耶利米哀歌 5

本章雖與第1、2、4章有相同數目的經節，卻不像它們那樣按字母次序編排；但其宗旨與先前一切哀歌的宗旨相同。其中有：一、述說神的百姓在被擄中現今悲慘的情形（第1–16節）。二、申明他們關切神的聖所，因為這比他們自己任何屬世的利益更貼近他們的心（第17、18節）。三、為求憐憫迴轉而向神謙卑祈求並與他辯論（第19–22節）；因為那些哀哭而不禱告的人，在他們的哀歌中便犯罪了。有些古譯本稱本章為“耶利米的禱告”。

有人受苦嗎？他就當禱告；並且讓他在禱告中向神傾吐自己的哀訴，在他面前陳明自己的患難。神的百姓在此正是如此；他們被憂愁壓倒，便在施恩寶座的腳凳前發洩他們的愁苦，如此便使自己得些舒緩。他們所抱怨的不是所懼怕的禍患，乃是所感受的禍患：“求你記念我們所遭遇的事（第1節）。從前所警告我們、遲遲未來的事，如今終於臨到我們；我們幾乎要在其下沉沒。求你記念過去的事，察看並觀看現今的事；不要使我們所遭遇的一切患難，在你看來似乎微不足道，不值得留意”（尼希米記 9:32）。注意，神看見、察看並記念一切臨到我們的事，這對我們是極大的安慰；在患難中也當足以安慰我們。在禱告中，我們只須把自己的情形交託給他恩慈憐憫的眷顧。他們把一切冤屈總括為一個詞，就是凌辱：求你察看並觀看我們所受的凌辱。他們所遭遇的患難，若與從前的尊榮和富足相比，對他們而言比臨到任何別的百姓更為羞辱；尤其因他們與神的關係、對他的倚賴，以及他從前為他們所顯現的作為。因此，他們對此極其敏感地抱怨，因為既為凌辱，便反映在那承認他們為自己百姓之神的名與尊榮上。你為你的大名要怎樣行呢？

一、他們承認自己所擔當的罪的凌辱，就是他們幼年時的凌辱；以法蓮也曾為此悲嘆（耶利米書 31:19）；即他們民族早期的日子。這話插在他們的哀訴中間（第7節），卻很適宜置於其首：我們列祖犯罪，而今不在了；他們已經死去，但我們擔當他們的罪孽。這不是任性的抱怨，也不是像（耶利米書 31:29；以西結書 18:2）所載那樣，把不義歸於神：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了，因此耶和華的道路不公平。乃是悔改地承認他們祖先的罪；他們自己也持續犯這些罪，故如今理當受苦。神降在他們身上的審判極其重大，以致顯明神在其中不但顧念他們自己的罪，也顧念他們祖先的罪；因為他們在這世上並未顯著受罰；如此，神無論在寬容他們祖先、為他們的兒女積蓄其罪孽，還是在嚴厲對待他們、將那罪孽追討在他們身上，都是顯為公義的（馬太福音 23:35、36）。他們在這裡如此行：

1.順服神的公義：“主啊，凡臨到我們的事，你都是公義的；因我們是作惡者的後裔、可怒之子、咒詛的承受者；我們有罪，這罪是與生俱來的。”注意，神在施行懲罰時所追念的罪，我們在悔改時也必須追念；凡能幫助顯明神責罰我們為義的事，我們都必須留意。#

2.他們投靠神的憐憫：“主啊，我們列祖犯罪，我們因他們的罪受苦是應當的；但他們已經不在了；他們被取去，免見將來的禍患；他們沒有活著看見、也沒有分受這臨到我們的苦難，我們卻被留下擔當他們的罪孽。如今，神在此雖是公義的，但必須承認，我們的情形是可憐、值得憐憫的。”注意，若我們為列祖的罪所受的苦難而悔改並忍耐，我們可以盼望那施懲罰的主必施憐憫，並且不久必向我們施恩迴轉。#

二、他們陳述自己所擔當之患難的凌辱，其中有各種細節，都極使他們蒙羞。

1.他們被剝奪了神賜給他們的美地，他們的仇敵佔有了它（第2節）。迦南是他們的產業；按應許它本屬他們。神把它賜給他們和他們的後裔；他們是憑他王權的賜予持有它（詩篇 136:21、22）；但如今，“它歸與外人；那些無權佔有的人佔有了它，他們與以色列國民無關，又是在所應許的諸約上是局外人；他們住在我們所建的房屋中，這就是我們的凌辱。”神一切屬靈以色列人的福樂，乃是屬天的迦南為他們不能被剝奪的產業，永不歸與外人。#

