腓立比書 4

勸勉信徒履行幾項基督徒本分，如堅定、同心、喜樂等（第1–9節）。使徒感激地承認腓立比人對他的恩惠，述說自己知足，並願他們得益處（第10–19節）。他以頌讚、問安和祝福結束此書信（第20–23節）。

使徒以勸勉他們履行各種基督徒本分開始本章。

I.勸勉我們在基督徒所承認的信仰上堅定（第1節）。這是從前章結尾推論出來的：所以要站立得穩，等等。既然我們的國籍是在天上，並且盼望救主從那裡降臨，把我們接到那裡去，所以我們應當站立得穩。注意，對永生的信心、盼望和前景，應當促使我們在基督徒的道路上穩固、平正、恆常。這裡請注意，#

1.稱呼極其親切：“我所親愛、所想念的弟兄們，我的喜樂和冠冕”；又說：“我所親愛的。”他這樣表達自己從他們所得的喜樂和對他們所懷的愛意，使他的勸勉更有力量。他雖是大使徒，卻看他們為弟兄。我們都是弟兄。恩賜、恩典和造詣雖有不同，然而既由同一位靈更新，成為同一形像，我們就是弟兄；如同同一父母的兒女，雖在年齡、身量和容貌上不同。既是弟兄，#

(1.)他愛他們，且深愛他們：“所親愛的”；又說：“我所親愛的。”熱切的情感本宜存在於傳道人和基督徒彼此之間。弟兄之愛必須常與弟兄之關係相伴隨。#

(2.)他愛他們，也想念他們，盼望見他們、收到他們的音訊，盼望他們的福祉，且熱切地願他們得福。“我在基督耶穌的心腸裡切切地想念你們眾人”（第1章第8節）。#

(3.)他愛他們，也因他們喜樂。他們是他的喜樂；聽見他們靈性健康興盛，沒有什麼比這更使他喜樂。“我見你的兒女按真理而行，就甚歡喜”（約翰二書 1:4；約翰三書 1:4）。#

(4.)他愛他們，也以他們為榮耀。他們不但是他的喜樂，也是他的冠冕。驕傲而有野心的人因榮譽的標誌所感的歡喜，從未超過保羅因他們信心和順服真誠的證據所感的歡喜。這一切都是為使他的勸勉更蒙重視。#

2.勸勉本身：“你們應當這樣靠主站立得穩。”他們既在基督裡，就必須在他裡面站立得穩，在與他同行上平正堅定，且親近他、恆久到底。或者，靠主站立得穩，就是靠他的力量和恩典站立得穩；不倚靠自己，並棄絕任何自以為足。“你們要靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人”（以弗所書 6:10）。“要這樣站立得穩，如同你們至今所行的；要站立得穩到底，如同你們是我所親愛的、我的喜樂和冠冕；要站立得穩，如同我對你們的福祉和堅忍如此切身關切的人。”#

II.他勸勉他們同心並彼此幫助（第2、3節）：“我勸友阿爹和循都基，要在主裡同心。”這是對某些特定之人說的。有時必須把福音的一般準則應用於特定的人和情形。看來友阿爹和循都基彼此不和，或同教會不和；或者因世俗的事（她們或許正涉入訴訟），或者因宗教的事：她們或許意見和見解不同。“請你，”他說，“替我求她們在主裡同心，保守和平，在愛中生活，彼此同心，不相牴觸爭辯；也要同教會其餘的人同心，不與他們對立。”然後他勸勉彼此幫助（第3節），並將這勸勉對特定的人說：“我也求你這真實同負一軛的。”他稱為真實同負一軛的究竟是誰，不能確定。有人以為是以巴弗提，推測他是腓立比教會的一位牧者。另有人以為是一位極其賢德的婦人，或許是保羅的妻子，因為他勸自己的同負一軛者幫助那些曾與他一同勞苦的婦女。凡與使徒同負一軛的，也當與他的朋友同負一軛。看來有些婦女曾在福音上與保羅一同勞苦；並非在公開的職分上（使徒明確禁止這樣作：“我不許女人講道”〔提摩太前書 2:12〕），而是在接待傳道人、探望病人、教導無知的人、說服錯謬的人等事上。婦女可以這樣在福音工作上幫助傳道人。使徒說，如今你要幫助她們。幫助別人的人，在有需要時也當得著幫助。“幫助她們”，就是說，與她們同工，扶持她們，鼓勵她們應付困難。“又有革利免，並其餘與我同工的。”保羅愛護所有與他同工的人；既已體驗他們幫助的益處，便知道得別人幫助對他們何等安慰。他說到同工時說：“他們的名字都在生命冊上”；或者他們從永恆中為神所揀選，或者已登記編入那有永生特權的團體和社會。這是暗指猶太人和外邦人登記本城居民或自由民的習俗。我們讀到他們的名字記在天上（路加福音 10:20），名字不從生命冊上塗抹（啟示錄 3:5），以及那些名字寫在羔羊生命冊上的人（啟示錄 21:27）。注意，有生命冊；那冊上有名字，不只有品格和條件。我們不能查究那冊，也不能知道誰的名字寫在那裡；但按愛心的判斷，可以斷定那些在福音上勞苦、忠於基督和靈魂利益的人，名字在生命冊上。#

