腓立比書 2

使徒接著進一步勸勉他們履行幾項本分：要同心，並存謙卑的心；他以基督的榜樣敦促此事（第1–11節）。又勸他們在基督徒的道路上殷勤認真（第12、13節），並以幾樣合宜的美德裝飾其基督徒的信仰宣認（第14–18節）。然後，他以特別的稱許提到兩位好傳道人，就是提摩太和以巴弗提；他本打算差遣他們到那裡去（第19–30節）。

使徒在本章承接上一章結束之處，進一步勸勉基督徒當盡的本分。他大力敦促他們效法主耶穌的榜樣，存同心和謙卑的心；主耶穌乃是謙卑與愛的大模範。這裡我們可以留意，

I.加在我們身上的偉大福音誡命；就是要彼此相愛。這是基督國度的律法，是他學校的功課，是他家中的制服。他以意念相同、愛心相同、有一樣的心思、有一樣的意念來表明這一點（第2節）。我們有同樣的愛時，就有同樣的心意。無論基督徒能否在見解上合一，他們都應當在情感上合一。這總是在他們能力範圍之內，也總是他們的本分，並且最可能使他們在判斷上更加接近。愛心相同。要留意：我們被要求向他人表現的同一種愛，他人也有責任向我們表現。基督徒的愛應當是彼此相愛的愛。你愛人，就必蒙人愛。有一樣的心思，有一樣的意念；不是彼此衝突、相互牴觸，或各自推進分離的利益，乃是在神的大事上同心一致，並在其他分歧中保守聖靈所賜合而為一的心。這裡要留意，#

1.對這項本分的懇切敦促。他極力勸他們，因為他知道這既是我們真誠的一個證據，也是保守並建立基督身體的一種方法。促使弟兄相愛的理由有這些：#

（1.）“若在基督裡有什麼勸慰。你們曾在基督裡經歷勸慰嗎？就藉著彼此相愛來證明這種經歷。”我們在基督教義中所發現的甘甜，應當使我們的心靈甘甜。我們盼望在基督裡得勸慰嗎？若不願失望，就必須彼此相愛。若我們在基督裡沒有勸慰，還能在何處盼望呢？凡在基督裡有分的人，都在他裡面有堅固而永遠的安慰（希伯來書 6:18；帖撒羅尼迦後書 2:16），所以應當彼此相愛。#

（2.）“愛心的安慰。若基督徒的愛中有任何安慰，就是在神對你們的愛中、在你們對神的愛中，或在你們弟兄對我們的愛中；鑑於這一切，你們要意念相同。若你們曾經得著那安慰，若你們願意得著它，若你們確實相信愛心的恩典乃是使人得安慰的恩典，就要多多充滿它。”#

（3.）“聖靈的交通。若確有藉著聖靈與神和基督相交這回事，若確有聖徒相通這回事，因他們由同一位聖靈所賦予生命和推動，所以你們要意念相同；因為基督徒的愛與同心會保守我們與神及彼此之間的相交。”#

（4.）“在神和基督裡面，若有任何向著你們的心腸和憐憫。若你們盼望自己得著神憐憫的益處，就要彼此憐憫。若在基督的跟從者中可找到憐憫，若一切成聖的人都有聖潔憐憫的性情，就當以這種方式顯明出來。”這些論據何等有力！人會以為它們足以馴服最兇猛的心，軟化最剛硬的心。#

（5.）他暗示的另一項理由，是這會給他帶來安慰：你們要使我的喜樂滿足。傳道人看見百姓意念相同、在愛中生活，就是他們的喜樂。他曾作工具，使他們歸向基督的恩典和神的愛。“如今，”他說，“若你們因有分於基督的福音而得了任何益處，若你們從中有什麼安慰，或藉此得了什麼好處，就要使你們這位向你們傳福音的貧窮傳道人的喜樂滿足。”#