2.他們的國家和民族被置於如同寡婦孤兒的境地（第3節）：“我們無父，就是無助；沒有人保護我們、供給我們、照管我們。我們的王；國家之父；被剪除了；不但如此，我們的父神似乎也離棄我們、丟棄我們；我們的母親，我們的城邑，從前如以色列中多結果子的母親，如今卻像寡婦，像丈夫已死的妻子，失去安慰，暴露於冤屈和傷害之中；這就是我們的凌辱，因為我們從前顯赫，如今卻被人藐視。”#

3.他們為自己和家人預備必需之物十分艱難，然而從前他們富足，樣樣都有餘。水從前是免費的，且容易取得；如今（第4節），我們喝自己的水還要付錢；“水供眾人使用”這句格言不再真實。壓迫他們的人待他們如此嚴酷，甚至他們喝一口清潔的水，也必須用錢或勞力購買。從前他們取柴也很方便；如今，“我們的柴是人賣給我們的，每一捆柴我們都付高價。”如今他們受罰，是因他們曾叫兒女拾柴燒火，為天后烤餅（耶利米書 7:18）。他們完全被壓迫者禁止，照古時的格式：“我禁止你使用水和火。”但他們怎樣得餅呢？實在說，這比任何事都更難得到，因為：#

（1）他們中有些人為此賣了自由（第6節）：“我們投降埃及人和亞述人，儘可能同他們成交，服事他們，好叫我們得糧吃飽。我們樂意按最苛刻的條件屈就最卑賤的工作，只為得一點可憐的生計；我們把自己交作他們的臣僕，把一切都讓給他們，正如埃及人在饑荒之年讓給法老一樣，好使我們和家人有一點賴以生存的東西。”鄰國從前常為麥子與猶大貿易（以西結書 27:17），因那裡是肥沃之地；如今這地卻吞吃居民，他們只得向埃及人和亞述人求情。#

（2）他們中另一些人為此冒生命的危險（第9節）：我們冒著生命的危險才得糧食；當他們被圍城困住、一切供應都斷絕時，無論衝出或偷出城去取得一點補給，都有落在圍城者手中、被刀殺死的危險。這刀劍稱為曠野的刀劍，或平原的刀劍；因這詞有此義；因為圍城者散佈在城周圍各處的平原上。讓我們因此把握機會，為我們所享有的豐富感謝神；我們得餅如此容易，幾乎不必汗流滿面，更不用冒生命的危險；又為所享的平安感謝他，使我們可以出去，不但享用鄉間必要的出產，也享受其中的樂趣，不必懼怕曠野的刀劍。#

4.從前是自由百姓、不但作自己的主人且作周圍一切之人的主人，如今卻淪為奴役；這比什麼都更是他們的凌辱（第5節）：我們的頸項受逼迫那沉重難當的軛：就是耶利米預言必加在他們身上的鐵軛（耶利米書 28:14）；我們像軛下的牲畜一樣被對待，全然服事主人，聽憑趕牲口的人吩咐。加重這奴役的是：#

（1）他們的勞苦不斷，像以色列人在埃及的勞苦，他們每日被派定工作，甚至工作過重：我們勞苦，不得安歇，沒有假日，也沒有閒暇休息。軛下的牛夜間還要卸軛安歇；律法又特別規定，它們在安息日也得安歇；但巴比倫中那些被迫為生計勞作的可憐俘虜，勞苦不得安歇，沒有夜間的休息，也沒有安息日的安息；他們被持續的勞碌完全耗盡。#

（2）他們的主人難以忍受（第8節）：奴僕轄制我們；奴僕作王，沒有比這更令人煩惱的了（箴言 30:22）。不只是迦勒底的貴人命令他們，甚至最卑微的僕人也任意虐待他們、凌辱他們；他們也必須聽從這些人。迦南所受的咒詛如今成了猶大的判決：他必作奴僕的奴僕。他們不肯受神和他僕人眾先知的管治；他們的管治本是溫和恩慈的，所以他們理當被仇敵和仇敵的僕人嚴酷轄制。#

（3）他們看不見任何可望伸冤的辦法：“無人救我們脫離他們的手；不但無人救我們脫離被擄，也無人制止、約束那些虐待我們、踐踏我們的僕人的傲慢。”人本會以為他們的主人應當這樣行，因為那是僭越他們的權柄；但看來他們縱容並鼓勵這事，彷彿這些人不配受紳士的懲治，便交給僕役任意踢打。他們實在可以禱告說：主啊，求你察看並觀看我們所受的凌辱。#

5.從前常受筵席款待的人如今捱餓（第10節）：因饑荒的酷烈，我們的皮膚黑如爐，也乾枯焦灼；這詞可譯作饑荒的風暴。因為饑荒雖是漸漸臨到一國，卻來勢猛烈，壓倒其前的一切，不能抵擋；這也是他們的羞辱。因此我們讀到他們在被擄中從列國所受的饑荒凌辱（以西結書 36:30）。#