III.他勸勉他們有聖潔的喜樂並以神為樂：“你們要靠主常常喜樂；我再說，你們要喜樂”（第4節）。我們一切的喜樂都必須歸結於神；我們對神的思想必須是喜悅的思想。“又要以耶和華為樂”（詩篇 37:4）；我們裡面思慮多多時（憂傷困苦的思想），他的安慰使我們的心歡喜（詩篇 94:19）；我們默唸他也是甘甜的（詩篇 104:34）。注意，以神為樂，並且常常以他為樂，是我們的本分和特權；在一切時候、一切境況中，甚至為他受苦或受他管教時也是如此。我們不可因在他事奉中所遇的艱難，就較少看重他或他的道路。在地上最壞的境況中，神里面仍有足夠的喜樂材料。他以前已經說過（第3章第1節）：“我所親愛的弟兄，你們要靠主喜樂。”如今又說：“你們要靠主常常喜樂；我再說，你們要喜樂。”以神為樂在基督徒生命中是極重要的本分，基督徒需要一再受勸去這樣作。若善人沒有常常的筵席，乃是他們自己的過失。#

IV.這裡勸勉我們對弟兄寬厚、溫柔，並有好性情：“當叫眾人知道你們的謙讓”（第5節）。在無關緊要的事上不可走極端；要避免偏狹和怨恨；彼此應當存慈愛的心判斷。詞語 to epieikes 表示對別人有良好的性情；這種謙讓在羅馬書第14章得到解釋。有人把它理解為忍耐承受苦難，或節制地享受世上的好處；這樣便很合乎下一節。理由是主已經近了。想到我們主人將近和我們最後的交賬，應當攔阻我們毆打同作僕人的，扶持我們承受當前的苦難，並節制我們對於外在好處的感情。“他必向你的仇敵報仇，也必賞賜你的忍耐。”#

V.這裡警戒我們不可有使人不安、困擾的憂慮（第6節）：“應當一無掛慮”：meden merimnate，與“不要為生命憂慮”的說法相同（馬太福音 6:25）；就是說，要避免人生缺乏和困難中的焦慮與分心。注意，基督徒的本分和益處，是無憂無慮地生活。有一種勤勉的掛慮，是我們的本分，在於明智的預見和適當的關心；但有一種不信和疑惑的掛慮，是我們的罪和愚昧，只會使心思困擾分散。“應當一無掛慮，不可因掛慮而不信任神，也不可使自己不適於事奉他。”#

VI.他推薦恆常禱告，作為抵擋困擾憂慮的特效良藥：“只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。”注意，#

1.我們不但必須維持定時禱告，也必須在每一件特別緊急的事上禱告：凡事藉著禱告。任何事壓迫我們的心靈時，必須借禱告卸下心中的重擔；事務困惑或艱難時，必須尋求引導和扶持。#

2.我們必須在禱告和祈求中加上感謝。我們不但求得美善的供應，也必須承認所領受的憐憫。感恩地承認我們已有的，證明心思正當，也是求得更多祝福的有力動機。#

3.禱告就是向神獻上我們的願望，或將之告訴他：“將你們所要的告訴神。”並不是神需要別人告訴他我們的缺乏或願望；因他比我們所能告訴他的更清楚知道它們；但他願意從我們得知，並願我們顯明自己的敬重和關切，表達對這憐憫的珍視和對他的倚賴。#

