耶利米哀歌 4

本章如前兩章一樣，是為耶路撒冷毀滅所作的另一首單字母哀歌。一、先知在這裡哀嘆那些從前受人尊敬者所遭受的傷害和羞辱（第1、2節）。二、他哀嘆他們因圍城而陷入的饑荒所產生的可怕後果（第3–10節）。三、他哀嘆耶路撒冷被攻取、被劫掠及其驚人的荒涼（第11、12節）。四、他承認他們領袖的罪是這一切災禍的原因（第13–16節）。五、他放棄一切，視之為註定全然毀滅，因為他們的仇敵在各方面都勝過他們（第17–20節）。六、他預言那因耶路撒冷傾覆而歡躍的以東人必遭毀滅（第21節）。七、他預言錫安被擄的人最終必歸回（第22節）。

本章的哀歌起首，是哀嘆神的審判在耶路撒冷所造成的極其悲慘、悽慘的改變。這城從前如金，如極純的金，富足華美，是全美的，是全地所喜悅的，如今卻失了光澤，變了樣，失去它的光彩，失去它的價值，不再是從前的樣子；它變成了渣滓。唉！這裡的改變何其大！

一、聖殿被毀壞了；它原是耶路撒冷的榮耀和保障。它被交在仇敵手中。有人把所說的金子（第1節）理解為聖殿的金子，就是包裹聖殿的純金（列王紀上 6:22）；聖殿被焚燒時，其中的金子被煙燻汙損，彷彿毫無價值。它被丟在瓦礫中；它變了樣，被改作尋常用途，毫不受重視。聖所的石頭原是精工雕琢的，迦勒底人拆毀聖殿時把它們推倒，或被火的威力燒落；它們傾倒出來，散落在各街頭，在普通的廢墟中混雜而無分別。聖所的神既因罪受了惹動而離去，聖所的石頭這樣被褻瀆，也就不足為怪了。

二、王子和祭司特別是錫安的眾子，遭人踐踏和虐待（第2節）。神的殿和大衛的家都在錫安。這兩家的子孫因此是寶貴的，因為他們承受祭司職分和王權這兩約的特權。他們可比精金。以色列擁有他們，比擁有金銀財寶更為富足。但如今他們被看為瓦器；他們像瓦器一樣被打碎，像無用的器皿被丟棄。他們變為貧窮，又被擄去，因此變得卑微可鄙，人人踐踏他們、凌辱他們。注意，神百姓所受的藐視，應當成為我們哀嘆的事。

三、小孩子因缺少餅和水而餓死（第3、4節）。乳母自己沒有食物，就沒有奶給懷中的嬰孩；所以她們雖在性情上實在有憐憫，實際上卻似乎殘忍，像曠野的鴕鳥，把蛋留在塵土裡（約伯記 39:14、15）。她們沒有食物給兒女，只得忽略他們，盡力忘記他們；因為想到他們卻一無所有可以給他們，便使自己痛苦。在這事上，她們比海豹、海怪或鯨魚（有人如此譯）還不如；因為那些會露出乳房，給幼子吃奶，我民的婦人卻不這樣做。孩子不像成人那樣能自己設法維持；因此，看見吃奶孩子的舌頭因乾渴貼住上膛，因為連一滴水也沒有可滋潤它；又聽見那些剛會說話的孩童向父母要餅，父母卻沒有餅可給他們，也沒有朋友能供給他們，這就更為痛苦。我們想到這景況有多麼悲慘，想到我們所享有的豐富供應，以及我們自己、我們的兒女和我們一家人所有合宜的食物，就當有多麼感恩。