6.各樣的人，連那些人格和身分最不可侵犯的人，也受虐待、被羞辱。#

（1）婦女被玷辱，甚至錫安；那聖山；中的婦女也被玷辱（第11節）。在那裡犯這等可憎的惡事，確實極其公義且令人悲痛地受到控訴。#

（2）尊貴人不但被處死，且以羞辱的方式處死。首領被迦勒底人親手吊起，彷彿他們是奴隸一般（第12節）；迦勒底人以親手施行這種野蠻的刑罰為傲。有人以為，首領被刀殺死後，他們的屍體又被掛起來，如掃羅眾子的屍體一樣，使他們蒙羞，也彷彿為國民的罪贖罪。#

（3）官長和掌權者未受任何尊敬：老年人的面，無論年歲的長老還是職分的長老，都未受尊敬。有一天，這事必特別被追討在迦勒底人身上：“你把極重的軛加在老年人身上”（以賽亞書 47:6）。#

（4）少年人的柔弱不比老年人的莊重更被顧念（第13節）：他們叫少年人在手磨上推磨，甚至或許在馬磨上推磨。少年人扛著穀物；有人這樣說；另有人說，他們扛著磨，或磨石。他們把重擔加在少年人身上，彷彿他們是負重的牲畜；如此在他們年幼時便壓壞他們的背，使他們餘下的一生更加悲慘。他們甚至叫小孩子把柴揹回家作燃料，把重擔加在他們身上，以致他們在其下跌倒；這些殘酷的督工何其不人道！#

7.他們一切的歡喜都止息了，他們的快樂完全熄滅（第14節）：從前喜愛歡樂的少年人不再作樂，他們把琴掛在柳樹上。老人停止作樂原是合宜的；當一切能歌唱的女子都衰微時，以恩慈的輕蔑將其放下，正是時候；但若一個民族的少年人也不得不停止作樂，這就表明有極大的災禍臨到他們。全體百姓也是如此（第15節）：他們心中的快樂止息；自仇敵如洪水般衝入他們中間以來，他們便不知道何為快樂；因為從那時起，深淵與深淵響應，一波接一波湧到頸項，以致他們完全被淹沒：我們的跳舞變為悲哀；從前我們因歡喜跳躍，如今卻在憂傷中下沉躺臥。這尤其可指他們嚴肅節期的歡樂及其中所用的跳舞（士師記 21:21）；這跳舞不但端莊，而且神聖，如今卻變為悲哀；在他們的節期中，因追念從前可喜悅的事物，這悲哀更加倍了。#

8.他們一切的榮耀都止息了。#

（1）公開施行公義是他們的榮耀，但這已經失去了：老年人不在城門口（第14節）；公義的河流從前如江河流下，如今止住；從前極其莊嚴設立的審判庭廢除了；因為審判官被殺，或被擄去。#

（2）王室的尊榮是他們的榮耀，但這也失去了：冠冕從我們頭上落下；不但王自己失了尊榮，連冠冕也失去了；他沒有繼承人，王室的器物全都喪失。注意，地上的冠冕是會衰殘、會落下的；但感謝神，有不能衰殘、永不落下的榮耀冠冕，有不能震動的國度。他們在這哀訴上，卻也是關乎先前一切的哀訴，作了那悔改的承認：“我們犯罪了，我們有禍了！唉，我們的境況極其可悲，全是由於我們自己；我們滅亡了，更加重此事的是，我們是被自己的手所毀滅。神是公義的，因為我們犯罪了。”注意，我們一切的禍患都由於自己的罪和愚昧。若我們頭上的冠冕落下；原文如此；若我們失去尊榮而成為卑賤，我們只能歸咎於自己；我們因自己的罪孽褻瀆了自己的冠冕，將自己的尊榮拋在塵土中。#

這裡：一、神的百姓表達他們對聖殿荒涼的深切關懷，勝過對任何其他災禍的關懷；神家的利益比他們自己的利益更貼近他們的心（第17、18節）：“這些事我們心裡發昏，在自身沉重的負擔下衰沉；這些事我們眼睛昏花，視力消失，正如昏厥或暈倒時通常所發生的。乃是因錫安山荒涼，那聖山，以及建在那山上的聖殿。為別的荒涼，我們心中憂傷、眼中流淚；但為此，我們心裡發昏、眼睛昏花。”注意，沒有什麼比那威脅宗教的毀滅或削弱其利益的事，更沉重地壓在善人的心靈上；若我們能向神表明，叫我們受苦勝過任何關乎自身屬世苦難的正是這事，便是安慰。“百姓用他們的罪汙穢了錫安山，因此神公義地使它荒涼到如此地步，以致狐狸在其上行走，如同在樹林中一樣自由平常。”錫安山成為狐狸所得的分，實在可悲（詩篇 63:10）；但罪先使它成為如此（以西結書 13:4）。

