耶利米哀歌

一篇

所羅門所說的話，雖與世人通常的見解相反，卻確然是真實的：憂愁強如喜笑，往遭喪的家去強如往宴樂的家去；因此，我們來到閱讀並思考本書這些哀傷的篇章時，不但應當樂意，也當盼望藉此造就自己；而要這樣做，我們就必須使自己歸於一種聖潔的憂傷，並決意與這哀哭的先知一同哭泣。讓我們思考：一、本書的題名；它在希伯來文中有一個題名，卻如摩西五經一樣，取自第一個詞 Ecah；何竟；但猶太註釋家卻像希臘人一樣稱之為 Kinoth；哀歌，我們也從他們如此稱呼它。我們既有神聖的頌歌或歡樂之歌，也有神聖的輓歌或哀哭之歌；無限的智慧用如此多樣的方法來作用於我們、感動我們的情感，從而軟化我們的心，使其如印上的蠟一般能夠接受神聖真理的印象。我們不但向你們吹笛，也向你們舉哀（馬太福音 11:17）。二、本書的執筆者；乃是先知耶利米，他在這裡是詩人耶利米，而 vates 一詞兼有二義；因此，本書適宜附在他的預言書之後，作為其附錄。我們先前在那裡詳盡地看見了關於猶大和耶路撒冷荒涼的預言，隨後又看見了它們的歷史，以表明這些預言是何等準確地應驗，好堅固我們的信心：如今這裡有他因這些事而發的憂傷之辭，表明他在常常聲明自己並不盼望那悲慘的日子時，是十分真誠的；反之，那日子的遠景使他滿心苦澀。當他遠遠看見這些災禍時，他願自己的頭為水、眼為淚泉；及至它們來到，他便顯明自己在那願望上並非假意，也遠非不愛自己的國家：他的仇敵正以此罪名控告他。雖然他的國家曾十分虧待他，雖然它的毀滅既證明他是真先知，又是對他們逼迫他為假先知的懲罰，這本可引誘他為此歡喜；然而他卻為此悲哀哀悼，在這事上顯出了比約拿對尼尼微所存更好的心志。三、這些哀歌的緣由，乃是猶大和耶路撒冷被迦勒底軍隊毀滅，以及猶太國的民事和教會體制因而瓦解。有些拉比主張，這些就是耶利米因約西亞之死所作的哀歌，即所提到的那些（歷代志下 35:25）。但雖然那事確實為隨後的一切災禍開了門，這些哀歌似乎是在看見而非預見那些災禍時寫成的：是在它們已經來到而非尚在遠處之時；其中沒有提及約西亞，也沒有如無疑必會出現在為他所作的哀歌中那樣稱讚他。不，這是為耶路撒冷的葬禮所作的一首輓歌。另一些人主張，這些哀歌包含在巴錄從耶利米口中寫下、而約雅敬所焚燒的書卷中；他們還說，起初其中只有第1、第2及第4章，而第3及第5章乃是後來所加上的許多相似的話；但這是一種毫無根據的臆想；那書卷明說是先知講道的重述和摘要（耶利米書 36:2）。四、它的構成；它不但有詩體，也有字母次序，除第5章外，正如大衛的一些詩篇；每一節都按希伯來字母的次序以不同的字母起首，第一節是 aleph，第二節是 beth，等等；但第3章乃是三重字母詩，頭三節以 aleph 起首，接下來的三節以 beth 起首，等等。這有助於記憶（因這些哀傷的小調原是要人背誦的），也是當時所珍視的一種文辭雅緻，因此如今也不應輕視。他們注意到，在第2、第3及第4章中，字母 pe 被置於 ain 之前，而在所有希伯來字母表中 ain 都隨在它之後；對此，萊特富特博士提出這樣的推測：字母 ajin 是表示七十的數字字母，藉著這樣被移位而顯得特別，是要提醒他們，在七十年末了，神必使他們被擄的歸回。五、它的用途：毫無疑問，它對受苦中的敬虔猶太人大有用處，為他們提供屬靈的言辭來表達天然的悲傷，幫助他們在巴比倫時，連同那些從未見過錫安的子女，仍保存對錫安鮮活的記憶，引導他們的眼淚流入正確的渠道（因為這裡教導他們為罪憂傷，並向神憂傷），同時也鼓勵他們盼望神仍要回轉，憐憫他們；它對我們也有用，使我們為神教會的災禍懷著敬虔的憂傷，這正合乎那些是教會活潑肢體、並決意與它同甘共苦之人的本分。