腓立比書 1

他以題署和祝福開始（第1、2節）。他為腓立比的聖徒感謝（第3–6節）。他論到自己對他們屬靈福祉的深厚情愛和關切（第7、8節），為他們所作的禱告（第9–11節），他為免他們因他的苦難而跌倒所作的照顧（第12–20節），他預備藉著生或死榮耀基督（第21–26節），然後以雙重勸勉結束，勸他們嚴謹和堅定（第27–30節）。

這裡有題署和祝福。注意，

I.寫這封信的人：保羅和提摩太。雖然唯有保羅是蒙神默示的，他卻把提摩太與自己並列，以表明自己的謙卑，並尊榮提摩太。那些年長、剛強、卓越的人，應當尊重並維護那些較年輕、較軟弱、較不知名者的聲譽。耶穌基督的僕人；不僅是在作他門徒這一共同關係上，更是在事奉這一特別工作上，即使徒和傳福音者的崇高職分。注意，最偉大的使徒和最卓越的傳道人所能有的最高尊榮，就是作耶穌基督的僕人；不是作眾教會的主人，乃是作基督的僕人。注意，#

II.信所寄給的人。#

1.寫給在腓立比、在基督裡的眾聖徒。他在傳道人之前先提教會，因為傳道人是為教會的造就和益處而設的，不是教會為傳道人的尊嚴、權柄和財富而設的。我們並不是轄管你們的信心，乃是幫助你們的快樂（哥林多後書 1:24）。他們不僅是基督的僕人，也是為他的緣故作教會的僕人。我們因耶穌的緣故作你們的僕人（哥林多後書 4:5）。注意，這裡的基督徒被稱為聖徒；他們是為神分別出來的，或藉著他的靈成聖的，或是藉著可見的信仰告白，或是藉著真實的聖潔。那些在地上並非真正聖徒的人，在天上也絕不會成為聖徒。注意，這封信是寫給眾聖徒的，一個也不例外，即使是最卑微、最貧窮、恩賜最少的。基督並不分別；富足的和貧窮的在他裡面相遇：傳道人也不可因這些緣故在照顧和溫柔上有所分別。我們不可按著外貌待人，持守我們主耶穌基督的信仰（雅各書 2:1）。在基督耶穌裡的聖徒；聖徒唯獨因他們在基督耶穌裡，或因他們是基督徒，才蒙悅納。離了基督，最好的聖徒也會顯為罪人，且不能站立在神面前。#

2.這信也寫給傳道人，或教會職員：同著監督和執事，監督或長老在先，他們的職責是教導和治理；執事或窮人的看顧者在後，他們照料神家中外在的事務：場所、器具、傳道人的供給，以及對窮人的供應。這些是當時教會所知、並且由神設立的一切職分。使徒在給基督徒教會的書信題署中，只承認兩種等次，稱之為監督和執事。凡思想到新約全書各處都把同樣的特徵和名稱、同樣的資格、同樣的職務行為、同樣的尊榮和敬重，歸給那些被稱為監督和長老的人（正如哈蒙德博士和其他博學之士所承認的），就會發現很難把他們在聖經時代視為不同的職分或不同的事奉等次。#

III.這裡有使徒的祝福：願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們（第2節）。這在所有書信中幾乎逐字相同，為要教導我們，不可忌諱形式，雖然我們也不可被形式拘束，尤其不可被那些不合聖經的形式拘束。舊約中唯一的形式是一種祝福（民數記 6:23–26）：“你們要這樣為以色列人祝福，說：願耶和華賜福給你，保護你；願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你；願耶和華向你仰臉，賜你平安。”照樣，在新約中所祝願的福乃是屬靈的福，即恩惠和平安：神白白的恩寵和美意，以及由此而來的一切蒙福的果實和功效；這恩惠和平安是從神我們的父和主耶穌基督而來的，二者共同賜下，雖然方式不同。注意，#

1.沒有恩惠，就沒有平安。內心的平安源自對神恩寵的覺察。#

2.恩惠和平安只能從神我們的父而來；他是一切福分的泉源和本源，是眾光之父，各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從他那裡降下來的（雅各書 1:17）。#