二、他們以神永恆的教義和他政權永不止息來安慰自己（第19節）：“但你，耶和華啊，存到永遠。”那篇題為“困苦人的禱告”的詩教導他們如此行（詩篇 102:27、28）。當我們一切受造之物的安慰都被挪去、我們的心衰敗時，我們便可藉著相信以下兩點來鼓勵自己：

1.神的永恆：你存到永遠。震動世界的事不會攪擾創造世界的主；無論地上有何等變革，永恆的心意中沒有改變；神仍是一樣，永遠存留，無限智慧聖潔、公義良善；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。#

2.他權柄永不失效的延續：你的寶座存到萬代；榮耀的寶座、施恩的寶座和統治的寶座，都是不改變、不可動搖的；當冠冕從我們頭上落下時，這便成為我們的安慰。那些本應保護我們的君王寶座被帶到塵土中、埋在其中時，神的寶座仍然存立；他仍然統治世界，併為教會的益處統治世界。耶和華作王，直到永遠；錫安哪，你的神作王！#

三、他們就現今的卑微情形和所受天上怒容，向神謙卑地陳訴（第20節）：“你為何離棄我們這麼久，彷彿我們完全失去你同在的憑據？你為何延遲拯救我們，彷彿你已全然棄絕我們？你是不改變的；雖你聖所的寶座被拆毀，你天上的寶座仍不動搖。但你豈不仍要向我們顯明你是不改變的嗎？”這並非他們以為神已忘記、離棄他們，更非懼怕他會永遠忘記、離棄他們；乃是如此表達他們看重他的恩惠和同在；他們以為自己被奪去其明證和安慰的時間很長。末節可以讀作這樣的陳訴，旁註也是如此讀：“你豈要全然棄絕我們嗎？你豈要永遠向我們發怒嗎？不但不向我們微笑、不在憐憫中記念我們，反而向我們皺眉、使我們受你忿怒的憑據；不但不親近我們，反而將我們趕出你的面前、禁止我們親近你？這怎能與你的良善、信實以及你約的堅定相合呢？”我們讀作：“但你已經棄絕我們；你給我們理由懼怕你已經如此。主啊，我們要在這試探中到幾時呢？”注意，雖然我們不可與神爭吵，卻可以向他陳明；雖不可斷定他已經棄絕我們，卻可以；如先知一般（耶利米書 12:1）；就他的審判，特別是他聖所荒涼的延續，向他謙卑地辯論。

四、他們懇切祈求神施憐憫和恩典：“主啊，不要永遠棄絕我們，求你使我們歸向你；求你復新我們的日子”（第21節）。這些話雖未置於末後，但拉比們因不願這卷書以那些憂傷的話結束（第22節），便再重複此禱告，使日頭不在雲下落下，並使其成為本章無論書寫或誦讀時的末後之語。他們在此祈求：

1.求使他們預備並適合承受憐憫的歸正恩典：耶和華啊，求你使我們歸向你！他們曾抱怨神離棄、忘記他們，因此他們的禱告不是“求你歸向我們”，而是“求你使我們歸向你”；這意味著承認相離的原因在他們自己。神從不離棄人，除非人先離棄他；他也不會離人遠，超過人自己離他遠的程度。因此，若他使他們在盡本分的路上歸向他，無疑他必很快在施憐憫的路上歸向他們。這與那重複的禱告相合：“求你使我們迴轉，使你的臉發光”（詩篇 80:3、7、19）。藉著真誠的悔改和改革，使我們從偶像歸向你自己，我們便得歸向。這還意味著進一步承認他們自己無力、不能使自己迴轉。我們的本性傾向於背離神，卻沒有歸向他的意向，直到他的恩典在我們裡面運行，使我們立志並行事。因此，那恩典如此必要，以致我們可以確實說：求你使我們迴轉，否則我們必不得迴轉，乃要無盡地流離；那恩典又如此有能力、有效，以致我們也可以確實說：求你使我們迴轉，我們便得迴轉；因為這是權能的日子，是全能的日子，在其中神的百姓甘心樂意（詩篇 110:3）。#

2.求恢復的憐憫：求你使我們歸向你，然後復新我們的日子，像古時一樣；使我們回到我們祖先很久以前所處、並長期延續的幸福狀態；使我們如起初、如開端一樣（以賽亞書 1:26）。注意，若神藉著他的恩典更新我們的心，他必藉著他的恩惠復新我們的日子，使我們如鷹返老還童（詩篇 103:5）。那些悔改、行起初所行之事的人，必歡喜，並恢復起初的安慰。神向他百姓所施的憐憫自古以來就有（詩篇 25:6）；所以，即使在他似乎已離棄、忘記他們的時候，他們仍可盼望那從亙古而有的憐憫必存到永遠。#