四、身分尊貴的人陷入極端貧困（第5節）。那些出身良好、教養優良、慣享最好的飲食衣著的人，那些吃美食、擁有一切精巧可口之物的人（人稱之為吃得好，然而惟有為榮耀神而吃的人才是真正吃得好），又天天奢華宴樂的人；他們不但升至硃紅的地位，而且從幼年便在硃紅中長大，從不曉得甚麼是卑微或平常的事物。他們是在硃紅上養大的（原文如此）；他們腳下的毯子和所踏的地毯都是硃紅的。然而這些人被戰爭剝奪了一切，如今在街上淒涼，無房可安身，無床可躺臥，無衣可遮蓋，無火可取暖。他們抱糞堆；他們樂意躺在糞堆上，得一點安息，也許還在糞堆中扒尋食物，正如那浪子恨不得拿豆莢充飢。注意，活在最大奢華和富足中的人，不知道自己在死前會被降到何等窘迫的地步；正如有時窮乏人從糞堆中被抬舉起來。飽足的，反倒僱人求食（撒母耳記上 2:5）。所以，富足的人不可使自己過於嬌貴，這是智慧；因為艱難來到時，便會加倍難受（申命記 28:56）。

五、那些以尊貴、甚至可能以聖潔著稱的人，也與別人一同遭遇這共同的災禍（第7、8節）。她的拿細耳人受到極重的指責。有人只把這理解為她尊貴的人，就是那些極其潔淨、整齊、衣飾華美、洗浴並薰香的年輕紳士；但我看不出為何不可理解為他們中間那些敬虔的人，他們藉著拿細耳人的願歸自己分別為聖給耶和華（民數記 6:2）。即使在最敗壞的時代，他們中仍有這樣的人，這從阿摩司書 2:11 可以看出：“我從你們的少年人中興起一些作拿細耳人。”這些拿細耳人雖然不可剪髮，卻因他們節制的飲食、常常洗濯，尤其因他們以獻身給神、與祂相交為樂，以致他們的臉面如摩西的臉發光，所以比雪純淨，比奶更白；他們不飲酒或濃酒，便比那些天天以葡萄汁宴樂的人有更健康的膚色和更愉快的容貌，正如但以理和他的同伴吃蔬菜、喝水一般。或者，這也可表示一切善人對他們所懷的極大尊敬和崇敬；雖然他們在外貌上或許無佳形美容，然而既分別歸耶和華，就被看重，彷彿比紅寶石更紅，光潤如藍寶石。但如今他們的容貌被毀損了（如論到基督所說的，見以賽亞書 52:14）；比煤炭更黑；他們的樣子極其悽慘，一部分因飢餓，一部分因愁苦和困惑。他們在街上無人認識；從前尊敬他們的人如今不再留意他們，從前與他們親密相識的人如今也幾乎認不出他們，因為長久圍城所帶來的苦難使他們的容貌變得如此厲害。他們的皮膚貼住骨頭，因為肉身完全消瘦、耗盡；它枯乾了，變得像木柴一樣，又乾又硬。注意，即使那些分別歸神的人，在毀滅性的審判臨到時，也常常與別人一同捲入共同的災禍，這是極可哀嘆的事。

六、耶路撒冷緩緩衰落，經歷了拖延的死亡；因為饑荒比其他任何審判都更多地促成了她的毀滅。因此，耶路撒冷的毀滅比所多瑪的更大（第6節），因為所多瑪轉眼之間便被傾覆；一陣火與硫磺的雨便結束了它；沒有人的手加在她身上；她不像耶路撒冷這樣忍受長期圍困；她立刻落在耶和華手中，祂一擊便直達要害，而沒有落在人手中；人本是軟弱的，執行刑罰緩慢（士師記 8:21）。耶路撒冷被放在痛苦和悲慘的刑架上多月，漸漸死去，死得能感覺到自己正在死。當耶路撒冷的罪孽比所多瑪的更為加重時，她所受的刑罰如此，也就不足為怪了。所多瑪從未擁有耶路撒冷所擁有的施恩之道、神的聖言和祂的先知；因此，耶路撒冷所受的定罪必比所多瑪更難忍受（馬太福音 11:23、24）。這裡以兩件可怕的事例說明饑荒的極端：