4.結果將是神的平安保守我們的心（第7節）。神的平安，即我們與神和好、蒙他恩眷的安慰確據，以及將來享受天上福樂和神的盼望，是出人意外、不能充分估價或適當述說的極大益處。“神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的”（哥林多前書 2:9）。這平安必在基督耶穌裡保守我們的心懷意念；保守我們在患難中不犯罪，也不被它壓倒；使我們安靜沉著，情感不致紊亂，內心充滿滿足。“堅心倚賴你的，你必保守他十分平安”（以賽亞書 26:3）。#

VII.我們受勸勉要獲得並保持好名聲，就是在神和善人面前有好事的名聲：“凡是真實的、可敬的”（第8節），就是在言語和承諾上顧念真實，在行為上顧念端莊得體，與我們的境遇和生活地位相稱。“凡是公義的、清潔的”，就是在我們與人一切來往上合乎公平和公義的準則，不沾染罪的汙穢或混雜。“凡是可愛的、有美名的”，即可親可愛的，能使人愛我們、稱讚我們，也使人對我們有好評。“若有什麼德行，若有什麼稱讚”，就是任何真實有德行、值得稱許的事。注意，#

1.使徒要基督徒向異教鄰舍學習一切善事：“若有什麼德行，這些事你們都要思念：他們中間凡真正卓越的，你們要效法；不可讓他們在任何善行上勝過你們。”我們不應羞於向惡人或沒有我們優勢的人學習任何好事。#

2.德行有其稱讚，也必有。我們應行在一切德行的道路上，並住在其中；這樣，無論人是否稱讚我們，我們總要得神的稱讚（羅馬書 2:29）。#

在這些事上，他把自己提出作他們的榜樣（第9節）：“你們所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的，這些事你們都要去行。”注意，保羅的教訓和生活是一致的。他們在他身上所看見的，與從他所聽見的是同一回事。他能把自己和自己的教訓一同提出，供他們效法。當我們能訴諸別人從我們身上所見的事時，我們對別人所說的話便大有力量。這就是使賜平安的神與我們同在的道路：緊緊持守對他的本分。我們與主同在時，主就與我們同在。

在這些經文中，我們看見使徒感恩地承認腓立比人送禮供養他的恩惠；當時他是在羅馬作囚犯。這裡，

I.他藉機承認並提及他們先前對他的恩惠（第15、16節）。保羅有感恩的心；因為朋友為他所作的，與他從他們應得的、他加在他們身上的責任相比，原算不得什麼，然而他提到他們的恩惠，好像是一件慷慨的施捨，其實遠不及一筆公正的債。即使他們各人獻給他一半產業，也未曾給他太多，因為他們連自己的靈魂也欠他；但他們送給他一份小禮物時，他何等親切地領受，何等感恩地提及，甚至在這封要存留記錄、歷世歷代在眾教會中誦讀的書信裡也提及；以致無論何處讀這書信，人也必述說他們向保羅所作的，以記念他們。這禮物的報答真是再好不過。他提醒他們，初傳福音時，論到授受的事，除了他們以外，沒有別的教會供給他（第15節）。他們不但在他同他們在一起時舒適地供養他，而且他離開馬其頓以後，還送來恩惠的憑據；並且沒有其他教會這樣作。除他們以外，沒有人因他們從他的屬靈事物所收取的，而把屬肉體的事物送給他。在慈善的工作上，我們往往要問別人作什麼。但腓立比教會從未考慮這個。他們是唯一這樣公正慷慨的教會，就越發成為他們的榮耀。“就是我在帖撒羅尼迦（他離開馬其頓以後），你們也一次兩次地供給我的需用”（第16節）。注意，#

1.他們所送的只是很少；只供給他的需用，就是他所缺少的東西；或許是照他們的能力，而他也不求奢侈或美味。#

2.看見那些神已使他們在恩典恩賜上豐富的人，照自己的能力和別人的需要，豐豐富富地向神的子民和傳道人作感恩的回報，實在是極美的事：“你們一次兩次地打發人來。”許多人以為自己已經施捨過一次，就拿這作慈善的藉口；為何又要他們承擔這費用呢？但腓立比人一次兩次地送來；他們常常在他的需用中扶助並安慰他。他提及他們先前的恩惠，不僅出於感恩，也是為鼓勵他們。#