2.他提出一些促進此事的方法。#

（1.）凡事不可出於結黨和貪圖虛浮的榮耀（第3節）。沒有什麼比驕傲和激情更是基督徒之愛的仇敵。我們若為了反對弟兄而做事，就是出於結黨；若為了炫耀自己而做事，就是出於貪圖虛浮的榮耀：二者都毀壞基督徒的愛，並燃起不合基督教的熱氣。基督來是要除滅一切仇恨；所以基督徒中間不可有敵對的靈。基督來是要使我們謙卑；所以我們中間不可有驕傲的靈。#

（2.）我們必須存心謙卑，看別人比自己強，對自己的過失嚴厲，在判斷他人時慈愛；迅速察覺自己的缺欠和軟弱，卻樂於忽略別人的缺欠，並作寬厚的體諒。我們必須看重別人裡面的善，過於我們自己裡面的善；因為我們最知道自己的不配和不完全。#

（3.）我們必須關心他人的事務，不是出於好奇和吹毛求疵，也不是好管閒事，干涉別人的事，乃是出於基督徒的愛與同情：各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事（第4節）。自私的心毀壞基督徒的愛。我們不僅要關心自己的名譽、安逸和安全，也要關心他人的這些事；並且要真如以自己的興盛為樂一樣，以他人的興盛為樂。我們必須愛鄰舍如同自己，並把他的情形當作自己的情形。#

II.這裡提出一個福音的榜樣，讓我們效法；就是我們主耶穌基督的榜樣：你們當以基督耶穌的心為心（第5節）。要留意，基督徒必須有基督的心。我們若要得著他死的益處，就必須在生活上像他。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的（羅馬書 8:9）。那麼，基督的心是什麼呢？他極其謙卑，這正是我們特別要向他學習的。你們當負我的軛，學我的樣式；因為我心裡柔和謙卑（馬太福音 11:29）。我們若存謙卑的心，就會意念相同；我們若像基督，就會存謙卑的心。我們必須與主耶穌同有一樣的靈，跟隨他同樣的腳蹤；他為我們降卑，受苦至死，不僅為滿足神的公義、付上我們救贖的代價，也為給我們留下榜樣，叫我們跟隨他的腳蹤。如今這裡有我們主耶穌的兩種性情和兩種狀態。值得留意的是，使徒既有機會提到主耶穌和在他裡面的心，就藉此詳論他的位格，並給他作特別的描述。這是令人喜悅的題目；福音傳道人講到此題時，不必以為自己離了正路；任何合宜的機會都應當欣然把握。#

1.這裡有基督的兩種性情：他的神性和他的人性。#

（1.）這裡是他的神性：他本有神的形像（第6節），有分於神性，作為永恆、獨生的神子。這與“太初有道，道與神同在”相符合（約翰福音 1:1）；與他是那不能看見之神的像（歌羅西書 1:15），並是神榮耀所發的光輝、神本體的真像，意思相同（希伯來書 1:3）。他不以自己與神同等為強奪的；他不以為自己侵犯了不屬於他的事，或僭取了他人的權利。他說：“我與父原為一”（約翰福音 10:30）。任何純粹的人或受造之物，若妄稱與神同等，或自稱與父為一，就是最高程度的強奪。這是人搶奪神，不是在十分之一和供物上，而是在他神性的權利上搶奪神（瑪拉基書 3:8）。有人將“本有神的形像”；en morphe Theou hyparchon；理解為他在舊約之下向列祖和猶太人顯現的神聖威嚴榮耀；這常被稱作榮耀和舍吉拿。這詞在七十士譯本和新約中也是這樣使用的。他向兩個門徒顯現，en hetera morphe：以別的形像顯現（馬可福音 16:12）。Metemorphothe：他在他們面前變了形像（馬太福音 17:2）。他不以自己與神同等為強奪的；他沒有貪婪地攫取，也沒有貪戀和追求顯現在那榮耀中；他在世上時放下了他先前顯現的威嚴，這大概就是特殊表達 ouk harpagmon hegesato 的意思。參見布爾主教《辯護書》第2章第4節及他處，以及惠特比對此處的註釋。#