1.它所造成的緩慢死亡（第9節）；許多人被飢餓殺死，餓死了，因為他們的儲備耗盡，公用的儲備也幾乎耗盡，不能從中得任何救濟。他們因缺乏田間的土產而被刺透；那些餓死的人，死得如同被刺殺、被刺透一般確定，只是他們的景況更加悲慘。被刀殺的人很快便脫離痛苦；轉眼之間，他們下到墳墓（約伯記 21:13）。他們不必恐懼看見死亡向他們逼近，刀擊下時也幾乎感覺不到；不過一次劇烈掙扎，事情就完成了。若我們預備好了進入另一個世界，就不必害怕通往那裡的一段短路；越快越好。但因饑荒而死的人漸漸消瘦；飢餓吞噬他們的精神，逐漸耗損他們；不但如此，它還折磨他們的精神，使他們滿心煩惱，對心靈的折磨與對身體的一樣大。他們死時沒有痛苦（詩篇 73:4）。#

2.它所引起的野蠻殺害（第10節）：慈心的婦人先殺死自己的兒女，隨後煮了他們。這事先前已經哀嘆過（第2章第20節）；有人竟如此邪惡而行這事，又被逼至這樣的極境而受試探去行這事，實在是極可哀嘆的。但這種長期圍城的可怕後果，曾經一般地被預言（利未記 26:29；申命記 28:53），也特別預言到迦勒底人圍困耶路撒冷時（耶利米書 19:9；以西結書 5:10）。他們沒有東西餵養兒女，不能為他們做食物，已經夠悲慘了（第4節）；但更悲慘的是，他們竟忍心以兒女為食，拿他們作食物。我不知道該把這看作必需的力量，還是罪孽的力量；但正如外邦拜偶像的人被公義地任憑放縱可羞恥的情慾（羅馬書 1:26），這些猶太拜偶像的人，特別是婦人，曾為天后做餅，又教導自己的兒女也這樣做，就被剝奪了天然的情感，甚至對自己的兒女也如此。被如此任憑去羞辱自己的本性，乃是神因他們羞辱祂而施在他們身上的公義審判。#

七、耶路撒冷徹底而驚人地衰落。

1.耶路撒冷的毀滅是完全的毀滅（第11節）：耶和華髮盡祂的忿怒；祂把這事作得徹底，實行了祂在忿怒中向耶路撒冷所定意的一切，沒有免除判決中的任何部分。祂傾倒祂烈怒滿滿的碗，傾倒到底，連渣滓也倒出來。祂在錫安使火著起；這火不但燒滅房屋，把它們夷平於地，且超乎其他火所作的，連根基也燒燬了，彷彿再也不得在其上建造。#

2.這是驚人的毀滅（第12節）。這使地上的君王感到意外；他們熟悉並探問鄰國的情形；不但如此，凡認識耶路撒冷，或曾聽聞、讀到耶路撒冷的世上居民也是如此；他們不能相信敵人和仇敵竟會進耶路撒冷的城門。因為，#

(1.)他們知道耶路撒冷堅固設防，不但有城牆和堡壘，也有居民的人數與力量；錫安的保障被認為是攻不可破的。#

(2.)他們知道這是大君王的城，普天下的主在此有更特別的居所；這是聖城，所以他們以為它如此蒙神保護，任何仇敵攻擊它都是徒然的。#

(3.)他們知道許多次向它發動的攻擊都被挫敗；西拿基立的攻擊就是明證。因此，他們聽聞迦勒底人佔據了這城時便十分驚訝，並斷定耶路撒冷被交給他們，必定是神直接的手所為；仇敵衝破並進入耶路撒冷的城門，乃是奉祂的命令。#

