耶利米哀歌 2

第二首按字母次序寫成的哀歌，與前一首同調哀傷，內容也大致相同；它也以“哀哉”開頭：“我們的處境何等悽慘！我們有禍了！”一、這裡指出錫安之神的怒氣是她遭難的原因（第1–9節）。二、這裡指出錫安兒女的憂傷是她遭難的結果（第10–19節）。三、向神陳述哀訴，將此事交託給他憐憫的眷顧（第20–22節）。那使人受傷的手，必須使人痊癒。

這裡對神的教會、對雅各和以色列、對錫安和耶路撒冷的景況所作的描述極其悲慘；但這些經文的重點似乎始終在於：他們所哀痛的災禍中有神的手。所悲傷的並不那麼在於這樣那樣的事已經發生，乃在於神作了這些事，在於他顯出向他們發怒；是他管教他們，並且是在忿怒和烈怒中管教他們；他成了他們的仇敵，與他們爭戰；而這，這才是苦難和慘禍中的茵蔯與苦膽。

一、從前，神以他的教會為樂，向她顯現，也為她顯現，如同朋友一般。但如今，他向她不悅，向她發怒，並且如同仇敵向她顯現、行事。這一點在這裡多次重複，並且哀痛地提到。他所作的，是在怒中所作的；使我們現今的日子實在成為憂傷日子的，就是這是他發怒的日子（第1節）；又說（第2節），是在他的震怒中，又說（第3節），是在他的烈怒中，他傾覆、砍斷；又說（第6節），是在他怒氣的憤恨中。注意，知道神恩惠之寶貴的人，沒有什麼比他的怒氣更可怕；出於愛心的管教容易忍受，出於愛心的責備卻深深刺傷人。是神的忿怒如火焰焚燒雅各（第3節），而且這是吞滅的火；它四圍吞滅，吞滅她一切的尊榮和安慰。這是如火倒出來的忿怒（第4節），如同降在所多瑪和蛾摩拉上的硫磺與火；但點燃這火的乃是他們的罪。神對他的兒女是如此慈愛的父，以致我們可以確信：除非他們惹他發怒、給他發怒的緣由，他絕不向他們發怒；他也絕不會超過應有的程度而發怒。神與他們所立的約乃是：若他們聽從他的聲音，他必與他們的仇敵為仇（出埃及記 23:22）；他們緊緊跟從他的時候，他也一直如此；但如今他成了他們的仇敵，至少他如同仇敵一樣（第5節）。他張弓如同仇敵（第4節）。他右手向他們伸出，手中拔出刀來，如同敵對者。神實際上並非他百姓的仇敵；不，即使他向他們發怒、在怒中管教他們時，也不是。我們或許會極其不悅我們的至親好友，卻遠非與他們為仇。但他有時如同他們的仇敵一般，當他關於他們的一切護理在外表上似乎都趨向於毀滅他們，當一切都敵對他們、沒有一件事幫助他們的時候。然而，感謝神，基督是我們的平安，是使我們和好的那一位；他已經除滅了冤仇，我們在他裡面可以與我們的對頭和好。這樣作乃是我們的智慧，因為與他爭競是徒然的，而他所給我們的和平條件是有益的。

二、從前，神的教會在列國中顯得非常明亮、榮耀而有分量；但如今，主使錫安的女子被黑雲遮蔽（第1節），是一片黑暗的雲，對她極為可怕，使她無法透過它看見他的面；是一片厚雲（此字即有此意），一片烏雲，遮蔽她一切的榮耀，隱藏她的美好；不是神在曠野引導他們所用的那種雲，也不是神進入聖殿、以榮耀充滿它時所用的雲：不，如今轉向他們的乃是那雲向紅海中埃及人所轉的那一面。以色列的華美如今從天被扔在地上；他們的首領（撒母耳記下 1:19）、他們的宗教敬拜、他們聖潔的華美，凡使鄰舍喜愛、尊重他們，使他們可愛的，並將他們高舉到天上的，如今都枯萎消逝了，因為神以雲遮蔽了它。她已經砍斷以色列一切的角（第3節），就是她一切的華美與威嚴（詩篇 132:17）、一切的豐盛充足，以及一切的權勢與權柄。他們在驕傲中曾向神高舉自己的角，因此神砍斷他們的角是公義的。他使他們不能抵擋、反抗仇敵；他收回他們的右手，以致他們既不能接著發出的擊打，也不能抵擋臨到自己的擊打。當神收回人的右手，並使它枯乾，正如他使耶羅波安的手枯乾一樣，他們的右手還能對仇敵作什麼呢？這樣，以色列的華美就被扔下了；那以勇敢著名的百姓既不能堅守陣地，也不能守住崗位。

三、從前，耶路撒冷和猶大的諸城堅固，防禦周全，居民倚靠它們，仇敵也任憑它們，以為堅不可破。但如今，主在怒中吞滅了它們；它們完全消失了；堡壘和屏障被除去，侵入者毫無阻擋：那些原為他們力量與華美的宏偉建築被拆毀、荒廢。

1.主在怒中吞滅雅各一切的住處（第2節），無論城市或鄉間房屋；它們被焚燒，或以別樣方式毀滅，敗壞得如此徹底，彷彿被吞滅，毫無遺存。他吞滅，並不顧惜。人本以為如此華美、建造得如此精良、陳設得如此齊備的房屋完全毀壞，實在可惜；那些被趕出居所、被迫流離的可憐居民，也當蒙些憐憫；但神慣常的憐憫似乎止息了：他吞滅以色列，如獅子吞吃獵物（第5節）。#