（2.）他的人性：他成為人的樣式，有人的樣子。他實實在在是人，有分於我們的血肉，以人的性情和形態顯現。他也是自願取了人性；這是他自己的作為，出於他自己的同意。我們不能說我們有分於人性也是如此。他在這事上虛己，脫去天上世界的尊榮和榮耀，以及他先前的顯現，穿上人性的破衣。他凡事該與弟兄相同（希伯來書 2:17）。#

2.這裡有他的兩種狀態，就是降卑與升高。#

（1.）他降卑的狀態。他不僅取了人的樣式和形態，也取了奴僕的形像，就是卑微身分的人。除了是神所揀選的僕人之外，他還來服事人，並在他們中間如同服事人的，處於卑微奴僕的地位。人會以為，主耶穌若要成為人，就應當作王子，榮耀顯現。但恰恰相反：他取了奴僕的形像。他的成長很卑微，大概與他名義上的父親一同從事其手藝。他的一生都是降卑、卑微、貧窮和羞辱的一生；他沒有枕頭的地方，靠施捨度日，是多受痛苦、常經憂患的人，沒有外在的威儀，也沒有任何與別人有別的標記。這是他一生的降卑。但他降卑的最低一步，是死在十字架上。他存心順服，以至於死，且死在十字架上。他不僅受苦，還是實際並自願地順服；他順服了自己作為中保所置身其下、並使他必須死的律法。“我有權柄舍了，也有權柄取回來；這是我從我父所受的命令”（約翰福音 10:18）。他又生在律法以下（加拉太書 4:4）。他死的方式特別受到強調，其中包含一切可能使人降卑的情形：且死在十字架上，是一種受咒詛、痛苦和羞恥的死；律法所咒詛的死（“凡掛在木頭上都是被咒詛的”）；充滿痛苦，身體被釘穿在有神經的部位（手和腳），全身重量懸掛在十字架上；又是罪犯和奴僕的死，不是自由人的死；作為公開的景象被暴露。蒙福的耶穌就是這樣俯就。#

（2.）他的升高：所以神將他升為至高。他的升高是他降卑的賞賜。因為他自己卑微，神就將他升高；並且將他升為至高，hyperypsose，把他升到極高之處。他升高他的整個位格，人性和神性都包括在內；因為經上說他既有神的形像，也有人的樣子。就神性而言，這隻能是承認他的權利，或顯明並彰顯他未有世界以先同父所有的榮耀（約翰福音 17:5），並非新得了任何榮耀；父自己也這樣被說為升高。但嚴格說來，升高是屬於他的人性；惟有人性似乎能領受升高，儘管它與神性聯合。他的升高在此由尊榮和權能構成。在尊榮上；所以他得了超乎萬名之上的名，即高過一切受造之物、人與天使的尊貴稱號。在權能上：萬膝都必須向他跪拜。整個受造界都必須服在他之下：在天上的、地上的和地底下的，就是天與地的居民，活人和死人。因耶穌的名；不是因那字音，乃是因耶穌的權柄；眾人都當獻上莊嚴的敬拜。又叫萬口都承認耶穌基督為主：各國各方都應當公開承認那被升高之救贖主的普世主權，承認天上地下所有的權柄都賜給他了（馬太福音 28:18）。要留意基督國度何等廣大；它達到天與地，達到各處的一切受造物，既達到天使，也達到人，既達到死人，也達到活人。使榮耀歸與父神。要留意，承認耶穌基督為主，是使榮耀歸與父神；因為叫眾人尊敬子如同尊敬父，是他的旨意（約翰福音 5:23）。凡加給基督的尊敬，都歸於父的尊榮。“人接待我，就是接待那差我來的”（馬太福音 10:40）。#