這裡我們看見，

一、他們所受指控的罪，神因這些罪使這毀滅臨到他們，也藉此顯明神這樣行的公義（第13、14節）：這是因她先知的罪惡和祭司的罪孽。並非百姓無罪；不，他們喜歡如此（耶利米書 5:31），先知和祭司如此行也是為了討他們喜歡；但罪責主要歸在這些人身上，因為他們本應教導百姓得更好，本應責備、勸戒他們，並告訴他們這事的結局將會如何；那些不警告他們的守望者的手，必要追討他們的血。注意，沒有甚麼比祭司和先知的罪更能催促一個民族走向毀滅，也沒有甚麼比這更快地使罪惡滿盈。所指控他們的特別罪惡乃是逼迫；假先知和敗壞的祭司聯合他們的權力和利益，在城中流義人的血，就是神先知的血和那些依附他們之人的血。他們不但流無辜兒女的血，把兒女獻給摩洛；也流他們中間義人的血，把他們獻給那比摩洛更殘酷的偶像，就是仇恨真理和真正宗教的偶像。這是主所不肯赦免的罪（列王紀下 24:4），也是使最後毀滅臨到耶路撒冷的罪（雅各書 5:6）：“你們定了義人的罪，把他殺害了。”祭司和先知又是逼迫的首領；正如基督時代，祭司長和文士煽動百姓反對祂，否則百姓本會繼續呼喊和散那。如今這些人便是在街上如瞎子亂走的（第14節）。他們偏離公義的道路，對一切善事都瞎了眼，卻敏於作惡。神論到敗壞的審判官說：“他們仍不知道，也不明白，在黑暗中走來走去”（詩篇 82:5）；基督又論到敗壞的教師說：“他們是瞎子領瞎子”（馬太福音 15:14）。他們被無辜人的血、聖徒的血如此玷汙，以致人不能摸他們的衣服；他們使周圍所有的人厭惡他們，所以善人躲避摸他們，如同躲避摸屍體，因為那會染上禮儀上的不潔，或躲避摸被殺之人的血衣，因為心地柔和的人不願這樣做。沒有甚麼比逼迫的精神更能使先知和祭司被人憎惡。

二、他們鄰舍的見證被提出作為反對他們的證據，既要定他們的罪，也要顯示神待他們的作為是公義的。有些人在罪中變得十分無恥，誇口說他們不在乎人怎樣議論自己；但神藉著先知，要猶太人留意人怎樣議論他們，以及旁觀者對他們的看法（第15、16節），即他們所說的，甚至向他們喊叫的話，特別是在外邦人中對那些敗壞的祭司和先知所說的話。

1.他們譏諷他們假冒的潔淨，因為他們活在各樣真實的罪孽中。他們向他們喊著說：“躲開！這是不潔淨的。你們從前如此拘謹，連外邦人也不肯摸，反而喊著說：‘躲開，躲開；站在一邊；不要挨近我，因為我比你聖潔。’”（以賽亞書 65:5）基督的控告者也是這樣，他們不進公堂，恐怕染了汙穢。“但如今神既把你們交在外邦人手中，你們還能禁止外邦人摸你們嗎？你們逃走飄流時，會吩咐他們站開，不要摸你們，因為他們不潔淨。但這是徒然；這些蛇不會這樣被咒語或法術所制伏；不，他們不重看祭司，也不厚待長老；最可敬的人在他們眼中也必是可鄙的。”#

2.他們以他們的罪，以及神因他們的罪所發的怒，和那怒氣可怕的後果譏諷他們。他們向他們喊著說：“躲開！這是不潔淨的。”眾人都喊著羞辱他們，並且很容易預見，神不會長久容忍這樣惹祂發怒的百姓繼續住在如此美好的地上。他們知道他們的律例典章是公義的，也期望他們應當是有智慧、有聰明的百姓（申命記 4:6）。但當他們看見他們全然不是這樣時，便喊著說：“躲開，躲開！”他們很快便讀出他們的命運：這地必將他們吐出，正如從前吐出他們的先祖一樣；當他們看見雅各分散的人逃走飄流時，便把這事告訴他們。他們說：“如今耶和華的怒氣已將他們分散，驅散到各國去；因為他們不重看祭司，就是他們中間敬虔的祭司，如約耶大兒子撒迦利亞、耶利米和別人；也不厚待長老，反倒藐視他們及其權柄，因為他們試圖責備他們邪惡的行徑。”連外邦人也預見這會使他們毀滅。#