3.從神我們的父而來的恩惠和平安，只能在我們的主耶穌基督裡並藉著他而得。基督作為中保，是一切屬靈福分流到教會的管道，並把這些福分分派給他一切的肢體。#

使徒在題署和祝福之後，便為腓立比的聖徒獻上感謝。他告訴他們，他因他們的緣故為何事感謝神。這裡要注意，

I.保羅記念他們：他們常在他的思想中；雖不在眼前，且他與他們相隔甚遠，他們卻沒有離開他的心：或作，每逢提到你們：epi pase te mneia。他既常想念他們，也常提說他們，並樂意聽人提起他們。僅僅提到他們，就令他歡喜：聽見遠方朋友的安好，是一件快樂的事。#

II.他喜樂地記念他們。他在腓立比曾受虐待；在那裡他受鞭打，又被下在監裡，當時很少看見自己勞苦的果效；然而他仍喜樂地記念腓立比。他看為基督所受的苦難是他的榮耀、安慰和冠冕，並且每逢提到他受苦的地方便感到喜悅。他非但不以此為恥，也不厭於聽見他受苦的場景，反而喜樂地記念它。#

III.他在禱告中記念他們：我每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜地祈求（第4節）。記念朋友最好的方式，是在施恩的寶座前記念他們。保羅常為他的朋友禱告，為他一切的朋友禱告，特別為這些人禱告。從這種表達方式看來，他在施恩的寶座前，特別地、按名提到自己所關心和掛念的各個教會。他有專為腓立比教會禱告的時候。神准許我們這樣自由地向他禱告；即使我們為得安慰而不指名時，他也知道我們所指的是誰。#

IV.他每逢喜樂地記念他們，就感謝神。注意，感謝必須在每一個禱告中有分；凡是我們喜樂的緣由，也當是我們感謝的緣由。我們所得安慰的，神就當得榮耀。他既歡歡喜喜地祈求，也感謝神。正如聖潔的喜樂是感恩讚美的心靈和靈魂，感恩的讚美也是聖潔喜樂的嘴唇和言語。#

V.正如在我們的禱告中，在我們的感謝中也必須認定神是我們的神：我感謝我的神。看見每一項憐憫都是從神；我們的神；手中而來，會鼓勵我們禱告，並使我們的心在讚美中擴張；我每逢想念你們，就感謝我的神。我們既從別人所蒙的恩典、安慰、恩賜和效用中得益，神又因這些得榮耀，就必須為此感謝我們的神。但這感謝的緣由是什麼呢？#

1.他為自己從他們所得的安慰感謝神：因為從頭一天直到如今，你們都同心合意地興旺福音（第5節）。注意，福音中的團契是美好的團契；最卑微的基督徒也與最偉大的使徒在福音上有團契，因為福音的救恩是共同的救恩（猶大書 1:3），他們也與使徒同得一樣寶貴的信心（彼得後書 1:1）。那些真誠領受並接受福音的人，從第一天起就在福音上有團契：一個新生的基督徒，若是真正重生的，自成為這樣的人之第一天起，就有分於福音一切的應許和特權：直到如今。注意，當那些起初行得好的人持守並堅忍到底時，這對傳道人是極大的安慰。有些人把他們在福音上的團契理解為他們為傳揚福音所作的慷慨奉獻，並把 koinonia 譯作不是團契而是交通。但與保羅因其他教會而獻上的感謝相較，它似乎更應普遍地指他們與一切好基督徒在信心、盼望和聖潔的愛中所有的團契：在福音的應許、禮儀、特權和盼望中的團契；且是從頭一天直到如今。#

2.為他對他們所懷的確信（第6節）：我深信這事，等等。注意，基督徒的確信是基督徒極大的安慰；我們可以從盼望中取得讚美的材料，正如可以從喜樂中取得一樣。我們不僅必須為現今所擁有和所確知的事感謝，也必須為將來所盼望的事感謝。保羅以很大的確信論及別人的良好光景；在愛心的判斷中，對他們存美好的盼望；又在信心的判斷中深信，若他們是真誠的，就必得福：那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。在你們中間所作的善工：en hymin，這樣也可讀：可概括地理解為在他們中間建立教會的事。那在世上栽種基督教的，必在世界存立之時保守它。基督必有教會，直到神的奧秘成全、奧秘的身體完成為止。教會建造在磐石上，陰間的門不能勝過它。但這更應當應用於個人，那麼它說的是恩典之工無論在哪裡開始，必定完成。這裡要注意，#

(1.)恩典之工是善工，是有福的工作；因為它使我們成為良善，並且是賜給我們福分的憑據。它使我們像神，並使我們適合享受神。那給我們帶來最大益處的，確可稱為善工。#

(2.)這善工無論在哪裡開始，都是神所開始的：他在你們心裡動了善工。我們不能自己開始它，因為我們本性上死在過犯罪惡之中：死人能作什麼使自己復活呢？或者，他們既在那意義上被稱為死，又怎能在未被使活之前開始行動呢？是神使這樣死的人活過來（以弗所書 2:1；歌羅西書 2:13）。#