I.他勸他們在基督徒的道路上殷勤認真：作成你們得救的工夫。這是我們靈魂的救恩（彼得前書 1:9），也是我們永遠的救恩（希伯來書 5:9），包括從罪給我們帶來並使我們面臨的一切禍患中得拯救，以及得著一切良善和我們完全、最終幸福所必需的一切。要留意，我們最要緊的是確保靈魂的福祉：無論其他事如何，務要顧及我們至大的利益。這是我們自己的救恩，是我們自己靈魂的救恩。我們不是要審判別人；我們顧自己已有足夠的事要做；雖然我們必須盡力促進共同的救恩（猶大書 1:3），但絕不可忽略自己的救恩。我們受命要作成我們的救恩，katergazesthe。這詞意為徹底做成一件事，並真正下功夫。要留意，我們必須殷勤使用一切有助於我們得救的方法。我們不可僅僅在我們的救恩上做工，偶爾為它做一點事；乃必須作成我們的救恩，做一切當做的事，並且堅持到底。救恩是我們應當留心並專心追求的大事；我們若不竭盡心力、殷勤努力，就不能得著救恩。他又說，要恐懼戰兢，就是要極其謹慎小心：“因懼怕自己失敗、達不到目標而戰兢。要謹慎，盡力以最好的方式行一切宗教上的事，並懼怕在你們的一切優勢之下，甚至落在似乎趕不上的地步”（希伯來書 4:1）。敬畏是防止並保守人遠離惡事的大衛士。#

II.他以他們一向樂意順服福音為理由來敦促這事：“你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的（第12節）。你們一直樂意遵從神旨意的每一個啟示；無論我不在場還是在場，都是如此。你們顯明，對基督的敬重和對自己靈魂的關切，比任何表示尊敬的方式更能支配你們。”他們並非只因使徒在場而受約束，反倒在他不在時更加如此。“又因為是神在你們心裡運行，所以你們要作成你們得救的工夫。要做工，因為他運行。”這應當鼓勵我們竭盡所能，因為我們的勞苦不會徒然。神樂意以他的恩典同工，幫助我們忠心的努力。要留意，雖然我們必須竭盡全力作成我們的救恩，然而仍必須在倚靠神恩典中出去，並繼續前行。他的恩典在我們裡面運行，是合乎我們本性的，也與我們的努力相合；神恩典在我們裡面的運行絕不免除我們的努力，反而旨在激發並推動我們的努力。“要恐懼戰兢作成我們的救恩，因為他在你們心裡運行。”我們一切的工作，都在乎他在我們裡面的運行。“不可藉著疏忽和遲延輕慢神，免得惹動他收回幫助，使你們一切的努力歸於徒然。要帶著敬畏做工，因為他隨自己的美意運行。”：使你們立志行事：他賜下整個的能力。是神的恩典使意志傾向於善；然後又使我們能夠成就它，按著我們的原則行事。“你為我們成就了我們一切的事”（以賽亞書 26:12）。隨他的美意。我們裡面既沒有力量，裡面也沒有功勞。我們既不能沒有神的恩典而行事，也不能索取它，或妄稱配得它。神向我們的善意，是他在我們裡面作善工的原因；他對受造之物並無任何責任，只有他恩慈應許所形成的責任。#

使徒在這些經文中勸他們，以合宜的心性和行為，在幾方面裝飾他們基督徒的信仰宣認。

1.藉著歡喜順服神的命令（第14節）：“凡事都要做，就是在本分的每一方面做你們的本分，不要發怨言。要做，也不要挑剔。專心作工，不要與之爭吵。”神的命令是為叫人順服，不是為叫人爭辯。這極大裝飾我們的信仰宣認，並表明我們所事奉的是一位好主人；他的事奉是自由，他的工作本身就是賞賜。#