3.他們因他們的毀滅不可挽回而歡呼。他們看見他們被趕出本地時便說：“如今他們不可仍在那裡寄居；他們已向那地作最後的告別，永不再歸回，因為神不再眷顧他們，他們又怎能幫助自己呢？”他們在這事上弄錯了。神並未因此棄絕他們。然而這裡暗示，周圍的人都看出他們如此深深惹怒他們的神，以致沒有理由期待他們會有別的結局，只能是完全被棄絕。#

三、他們自己在災難之下幾乎陷入的絕望。我們既聽見外邦人中論到他們所說的話，現在就聽他們自己論到自己所說的話（第17節）：“至於我們，我們看自己的景況幾乎無可救助。我們的結局臨近（第18節），就是我們教會和國家的結局；我們正站在二者毀滅的邊緣；不但如此，我們的結局已經來到；我們全然完了；一段致命、最後的時期臨到我們一切安慰之上；我們昌盛的日子滿足了；它們已被數算並結束。”這樣，他們的懼怕與仇敵的盼望相合，認為耶和華不再眷顧他們。因為，

1.他們所投奔的避難所使他們失望。他們盼望這一個、那一個強大的盟友來幫助，卻毫無結果；那成了虛空的幫助。他們所期待的援兵沒有來到，或至少沒有達到他們所期待的果效；他們的眼目因盼望那永不來到的事而失明（第17節）。他們在守望中守望；他們長久守望，帶著極大的迫切和不耐煩，等候一個應許幫助他們的國家，然而那國使他們失望，落空了他們的盼望。它不能救他們；它太軟弱，不能與迦勒底軍隊爭戰，所以退去了。受造之物的幫助是虛空的幫助（詩篇 60:11）；我們可以盼望它，直到眼目失明，直到心力衰竭，最終仍得不著它。#

2.他們所逃避的逼迫者追上他們，並勝過他們（第18節）：“他們追趕我們的腳步，以致我們不敢在自己的街上行走。”迦勒底人圍城時，把他們的攻城臺築得比城牆還高，以致能俯視城中，向在街上行走的人射箭。他們用箭從一處追趕他們到另一處。城被攻破，所有的戰士逃跑時，他們的逼迫者比空中的鷹撲向獵物還快（第19節）。沒有人能逃脫他們；他們在山上追逼他們；當他們以為已經脫離他們時，卻落在那些在曠野埋伏、要截斷他們退路並捕捉落伍者之人的手中。不但如此，連王自己，雖可設想他具有當時緊急情形所容許的一切有利條件來助他逃跑，卻也不能逃脫；因為神的報應與他們一同追趕他，於是（第20節），“我們鼻中的氣，就是耶和華的受膏者，在他們的坑中被捉住。”有人把這應用於被埃及王在戰場上殺死的約西亞；但這更應理解為西底家，他是大衛家最後的王，被迦勒底人追趕，在耶利哥平原被拿住（耶利米書 39:5）。他是耶和華的受膏者，是神所指定治理權歸屬之家的繼承人。猶太國極其倚賴他：他們說：“我們必在他的蔭下，在列國中存活。”他們以為，耶哥尼雅被擄之後所剩下的餘民，在他政權的保護下，還能再向下紮根，向上結果。他們以為，雖然自己已經衰微到不能像從前那樣統治列國，但尚可設法在列國中存活，不受他們侮辱和撕碎。衰落的利益就是這樣，不但容易抓住每一根枝條，而且以為它會使自己復原。耶路撒冷死於癆病，一種迷惑人的疾病。即使她將要斷氣時，仍給自己構成一些有希望的症狀，並在這些症狀上建立她必痊癒的盼望；但結果如何呢？他們以為可在其下存活的蔭影，證明如約拿的蓖麻蔭影一樣，一夜之間便枯乾了。耶和華的受膏者在他們的坑中被捉住，彷彿他不過是一隻猛獸；他們對於這被視為神聖、不可侵犯的人，竟如此毫不看重。注意，我們若把任何受造之物當作鼻中的氣，並向自己應許說必靠它存活，神使這氣止息，奪去我們所期待藉以存活的生命，便是公義的；因為神要得著尊榮，作我們生命本身和我們年日的長久。#