(3.)恩典之工在今生不過是開始；它並未在這裡完成；只要我們仍處於這不完全的狀態，就還有事要作。#

(4.)若不是開始這善工的同一位神承擔繼續並完成它的工作，它就會永遠未完成。開始的那一位必須完成它。#

(5.)我們可以確信，或深信，神不僅不會離棄，而且必完成並冠冕他自己手所作的工。因為至於神，他的作為完全。#

(6.)恩典之工直到耶穌基督的日子、他顯現的日子，才會得以成全。當他來審判世界、完成他的中保工作時，這工作就要完備，房角石必在歡呼聲中搬出來。我們在第10節有同樣的表達。#

使徒表達了他對他們熾熱的情愛，以及他對他們屬靈福祉的關切：你們常在我心裡（第7節）。他愛他們如同自己的靈魂，他們貼近他的心。他多多思想他們，併為他們掛慮。注意，

1.他為何把他們放在心裡：無論我是在捆鎖之中，是辯明證實福音的時候，你們眾人都與我一同得恩；即他們藉著他和他的事奉得了益處；他們有分於神的恩典，這恩典借著他、經由他的手傳給了他們。這使會眾為他們的傳道人所珍愛：他們從傳道人的事奉中得益。或者，“你們有分於我的恩典；你們與我一同作工和受苦。”他們因同情、關切和隨時準備幫助他而有分於他的患難。他如此稱他們為有分於他的恩典；因為那些與聖徒一同受苦的，現今和將來都要與他們一同得安慰；那些分擔重擔的，也必分享賞賜。他愛他們，因為他們在他的捆鎖中，並在辯明證實福音時依附於他：他們按自己的地位和能力，為福音辯護的預備，正如使徒在他的地位上一樣；因此他把他們放在心裡。共同受苦的人應當彼此親愛；那些在同一神和宗教的美好事業中冒險和受苦的人，應當因此彼此深深相愛：或作，因為你們把我放在心裡：dia to echein me en te kardia hymas。他們藉著堅定持守他所傳的道，並甘願與他一同為這道受苦，表明對他的尊敬。我們尊敬傳道人的最真實標記，就是接受並持守他們所傳的道。#

2.這情愛的證據：我為你們眾人有這樣的意念，原是應當的；因你們常在我心裡。由此顯明他把他們放在心裡，因為他對他們有好印象，並對他們抱有好盼望。注意，對別人作最好的看法是很合宜的，並盡我們所能對他們作好的看法：在一切情形中，事情所容許的程度如何，就該如何善意地推想他們。#

3.他就此真情向神呼籲（第8節）：我體會基督耶穌的心腸，切切地想念你們眾人；這是神可以給我作見證的。他既把他們放在心裡，就切切想念他們；或是切切想見他們，切切想聽到他們的消息，或是切切盼望他們屬靈的福祉，以及在知識和恩典上的增長進步。他因在他們中間所看見和聽見的美好而在他們身上有喜樂（第4節）；然而他仍切切想念他們，盼望聽到他們中間有更多這樣的事；他切切想念他們眾人，不僅是其中聰明富足的人，也包括最卑微貧窮的人；他極其切切地想念他們，或說，懷著強烈的情愛和極大的善意；並且是在基督耶穌的心腸裡，以基督自己對於寶貴靈魂所懷並已經顯明的那種溫柔關切。保羅在此是基督的跟隨者，一切好傳道人都應當力求如此。耶穌基督對貧窮靈魂有何等憐憫的心腸！他因憐憫他們，便承擔他們的救恩，並付出如此浩大的代價以成就這救恩。如今，保羅效法基督的榜樣，對他們有憐憫，並在基督耶穌的心腸裡切切想念他們眾人。基督如此愛憐的靈魂，我們豈不也當憐憫並愛他們嗎？為此他向神呼籲：神可以給我作見證。這是他向他們所表明的一種內心傾向，唯有神能見證其真誠，因此他向神呼籲。“不論你們知道與否，或是否覺察到，鑑察人心的神知道。”#