2.藉著彼此和平相處、彼此相愛。“凡事都不要爭論、爭吵、彼此辯駁；因為真理的光和宗教的生命，常在爭辯的熱氣和迷霧中失去。”#

3.藉著向眾人無可指摘的生活（第15節）：“使你們無可指摘，誠實無偽，作神無瑕疵的兒女；使你們在言語或行為上不傷害任何人，也不給人任何合理的絆跌之由。”我們不但應當努力不害人，也應當無可指摘；不但不作傷害人的事，也不落在合理的嫌疑之下。有些人讀作“無可指摘而真誠”。在人面前無可指摘，向神真誠。神的兒女。凡處於這樣關係、享有這樣特權的人，合宜的是無可指摘、誠實無偽。神的兒女應當與世人的兒子有別。無可指摘：amometa。摩摩斯是希臘人中的一位吹毛求疵的神，赫西俄德和琉善都曾提到他；他自己毫無作為，卻挑剔每一個人和每一件事。因他之故，凡吹毛求疵對待別人、嚴苛批評其作為的人，都被稱為摩摩斯。該表達的意思是：“你們行事要如此謹慎，使摩摩斯本人也無從挑剔你們，使最嚴厲的批評者也找不出你們的過錯。”我們應當以得著天堂為目標並努力，不僅如此，也要毫無汙點地到達那裡；並且像底米丟一樣，得眾人的稱讚，又有真理給他作見證（約翰三書 1:12）。在這彎曲悖謬的世代中；即在外邦人和外面的人當中。要留意，沒有真正宗教的地方，所能盼望的不過是彎曲和悖謬；我們所住的地方，別人越彎曲悖謬、越易挑剔，我們就越應當謹慎保守自己無可指摘、誠實無偽。亞伯拉罕和羅得不可相爭，因為那地有迦南人和比利洗人居住（創世記 13:7）。你們顯在這世代中，好像明光照耀。基督是世界的光，好的基督徒也是世界的光。神在任何地方興起一個好人，就是在那地方設立一盞燈。或者也可按命令語氣來讀：你們要在他們中間如明光照耀；參馬太福音 5:16：“你們的光也當這樣照在人前。”基督徒不但應當努力在神面前蒙悅納，也應當向他人薦舉自己，使他們也歸榮耀給神。他們必須照耀，也必須真誠。將生命的道表明出來（第16節）。福音稱為生命之道，因為它藉著耶穌基督向我們啟示並提出永生。生命和不朽已經藉著福音顯明出來（提摩太後書 1:10）。我們的本分不僅是持守生命之道，也要將它表明出來；不僅為自己的益處持守它，也要為他人的益處將它表明出來，正如燈臺把蠟燭托出來，使它四圍顯得美好，或如天上的光體，將其影響遠遠地散佈。這保羅告訴他們，會成為他的喜樂：“叫我在基督的日子可以喜樂；不僅因你們的堅固而喜樂，也因你們的有用而喜樂。”他願他們以為他的辛勞沒有白費，他沒有空跑，也沒有徒勞。要留意，#

（1.）傳道的工作要求整個人全力投入：我們裡面所有的一切都不嫌多，應當用於這工；正如賽跑和勞苦一樣。跑表明熱切、精力，以及不斷向前推進；勞苦表明恆心和專心致志。#

（2.）傳道人看見自己沒有空跑、沒有徒勞，便大有喜樂；在基督的日子，當他們的歸信者成為他們的冠冕時，這會成為他們的喜樂。我們的盼望和喜樂並所誇的冠冕是什麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候，你們在他面前站立得住嗎？因為你們就是我們的榮耀、我們的喜樂（帖撒羅尼迦前書 2:19、20）。使徒不僅為他們賽跑勞苦而滿足，還表明他預備為他們的益處受苦（第17節）：“我以你們的信心為供獻的祭物，我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。”若他能促進基督的尊榮、教會的建立和人靈魂的福祉，即便不僅冒險、而且舍下自己的生命，他也可算自己為快樂；他甘願在他們的祭壇上作祭物，服事神選民的信心。保羅既以為為教會服事流血是值得的，我們豈應以為略略勞苦便是難堪的嗎？他以為值得付出生命的事，豈不值得我們勞苦嗎？“我若被澆奠”，就是如同奠祭的酒被傾倒，spendomai。“我現在被澆奠”（提摩太後書 4:6）。他能歡喜以自己的血印證他的教義（第18節）：“你們也要照樣喜樂，並且與我一同喜樂。”神的旨意是叫好基督徒常常喜樂；有好傳道人的人，有許多理由要與他們一同喜樂。傳道人若愛百姓，並願意為他們的福祉費財費力，百姓便有理由愛傳道人，並與他一同喜樂。#