大衛的哀歌通常以某些安慰的話結束，這安慰如同從死裡得生，又如從黑暗中發出的光；本章這篇哀歌也是如此。神的百姓如今在極大困苦中，他們的景況全然悲慘，前景全然可怕；他們那性情惡劣的鄰舍以東人又譏笑他們，並盡其所能激怒毀滅他們的人來攻擊他們。他們向弟兄雅各所行的強暴正是如此，正如俄巴底亞書 1:10所說；他們對耶路撒冷所懷的忿恨也是如此，他們曾喊著說：“拆毀，拆毀，直拆到根基！”（詩篇 137:7）如今這裡預言這事，為要鼓勵神的百姓，

一、錫安的患難必要終止（第22節）：“錫安的女子啊，你罪孽的刑罰受足了！”這不是她所當受刑罰的全部，卻是神所定意、所決定施行的刑罰，也是為達到目的所必需的，就是榮耀神的公義，併除去他們的罪。被擄，就是你罪孽的刑罰，已經受足了（以賽亞書 40:2）；祂不再使你留在被擄之中；這也可譯作，祂必不再使你被擄去；祂必使你被擄的人歸回，為你施行榮耀的釋放。注意，神百姓的患難，必不延續超過它們奉差所要完成的工作。

II.以東的誇勝必將終止。這話是以諷刺的口吻說的（第21節）：“以東的女子啊，你只管歡喜快樂吧！只管在受苦的錫安之上凌辱，直等到你罪孽的惡貫滿盈。你就這樣做吧；為你自己現今得以免遭鄰舍共同的命運而歡喜吧。”這就像所羅門責備那少年人放縱的歡樂（傳道書 11:9）：“少年人哪，你在幼年時只管快樂吧；若你能在神來同你算賬時仍舊快樂，就快樂吧；而這事他不久就要行。那使人戰兢的杯，如今輪到耶路撒冷深深喝下，也必臨到你；它要輪流傳遞，直到輪到你舉杯喝它。”注意，這乃是我們不該凌辱任何遭遇苦難之人的一個好理由，因為我們自己也在這身體之中，並且不知道他們的情形何時會成為我們的情形。然而，那些以神的教會所遭的災禍為樂的人，既作那些造成這等災禍之人的幫兇，就必須料到要同他們一同受定罪。這個先知曾預言以東人的毀滅（耶利米書 49:7等），神的百姓必須以此遠景來鼓勵自己，抵擋他們現今的粗暴和傲慢。#

1.這將是可恥的毀滅：“那必臨到你的杯必使你沉醉”（這對任何人已經夠可恥的了）：“你必醉得昏迷不醒，心智全然錯亂，所有的謀略都要踉蹌，所有的經營都要跌倒；然後，你必像挪亞醉酒時一樣，使自己赤身露體，把自己暴露在藐視之下。”注意，那些譏誚神百姓的人，按公義必被任憑自己去做一些事，或遲或早，藉此他們自己也要成為可笑的。#

2.這將是公義的毀滅。神必因此追討你的罪孽，顯露你的罪；他必懲罰它們，並且為要顯明自己這樣行是公義的，就必顯露它們，使人看出他這樣處置他們有充分的理由。是的，對罪的懲罰將如此準確地與罪相應，以致懲罰本身必清楚地顯明罪。有時神如此追討罪孽，以致奔跑的人也能從懲罰中讀出罪來。然而，罪遲早必被追討和顯露，一切暗中所做的事也必顯明出來。#