這些經文包含他為他們所獻上的禱告。保羅常讓朋友知道他為他們向神所求的是什麼，使他們知道應當為自己求什麼，並在自己的禱告中得著引導；也使他們受到鼓勵，盼望從神領受使人活潑、剛強、永恆、安慰的恩典，就是像保羅這樣大有能力的代求者為他們向神所求的恩典。知道我們有朋友為我們禱告，並且我們有理由相信他們在施恩的寶座前有蒙垂聽的地位，這對我們是鼓勵。這也是為引導他們的行事，使他們努力回應他為他們所作的禱告；因為由此就顯明神已經應允了這些禱告。保羅這樣為他們禱告，是對他們抱有美好盼望。這也是激勵我們盡本分的緣由，使我們不至辜負那些禱告的朋友和傳道人的期望。他禱告，

1.願他們成為有愛心的百姓，願美好的情感在他們中間多而又多：願你們的愛心多而又多。他指的是他們對神、彼此和眾人的愛。愛成全了律法和福音。注意，那些在任何恩典上大有長進的人，仍須多而又多地長進，因為其中仍有所缺欠，我們在最好的造詣上仍是不完全的。#

2.願他們成為有知識、有判斷力的百姓：願愛心在知識和各樣見識上多而又多。能蒙神悅納的不是盲目的愛，而是建立在知識和判斷上的愛。我們必須因神無限的卓越和可愛而愛他，並因我們在弟兄身上所看見的神的形像而愛弟兄。強烈的情感若沒有知識和堅定的判斷，不能使我們在神的旨意上完全，有時反而害多於益。猶太人對神有熱心，卻不是按著真知識，並且因此被激動到暴行和憤怒（羅馬書 10:2；約翰福音 16:2）。#

3.願他們成為能辨別的百姓。這將是他們知識和判斷的效果：使你們能分別那美好的事（第10節）；或如旁註所說，察驗那有分別的事；eis to dokimazein humas ta diapheronta，使我們在試驗之後贊同那美好的事，並辨明它們與其他事物的差別。注意，基督的真理和律法是美好的事；我們各人都必須認可它們，並珍重它們為美好。我們只須試驗它們，就會贊同它們；它們也會很容易地向一切尋求和辨別的心顯明自己的可取。#

4.願他們成為誠實正直的人：使你們誠實。誠實是我們福音裡的完全，是我們應當在世上行事為人所持有的，也是我們一切恩典的榮耀。當眼目單一，當我們在所作的事上向神有內裡的真實，真實地成為我們所顯出的樣子，並且心意誠實，我們就是誠實的。#

5.願他們成為不使人跌倒的百姓：使你們直到基督的日子無過失；不輕易受冒犯；又極其謹慎，不冒犯神或弟兄，凡事憑著良心在神面前行事（使徒行傳 23:1），並且操練自己，對神對人常存無虧的良心（使徒行傳 24:16）。我們必須無可指摘地持守到底，好在基督的日子如此被呈上。他要把教會獻給自己，作個沒有玷汙、皺紋等類病的教會（以弗所書 5:27），又要叫信徒無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前（猶大書 1:24）。#

6.願他們成為多結果子、有用的百姓（第11節）：結滿了仁義的果子，等等。我們的果子是從神而得，因此也必須向他求。仁義的果子是我們成聖的證據和效果，是從更新的心所發出的聖潔本分，是我們裡面所存的根本。結滿這些果子。注意，那些多行善事的人仍當努力行更多善事。仁義的果子，為榮耀神和造就他的教會而結出，應當真正在我們裡面充滿，並全然佔據我們。不要怕因結出仁義的果子而被倒空，因為你們必被這些果子充滿。這些果子是藉著耶穌基督而有的，藉著他的能力和恩典；因為離了他，我們就不能作什麼。他是好橄欖樹的根，樹從他得著肥汁。我們要在基督耶穌裡的恩典上剛強（提摩太後書 2:1），又藉著他的靈得以剛強（以弗所書 3:16）；這些果子乃是為要叫榮耀稱讚歸與神。我們在多結果子上不可尋求自己的榮耀，乃要尋求神的稱讚和榮耀，使神在凡事上得榮耀（彼得前書 4:11）；無論作什麼，都要為榮耀神而作（哥林多前書 10:31）。基督徒不但自己良善，而且行善，並多行善事，這極其榮耀神。#

我們在這裡看見使徒如何謹慎，免得他們因他的苦難而跌倒。他現在是在羅馬作囚犯；這對那些藉著他的事奉領受福音的人可能成為絆腳石。他們可能受試探而想：若這道理果真是從神來的，神就不會容許一個如此積極、並在傳講和傳揚這道理上如此有用的人，被如同輕蔑的破碎器皿一般棄置。他們可能不敢承認這道理，惟恐自己也捲入同樣的患難。如今，為要除去十字架所造成的冒犯，他解釋他苦難中這黑暗艱難的一章，使之十分容易明白，也使之與使用他的神的智慧和良善相合。