II.他為他們近來的疏忽作辯解。看來有一段時期，他們沒有打發人來問候他，也沒有送禮物給他；但如今他們思念他的心又發生了（第10節），如春天的樹，整個冬天似乎全然枯死。如今他效法自己偉大主人的榜樣，並不因他們的疏忽責備他們，反為他們辯解：“你們向來就思念我，只是沒得機會。”若他們立意這樣作，怎會沒有機會？他們本可特意差遣使者。但使徒願意為他們著想，認為若有合宜的機會，他們必已這樣作。這同許多人對待朋友的行為何等相反；他們對於實在可以原諒的疏忽，往往極其嚴厲地怨恨，保羅卻原諒了他很有理由可以怨恨的事。#

III.他稱讚他們現今的慷慨：“然而，你們和我同受患難原是美事”（第14節）。在好傳道人遭難時扶助幫助他，是一件善工。這裡可見真實基督徒同情的本質：不但為朋友的患難掛心，也要盡所能幫助他們。他們藉著在患難中救濟他，就與他的患難有分。若有人說：“平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽”，卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？（雅各書 2:16）他為此大大喜樂（第10節），因為這是他們愛他的證據，也是他的職分在他們中間成功的證據。他們向使徒所結的慈善果子增多，便顯明他的職分在他們中間所結的果子增多。#

IV.他謹慎防止有人因他如此重視所送給他的東西而作不好的解釋。這既不是出於不滿和不信（第11節），也不是出於貪心和愛世界（第12節）。#

1.這不是出於不滿或不信護理：“我並不是因缺乏說這話”（第11節）；不是因他所感覺的任何缺乏，也不是因他所害怕的任何缺乏。就前者說，他以所有的一點為足，且那使他滿足；就後者說，他倚靠神的護理日復一日地供給他，且那使他滿足：所以他絕不是因缺乏而說這話。“我無論在什麼景況都可以知足，這是我已經學會了。”這裡說明保羅所學的，不是他在迦瑪列腳前所學的，而是他在基督腳前所學的。他學會了知足；鑑於他所經歷的艱難和苦難，這正是他和多數人一樣極需學習的功課。他常在捆鎖、監禁和窮乏中；但他在一切事上都學會了知足，就是使自己的心適合自己的境況，並儘量善用它。“我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富”（第12節）。這是恩典特別的作為，使我們適應人生每一種境況，並在一切景況的變遷中保持均衡的心情。#

(1.)適應受苦的境況：知道怎樣處卑賤、怎樣受飢餓、怎樣忍受缺乏，以致不被其中的試探勝過，或失去在神里面的安慰，或不信任他的護理，或為自己的供應採取任何不正當的途徑。#

(2.)適應興盛的境況：知道怎樣處豐富、怎樣飽足，以致不驕傲、不自恃、不奢華。這功課同另一種一樣難；因為飽足和興盛的試探不小於苦難和缺乏的試探。但我們如何學習它呢？“我靠著那加給我力量的，凡事都能做”（第13節）。我們需要從基督而來的力量，使我們不僅能履行那些純屬基督徒的本分，也能履行那些道德德行的果子。我們需要他的力量教導我們在每種境況中知足。使徒似乎誇耀自己和自己的力量：“我知道怎樣處卑賤”（第12節）；但這裡他把一切稱讚轉歸基督。“我何必談論知道怎樣處卑賤、怎樣處豐富呢？我只能靠那加給我力量的基督作到，不是靠自己的力量。”因此我們必須“靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人”（以弗所書 6:10），並要“在基督耶穌裡的恩典上剛強起來”（提摩太後書 2:1）；我們也藉著他的靈在裡面的人上剛強起來（以弗所書 3:16）。原文這個詞是現在時分詞，en to endynamounti me Christo，表示現在且持續的行動；彷彿他說：“藉著基督，就是正在加給我力量並不斷加給我力量的基督；我憑他恆常更新的力量，得以在凡事上行動；我一切屬靈能力全然倚靠他。”#

