将来更严重的打击：你从一个仇敌手中救出的，我必交给另一个仇敌的刀剑；因为神的箭袋中有许多箭；若有一枝没有射中罪人，下一枝必不会落空。（5.）他们劳苦所得的，必不能享用（第15节）：“你必撒种，却不得收割；禾稼必受损枯萎，毫无可收的，或仇敌要来为自己收割，或你必被掳去，留下给你不知道是谁的人收割。你必踹橄榄，却不得用油抹身；因一切都将毁灭时，你无心使用妆饰和享受。你必踹出甜酒，却不得喝酒，因为杯与唇之间，可能发生许多事。”注意，期望落空、不得享受自己所劳苦所得的，是极其痛苦的；这将是那些使神对他们的期望落空、不回应他为他们所付代价之人的公义惩罚。这威胁见于律法中（利未记 26:16；申命记 28:30、38等）；并参以赛亚书 62:8、9。
2. 他们所有的一切，终必被夺去（第13节）：“你必因自己的罪成为荒凉”；又在第16节，成为荒凉和被人嗤笑。罪使一国荒凉；当一个曾经著名兴盛的民族变为荒凉时，有些人为之惊骇，有些人则以此夸胜；有些人为之哀哭，另一些人则嗤笑。因此，你们必担当我百姓的羞辱。他们既在名义和信仰上为神的百姓，在他们紧守本分、保守自己在他爱中时，这原是他们的荣耀，他们所有的邻舍也都这样认为；但如今他们既败坏并毁灭了自己，如今他们的罪和神的审判已使他们的地荒凉，他们曾经是神的百姓这一事实，反倒更成为他们的羞辱；他们的仇敌必说：“这些是耶和华的百姓。”（以西结书 36:20）注意，若信奉宗教的人毁灭自己，他们的毁灭必是最可羞辱的；他们尤其要在末日复起，归于永远的羞耻和鄙视。