I.他受福音的死敵之害；他們把他下在監裡，意圖奪去他的性命；但他們不應因此跌倒，因為從中產生了益處，並且這事叫福音興旺（第12節）：我所遭遇的事更是叫福音興旺。這實在是神護理奇異的化學作用，竟從使徒被囚這樣大的惡中，提煉出福音廣傳這樣大的益處。“我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣；然而神的道卻不被捆綁（提摩太後書 2:9）。他們不能囚禁神的道；即使我被拘禁，這道仍可自由運行。”但這是怎樣的呢？#

1.這使外面的人警醒（第13節）：“我在基督裡，或為基督所受的捆鎖，在御營全軍和一切別處已經顯明。皇帝、朝臣、官長都確信，我受苦並非作惡人所當受的，乃是一個存良心正直之人所受的。他們知道，我是為基督受苦，不是因任何邪惡。”注意，#

(1.)保羅的苦難使他在朝廷中為人所知，否則他或許從未在那裡被人認識；這可能引導其中一些人查問他為之受苦的福音，而他們若非如此，也許從未聽過這福音。#

(2.)當他的捆鎖在御營中顯明時，也在一切別處顯明。朝廷的見解對眾民的見解有極大影響：Regis ad exemplum totus componitur orbis。#

2.這使裡面的人膽壯。他的仇敵因他的苦難而驚動，他的朋友也因之受鼓勵。正直人必因此驚奇；無辜的人必興起攻擊假冒為善的人。義人也必持守所行的道；手潔的人必越發有力量（約伯記 17:8、9）。這裡也是如此：在主裡的弟兄多半因我受的捆鎖就篤信不疑（第14節）。他們普遍預料會為信仰受苦，這或許使他們灰心沮喪；但當他們看見保羅為基督被囚時，他們非但沒有因而被攔阻、不傳基督也不讚美他的名，反而更加放膽；因為他們樂意與保羅一同受苦。若他們從講壇被趕到監牢，也能與此和解，因為他們會在那裡有如此美好的同伴。此外，保羅在苦難中所得的安慰，他在受苦狀態中從基督所領受特別的安慰，也大大鼓勵了他們。他們看見，服事基督的人是在服事一位良善的主人；他既能在他們為他受苦時扶持他們，也能帶領他們渡過苦難。他們因我的捆鎖就篤信不疑。Pepoithotas。他們因所看見的事更加充分地滿足和確信。注意神恩典的能力；仇敵本意要藉此使福音傳道人灰心的事，反被掌管為鼓勵他們的事。他們越發放膽傳神的道，無所懼怕；他們看見其中最壞的情形，所以不怕冒險。他們的確信給他們勇氣，他們的勇氣保守他們不受懼怕的權勢轄制。#

II.他不僅從仇敵，也從假朋友受苦（第15、16節）：有的傳基督是出於嫉妒分爭；這一等是出於結黨，並不誠實地傳基督。如今，這對一些人可能成為絆腳石和灰心的緣由，因為有人嫉妒保羅在眾教會中的聲望，及他在基督徒中間所具有的影響，竭力要取代他、暗中破壞他。他被下在監裡時，他們暗自歡喜，好有更好的機會竊取百姓的愛戴；他們又越發竭力傳道，好為自己贏得他們所嫉妒保羅的聲望：意思要加增我捆鎖的苦楚。他們以為這樣可以使他的心靈憂愁，使他害怕失去影響，因被囚而不安，並急躁地盼望釋放。令人悲傷的是，竟有承認福音的人，尤其是傳講福音的人，受這類原則支配，竟會為了與保羅作對、加增他捆鎖的苦楚而傳基督。在教會這些較後的、更退化的世代中，若有這樣的人，我們也不必以為奇怪。然而，另有一些人因保羅的苦難受到激勵，更加有力地傳基督：有的是出於好意和愛；出於對福音真誠的情愛，免得工人被拘禁時工作停頓：他們知道我是為辯明福音設立的。他們知道，他被派定要在世上支持並傳揚福音，對抗仇敵一切的暴力和反對；又恐怕福音會因他的拘禁而受損。因此，這使他們更放膽傳道，補足他在服事教會上的不足。#