保羅特別提到兩位好傳道人；雖然他自己是大使徒，並且比眾使徒格外勞苦，但他仍抓住一切機會，尊重地談論那些遠不及他的人。

I.他談到提摩太；他打算差他到腓立比人那裡去，好得知他們的景況。看保羅對眾教會的關心，以及他們行得好時他所得到的安慰。他許久沒有聽見他們的消息，心中便焦急，所以要差提摩太去詢問，並把消息帶給他：“因為我沒有別人與我同心，實在掛念你們的事。”提摩太是獨一無二的人。毫無疑問，有許多好傳道人關心他們所傳講之人的靈魂；但沒有一人可與提摩太相比，他是個有極美好靈性和溫柔心腸的人。實在掛念你們的事。要留意，當我們的本分在某種意義上成為我們的本性時，我們的光景是最好的。提摩太是蒙福保羅真正的兒子，與他同有一樣的靈，行一樣的腳蹤。所謂實在，就是誠心實意，而非僅有假裝：懷著樂意的心和正直的意向，如此合乎他心靈的本質。注意，#

1.傳道人有責任關心其百姓的景況，為他們的福祉掛心：“我求的不是你們的財物，乃是你們”（哥林多後書 12:14）。#

2.找著一個自然這樣行的人是罕見的：這樣的人在弟兄中顯著而出眾。別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事（第21節）。保羅說這話是出於急忙嗎，如同大衛說“人都是說謊的”嗎（詩篇 116:11）？難道當時傳道人中竟有如此普遍的敗壞，以至沒有一個人關心其百姓的景況嗎？我們不可這樣理解：他所說的是大多數；“別人都”，即大多數，或與提摩太相比的所有人。注意，忽略耶穌基督的事而尋求自己的利益，是很大的罪，也在基督徒和傳道人中很常見。許多人把自己的名譽、安逸和安全，置於真理、聖潔和本分之先；把自己快樂和名聲的事，置於基督國度的事、他的尊榮和他在世上的利益之先：但提摩太不屬這等人。你們知道他的明證（第22節）。提摩太是經受過試驗的人，已經充分證明自己作傳道人的職分（提摩太後書 4:5），並且在一切臨到他的事上忠心。所有與他相識的教會，都知道他的明證。他是個表裡如一的人；他這樣服事基督，以致蒙神悅納，又為人所稱許（羅馬書 14:18）。“你們不但知道他的名字和麵容，也知道他的明證，並在你們的服事上經歷了他的情意和忠誠”；他興旺福音，與我同勞，待我像兒子待父親一樣。他在保羅傳道的許多地方作他的助手，與他一同在福音上服事；懷著兒女對父親所有的恭敬，也懷著兒女服事父親時所有的愛和歡喜。他們一同的事奉，一面有極大的尊重，另一面有極大的溫柔和仁愛：這是同在一項服事中的年長與年輕傳道人極美的榜樣。保羅打算不久差他去：“所以，我一看出我的事要怎樣了結，就盼望立刻打發他去”（第23節）。他當時是囚犯，不知道結果如何；但要照事情的結果來安排提摩太。不僅如此，他還盼望自己親自去（第24節）：“但我靠著主自信我也必快去。”他盼望自己很快獲釋，能去探訪他們。保羅渴望自由，不是為要尋歡作樂，乃是為要行善。“我靠著主自信。”他表達盼望並確信要見他們時，帶著對神旨意謙卑的倚靠和順服（見使徒行傳 18:21；哥林多前書 4:19；雅各書 4:15；希伯來書 6:3）。#