2.這也不是出於貪心或對世上財富的愛：“我並不求什麼饋送”（第17節），意思是：我歡迎你們的恩惠，不是因它增加我的享受，乃是因它增加你們的賬。他所求的，與其說是為自己，不如說是為他們：“所求的就是你們的果子漸漸增多，歸在你們的賬上”，即願你們得以善用世上的財物，以致歡歡喜喜交賬。他不是要從你們引出更多來，乃是要鼓勵你們施行那將來必得榮耀賞報的善行。“至於我，”他說，“我樣樣都有，並且有餘”（第18節）。人有了足夠，還能要什麼呢？我不是為禮物本身而求禮物，因為我樣樣都有，並且有餘。他們送給他一點小小的憑據，他不求更多；他不為眼前多餘的贈禮或將來的供應焦慮：“我已經充足，因我從以巴弗提收了你們所送的。”注意，善人很快就會有足夠的這個世界；不但以生活在其中為足，也以從其中所領受的為足。貪心的屬世人即使有再多，仍要更多；但屬天的基督徒雖有很少，也已足夠。#

V.使徒向他們保證，神已經悅納，並且必報答他們向他所施的恩惠。#

1.他已經悅納：“當作極美的香氣，為神所收納、所喜悅的祭物。”這不是贖罪祭，因為除了基督，沒有人能為罪贖罪；而是感恩祭，為神所喜悅。它作為他們恩典的果子，比作為供應保羅缺乏的東西，更蒙神悅納。“只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是神所喜悅的”（希伯來書 13:16）。#

2.他必報答：“我的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裡使你們一切所需用的都充足”（第19節）。他彷彿向天上的國庫開出匯票，把報答他們向他所施恩惠的事留給神。“他必這樣作，不但因他是你們的神，也因他是我的神；他把向我所作的看作向他自己所作。你們照自己的貧窮供應我的需要；他必照自己的豐富供應你們的需要。”但仍然是藉著基督耶穌；我們藉著他有恩典行善，也必須藉著他期待善行的賞報。這不是出於債，乃是出於恩典；因為我們為神作得越多，就越虧欠他，因我們從他領受得越多。#

使徒在這些經文中結束書信，

1.以頌讚神結束：“願榮耀歸給我們的父神，直到永永遠遠。阿們”（第20節）。注意，#

(1.)我們應當看神為我們的父：“願榮耀歸給我們的父神。”神竟承認與罪人有父子的關係，又容許我們向他說“我們的父”，乃是極大的俯就和恩惠；這也是福音時代特有的稱謂。我們看他為父，就是看他為與我們如此親近、對我們有如此慈愛的一位，乃是我們極大的特權和鼓勵。在我們一切軟弱和懼怕之中，不應把神看為暴君或仇敵，乃應看為父；他樂意憐憫和幫助我們。#

(2.)我們必須把榮耀歸給神為父，歸給他本身的卓越和他賜給我們的一切憐憫。我們必須感恩地承認一切都從他領受，並把一切稱讚歸給他。我們的頌讚必須恆常、永遠；必須是直到永永遠遠的榮耀。#

2.以對腓立比朋友的問安結束：“請問在基督耶穌裡的各位聖徒安”（第21節）；請把我衷心的愛問候你們那裡的所有基督徒。他不但要問候監督、執事和教會全體，也要問候每一位特定的聖徒。保羅對所有善良的基督徒都有親切的愛。#

3.他代羅馬的人問安：“在我這裡的眾弟兄都問你們安；這裡的傳道人和眾聖徒都把親愛的問候送給你們。在凱撒家裡的人特特地問你們安；即屬於皇帝宮廷的基督徒歸信者。”注意，#

(1.)凱撒家裡有聖徒。保羅因遵皇帝的命令傳福音而被囚在羅馬時，皇帝自己的家中仍有一些基督徒。福音很早便在一些富貴人中得著人。或許使徒藉著宮廷中的朋友，境況較好並得到一些恩待。#

(2.)“特特地”，等等。注意，他們既在宮廷中受養育，就比其餘的人更有禮貌。成聖的禮貌是宗教何等美好的裝飾。#

4.如常以使徒的祝福結束：“願主耶穌基督的恩常在你們眾人心裡。阿們。”願基督白白的恩惠和美意成為你們的分和幸福。#