III.看見他在這一切事中是何等安然，實在令人感動：無論怎樣，或是假意或是真心，基督究竟被傳開了；為此我就歡喜，並且還要歡喜（第18節）。注意，傳講基督是所有願意他國度在人間興旺之人的喜樂。既然這可能有益於許多人，我們就應當為此歡喜，即使是出於假意而非真心傳的。判斷人行事的原則是神的特權；這不在我們的範圍內。保羅遠非嫉妒那些在他被拘禁時仍有自由傳福音的人；他甚至為那些出於假意而非真心傳福音的人所傳的道歡喜。既是如此，我們對於那些真心傳福音的人，即使他們有許多軟弱和一些錯誤，豈不更當歡喜嗎！有兩件事使使徒為傳福音而歡喜：#

1.因為這有助於人的靈魂得救：我知道，這事要使我得救（第19節）。注意，神能使惡中生善；而凡不歸於傳道人的得救之事，仍可藉著神的恩典歸於會眾的得救。那些出於紛爭、嫉妒和爭競傳講基督，又要加增一位忠心傳道人捆鎖之苦的人，能期待什麼賞賜呢？那些假意傳道、不按真理傳道的人，又能期待什麼呢？然而，即使這也能歸於別人的得救；保羅因此而歡喜，也歸於他自己的得救。這是伴隨救恩之事之一：能夠因基督被傳開而歡喜，縱然這使我們和我們的名聲受虧損。施洗約翰在基督初次公開傳道時顯出這種高尚的心志：“因此，這我的喜樂滿足了。他必興旺，我必衰微”（約翰福音 3:29、30）。“任憑他發光，縱然我被遮蔽；任憑他的榮耀被高舉，縱然是在我的毀滅之上。”另有人把這句話理解為他仇敵的惡意被挫敗，且促成他從囚禁中得釋放。藉著你們的祈禱和基督之靈的供應。注意，凡歸於我們得救的，都是藉著基督之靈的供應，或其扶助和幫助；祈禱乃是取來這供應所設立的方法。會眾的祈禱可以為他們的傳道人帶來聖靈的供應，使他們在傳福音時、也在受苦時得著扶持。#

2.因為這要歸於基督的榮耀（第20節）；他在此藉機提到自己完全獻身於基督的服事和尊榮：“照著我所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧”等等。這裡注意，#

(1.)每個真基督徒的大願望，是基督得著尊大和榮耀，他的名為大，他的國降臨。#

(2.)真正願意基督被尊大的人，也願意他在他們的身體上被尊大。他們將身體獻上，當作活祭（羅馬書 12:1），又將肢體獻給神作義的器具（羅馬書 6:13）。他們願以身體的每一個肢體，以及靈魂的一切才幹，服事他的旨意，作他得榮耀的器皿。#

(3.)我們大膽服事他、不以他為恥，以心靈的自由和釋放、毫不灰心地服事他，極能歸榮耀給基督：“沒有一事叫我羞愧，只要凡事放膽，無論怎樣，基督都照常顯大。”基督徒的膽量就是基督的尊榮。#

(4.)凡以基督得尊大為其願望和目的的人，可將此作為其切慕和盼望。若真實以此為目標，就必定會達到。我們若誠心禱告：“父啊，願你榮耀你的名”，便可確信必得著基督所得的同一答覆：“我已經榮耀了我的名，還要再榮耀”（約翰福音 12:28）。#

(5.)願意基督在自己身體上得尊大的人，對於是借生或借死而成就此事，有一種聖潔的無所偏向。他們將他要用何種方式使自己服事他的榮耀交託給他：或藉著勞苦，或藉著受苦；或藉著殷勤，或藉著忍耐；或活著作工榮耀他，或死時受苦榮耀他。#

我們在這裡看見蒙福的保羅生死的記述：他活著就是基督，死了就有益處。注意，

1.每一個好基督徒毫無疑問的特徵，就是對他而言活著就是基督。基督的榮耀當是我們生命的目的，基督的恩典當是我們生命的原則，基督的話當是生命的準則。基督徒的生命是從基督而來的，也是歸向他的。他是這生命的原則、準則和目的。#