II.關於以巴弗提，他稱他為弟兄、同工、同當兵的，即他的基督徒弟兄，他對其懷有溫柔的情誼；又是在福音的工作和患難中與他同伴的人，與他一同承受同樣的勞苦和艱難；也是他們所差遣的使者，是他們派到他那裡的人，或許是要同他商議一些有關他們教會的事務，或是帶來他們為接濟他而送的禮物，因為他又說，他是供給我需用的。他似乎就是歌羅西書 4:12 所稱的以巴弗。他熱切盼望到他們那裡去，保羅也願意讓他去。看來，#

1.以巴弗提曾經患病：他們聽說他患了病（第26節）。他實在病得幾乎要死（第27節）。疾病是人所共有的災禍，無論好人還是傳道人皆然。但那有醫病、又能叫死人復活之能力的使徒，為什麼不醫治他呢（使徒行傳 20:10）？大概因為那原是要作給別人看的憑據，併為證實福音的真理，所以不需要彼此施行。這些神蹟必隨著信的人：他們要按手在病人身上，病人就必好了（馬可福音 16:17、18）。也許他們並非時時都擁有這種能力，且不能隨自己的意思運用；惟有當藉此須成就某個重大目的，並且神看為合宜時，才有此能力。這原是基督所特有的，因為他得聖靈是沒有限量的。#

2.腓立比人聽見他患病，極其憂愁。他們因這消息而滿心憂愁，正如他一樣；因為看來，他是他們特別尊重和喜愛的人，並且他們認為適合揀選他差到使徒那裡去。#

3.神樂意使他痊癒，並保全他：但神憐憫他（第27節）。使徒承認，這不但對以巴弗提和別人是極大的憐憫，對他自己也是如此。雖然當時教會蒙福，得著非凡的恩賜，即使如此，他們也很難捨得一位好傳道人。他想到如此重大的損失，便深受觸動：“免得我憂上加憂”；意思是：“免得除我自己被囚的憂愁以外，我又有他死亡的憂愁。”或者近來已有一些別的好傳道人去世，使他大受苦楚；若此人現在也死了，這對他便是新的憂傷，是憂上加憂。#

4.以巴弗提願意往腓立比人那裡去訪問，好叫他能因那些在他患病時為他憂愁的人得安慰：“好叫你們再見他的時候可以喜樂（第28節），你們親自看見他恢復得何等好，並知道為他感恩喜樂是多麼有理由。”他藉著使他們看見如此親愛的朋友，給自己帶來安慰他們的喜樂。#

5.保羅把他推薦給他們的尊重和愛戴：“所以你們要在主裡歡歡喜喜地接待他，並且要尊重這樣的人：要看這樣熱心忠信的人為寶貴，並且高度愛護、看重他們。要以一切由衷的情愛和良好的評價，表示你們的喜樂和敬意。”看來他是在神的工作中染病的：他為作基督的工，幾乎至死，為要補足他們未能親自服事保羅的缺欠。使徒並不因他冒生命之險的輕率而責備他，反倒認為他們因此更當愛他。注意，#

(1.)那真正愛基督、並且誠心關切他國度利益的人，會認為冒健康和生命之險來服事他、促進他教會的造就，是十分值得的。#

(2.)他們應當歡喜地接待他，如同一個新從疾病中恢復的人。在我們的恩惠有被奪去的危險之後又歸還給我們，這是一個令人親切的考量，且應使我們更加珍視並善用它們。凡在禱告蒙應允中賜給我們的，都當以極大的感恩和喜樂領受。#