2.凡活著就是基督的人，死了就必有益處：這是大益處、現今的益處、永遠的益處。死亡對於屬肉體、屬世界的人是極大的損失；因為他失去一切安慰和一切盼望。但對於好基督徒卻是益處，因為它終結他一切的軟弱和痛苦，成全他的安慰，實現他的盼望；它救他脫離今生一切的惡，並帶他得著至善。或者說，“我死了就有益處”；即是說：“無論對福音還是對我自己，都是有益處；福音從前借我一生的勞苦得著證實，如今還要借我血的印記得著更進一步的證實。”這樣，基督也要借他的死被顯大（第20節）。有人把整句話讀作：“對我而言，活著和死了，基督都是益處”；即是說：“無論我活著或死了，我所願的不過是得著基督，並且在他裡面被尋見。”人或許會以為，既然死對他有益，他就會厭倦生命，急切等待死亡。不是，保羅說：#

I.我若在肉身活著，這就是我工夫的果子（第22節），即基督就是如此。他若能作器皿，在世上推進基督國度的尊榮和利益，便以為自己的勞苦甚有價值。這是我工夫的果子；karpos ergou；勞有所值。一個好基督徒和好傳道人，只要還能榮耀神、造福他的教會，就值得在世上活著。然而我不知道該挑選什麼；因為我正在兩難之間。保羅所處的是有福的兩難，不是在兩件惡事之間，而是在兩件善事之間。大衛是在三樣刑罰之間為難；刀劍、饑荒和瘟疫；保羅是在兩樣福分之間為難；為基督活著，和與他同在。這裡我們看見他就此事與自己推理。#

1.他的傾向是死亡。看信心和神聖恩典的能力；它能使人的心與死亡和好，使我們甘願死去，雖然死亡毀滅我們現今的本性，是最大的自然之惡。我們本性厭惡死亡，但他卻傾向於死（第23節）：“情願離世與基督同在。”注意，#

(1.)對好人而言，使離世變得可羨慕的，乃是與基督同在。不是單單死去，或脫去身體；這事本身、為其本身緣故，並不可羨慕；但它可以必然地與另一件事相連，而那件事足以使它真正可羨慕。若我不能不離世而與基督同在，我就會因這緣故以離世為可羨慕的。#

(2.)靈魂一離開，立刻就與基督同在：“今日你要同我在樂園裡了”（路加福音 23:43）。離開身體，與主同住（哥林多後書 5:8），二者之間沒有任何間隔。“這是好得無比的”，pollo gar mallon kreisson：遠遠超過，或極其可取。那些知道基督和天國價值的人，必樂意承認：在天上勝過在這世界，與基督同在勝過與任何受造之物同在；因為我們在這世界被罪環繞，為患難而生，又重新生入患難；但若到了與基督同在，就永別罪和試探，永別憂愁和死亡，直到永遠。#

2.他的判斷卻是寧可在這世界多活一些時候，為著教會的服事（第24節）：“然而，我在肉身活著，為你們更是要緊的。”教會需要有傳道人；當莊稼多、工人少時，忠心的傳道人很難缺少。注意，最有理由希望離世的人，應當願意留在世上，直到神不再有工作要他們作。保羅的兩難並不在活在世上與活在天上之間；這兩者無法相比。他的兩難乃在世上服事基督與在另一個世界享受基督之間。他心裡所念的仍是基督：雖然為要推進基督和他教會的利益，他寧可留在這裡，遭遇反對和困難，並暫時拒絕自己得賞賜的滿足。#

II.“我既然這樣深信，就知道仍要住在世間，且與你們眾人同住，使你們在所信的道上又長進又喜樂”（第25節）。這裡注意，#

1.保羅對神聖護理有何等大的信心，相信它會為他安排一切最好的事。“我既深信，我在肉身活著對你們是要緊的，我就知道我必仍要活著。”#

2.無論何事對教會最好，我們可以確信神必會去作。若我們知道什麼是建立基督身體所必需的，我們就必能知道將會如何；因為他必顧念教會的利益，並在教會所處的每一種情形中，顧及一切而作那最好的事。#

3.注意傳道人為何得以繼續留下：為著我們的長進和信心的喜樂，為著我們在聖潔和安慰上進一步的進展。#

4.凡促進我們信心及信心之喜樂的，極其有助於我們在通天之路上的長進。信心越多，喜樂越多；信心和喜樂越多，我們在基督徒的路程上就越得長進。#

5.固定的事工不但為使罪人知罪和歸正，也為建造聖徒，使他們在屬靈的造詣上繼續長進。#

III.“叫你們在基督耶穌裡的歡樂，因我再到你們那裡去，就越發加增”（第26節）。他們因盼望見他，並在他們中間享受他進一步的勞苦而歡喜。注意，#

1.傳道人繼續與教會同在，應當成為一切願教會和其利益興盛之人的喜樂。#

2.我們一切的喜樂都當歸結於基督。我們因好傳道人而有的喜樂，應當是我們在基督耶穌裡因他們而有的喜樂；因為他們不過是新郎的朋友，應當奉他的名，併為他的緣故而被接待。#

使徒以兩項勸勉結束本章：

I.他勸勉他們嚴謹行事（第27節）：“只要你們行事為人配得上基督的福音。”注意，凡承認基督福音的人，應當有配得上福音的行事為人，或與之相稱、相合的行事為人。應當配得上那些相信福音真理、服從福音律法、倚靠福音應許的人，並有相應的信心、聖潔和安慰。應當在各方面都配得上那些在世人中屬於神國、作這國成員和臣民的人。當我們的行事為人與所承認的相一致時，就成為我們信仰的裝飾。“叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見你們的景況。”他在第26節曾帶著某種把握說要再到他們那裡去，雖然他當時是囚犯；但他不願他們以此為倚靠。我們的宗教不可系在傳道人手中：“無論我來不來，都要讓我聽見你們的好消息，你們務要站立得穩。”無論傳道人來不來，基督總是在近旁。他親近我們，從不遠離我們；並且催促他的再來。主來的日子近了（雅各書 5:8）。讓我聽見你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。他希望聽見他們三件事，而這些都與福音相稱：#

1.凡承認福音的人，應當為福音努力，以聖潔的奮力來取得天國。所信的福音是信仰的教義，或福音的宗教。福音的信仰中有值得努力爭取的。宗教若值得任何事，就值得一切事。反對很多，因此需要努力。人可以睡著而下地獄；但要上天的人必須警醒留意，且要殷勤。#

2.基督徒的合一和同心與福音相稱：“齊心努力”，不是彼此爭鬥；你們眾人都必須與共同的仇敵爭戰。一個心志、一個意念與福音相稱；因為只有一主、一信、一洗。在許多事情的判斷和領會上雖有差異，基督徒之間仍可有心靈和情感的一致。#

3.堅定與福音相稱：“同有一個心志，站立得穩。”不可被任何反對動搖，要堅定不移。承認宗教的人反覆無常、心志不定、像水一樣不穩定，乃是宗教的羞恥；因為他們絕不能卓越。凡要為所信的福音努力的人，必須堅固地持守它。#

II.他勸勉他們在受苦中有勇氣和恆心：“凡事不怕敵人的驚嚇”（第28節）。承認福音的人向來都遇見敵對者，尤其在基督教初次建立的時候。我們最大的謹慎，乃是緊緊持守我們的信仰，並對它恆久不變：無論遇見什麼反對，都不可因此驚惶；要想到受逼迫之人的情形，比逼迫之人的情形好得多，也更可羨慕；因為逼迫是沉淪的明證。那些反對基督福音、傷害其承認者的人，已經被標明歸於毀滅。但受逼迫卻是得救的憑據。這並非說它是確定的標誌；許多假冒為善的人曾為他們的宗教受苦；但當我們能以正確的方式為基督的緣故受苦時，這就是我們在宗教上真誠、且被定意得救的好兆頭。“因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他的名受苦”（第29節）。這裡賜下兩樣寶貴的恩賜，都是為基督的緣故：#

1.信服他。信心是神為基督的緣故所賜的恩賜；基督為我們買來的，不但有作為信心對象的福樂，也有信心本身的恩典：相信的能力或意願是從神而來的。#

2.為基督的緣故受苦也是寶貴的恩賜：這是極大的尊榮和極大的益處；因為我們可以極其有助於神的榮耀；那是我們受造的目的；又可以鼓勵和堅固別人的信心。並且這也伴隨著極大的賞賜：“人為我的緣故辱罵你們，逼迫你們，你們就有福了；因為你們在天上的賞賜是大的”（馬太福音 5:11、12）。“我們若能忍耐，也必和他一同作王”（提摩太後書 2:12）。我們若為基督受辱和損失，就當以為這是大恩賜，並照此看重它；但總要在受苦時表現出殉道者和認信者真實的性情（第30節）：“你們的爭戰，就與你們在我身上從前所看見、現在所聽見的一樣；就是說，你們受苦的方式，要如同你們看見我、並現在聽見我所受苦的方式一樣。”使人成為殉道者的，不單是受苦，還有所為之受苦的緣故；不單有那緣故，還有其心志。人可以為壞的緣故受苦，於是他受苦是該當的；也可以為好的緣故受苦，卻有錯誤的心志，於是他的受苦便失去價值。#