2.他所吞滅的不只是她普通的住處，也包括她一切的宮殿，即他們首領和顯貴的住處（第5節），雖那些宮殿最為宏偉、堅固、富足，並且防守嚴密。神的審判一旦奉命而來，就使宮殿與茅屋同歸於盡，也同樣容易將它們吞滅。若宮殿如他們的一樣被罪汙穢，就當預料必有咒詛臨到，將其木頭和石頭一同吞滅（撒迦利亞書 5:4）。#

3.他毀壞的不只是他們的住處，也毀壞他們的保障、城堡、堡壘和防禦之地。這些他在忿怒中傾覆，使之坍倒在地；難道它們能擋住他的審判，阻止審判的進程嗎？不能；讓它們如秋葉墜落；讓它們夷平到根基，貼近地面（第2節）。又說（第5節），他毀壞自己的保障；因為它們在神面前能有什麼力量呢？這樣，他就在猶大女子中加增悲傷和哀號，因為他們看見一切防衛離開自己，不能不極其驚惶。這一點又在第7–9節中著重申明。為要吞滅她的宮殿，他將宮殿的牆垣交在仇敵手中；這些牆原是他們的保障，牆一被拆毀，宮殿本身很快便被攻破。宮殿的牆不能保護他們，除非神自己作他們四圍的火牆。神在怒中作這事，卻也是經過慎思而作的。這是先前旨意的結果，是藉著智慧而堅定的護理成就的；因為耶和華定意拆毀錫安女子的城牆；他特意引進迦勒底軍隊來施行這刑罰。注意，神在他的教會中所施行的一切荒涼，都照著他的籌算；他成就那為我們所定的事，即使那事最與我們相反。但當這事施行時，他拉了準繩，是量度的準繩，要準確而按尺度地施行：毀滅只到這裡，不再往前；除了所標明當被除掉的以外，再無別的被除掉。或者，這是指混亂的準繩（以賽亞書 34:11），即夷平的準繩；因為他要繼續作工；他並未收回毀滅的手，就是他如同敵對者向他百姓伸出的右手（第4節）。旨意所到之處，成就也必到達；他的手必將他的籌算成就到底，並不收回。因此，他使百姓所歡喜、或許曾在其上作樂的外郭和城牆哀哭；它們一同衰殘。城牆和其上的外郭或壁壘一同倒塌，任由它們彼此為自己的傾倒哀悼。她的城門頃刻消失，以致人會以為它們因自己的重量陷入地中；他又毀壞、折斷她的門閂，就是他從前所堅固的耶路撒冷城門的門閂（詩篇 147:13）。當神撤回保護時，城門和門閂對我們毫無益處。#

四、從前，他們的政權興盛，首領顯赫，他們的國在列國中強盛，權力的均勢偏向他們；但如今全然不同：他辱沒這國和其中的首領（第2節）。他們先以拜偶像汙穢自己，然後神便按汙穢之物待他們；他把他們扔在糞堆上，那是最適合他們的地方。他將他們被視為神聖的榮耀（這是我們賦予威嚴的稱號）交出去，任人踐踏、褻瀆；當神在怒氣的憤恨中藐視君王和祭司時（第6節），君王和祭司這兩個向來被視為可敬、不可侵犯的身份，被眾人藐視，也不足為怪。他遺棄了他們；他看他們不再配得王權和祭司職分之約所賦予的尊榮，乃是兩者都已喪失；於是君王西底家受盡凌辱，大祭司西萊雅作為惡人被處死。冠冕從他們頭上落下，因為她的君王和首領落在列國中，在他們中間作囚犯，受他們侮辱（第9節），並且不僅被當作普通人，更被當作最卑賤的人，毫不顧念他們的身份。注意，神藉著審判使那些因罪使自己卑賤的人降卑，乃是公義的。

五、從前，神的典章在他們中間按著其能力和純正施行，他們擁有神與他們同在的那些憑據；但如今這些被奪去，以色列的華美中那實為最大華美的一部分消逝了。

1.約櫃在施恩座下、基路伯中間，是神的腳凳；這是神同在最神聖的象徵（它被稱為他的腳凳〔歷代志上 28:2；詩篇 99:5；132:7〕）；神的榮光停駐在那裡，以色列屢次因著它而受保護、蒙拯救；但如今他不記念自己的腳凳。約櫃本身似乎也被任憑落在迦勒底人手中。神既發怒，就將它棄掉；因為它不再作他的腳凳；地要作他的腳凳，正如約櫃存在以前一樣（以賽亞書 66:1）。當他的同在離去時，他同在的憑據又有何等微小的價值！這也不是神第一次將他的約櫃交給人擄去（詩篇 78:61）。神和他的國不用那腳凳也能存立。#

2.那些在聖事上供職的人，原在錫安女子的帳幕中悅人眼目（第4節）；他們比雪純淨，比奶更白（第4章第7節）；在一切善人眼中，沒有比事奉帳幕的人更悅目的。但如今他們被殺，血與祭物混雜。這樣，祭司和君王一樣被藐視。注意，當那些在錫安帳幕中悅人眼目的人被殺時，必須承認是神作了這事；耶和華所點的火，必須由以色列全家哀哭，正如拿答和亞比戶的情形（利未記 10:6）。#

3.聖殿是神的帳幕（帳幕尚存時，也被稱作他的殿〔詩篇 27:4〕），而這帳幕他已經強取了（第6節）；他拔出它的樁子，割斷繩索；它不再是帳幕，更不用說是他的帳幕；他將它取去，如同園丁在使用完、不再需要時取去鋤頭或遮棚；他拆毀它既容易、迅速，又少有遺憾和不捨，彷彿它不過是葡萄園中的一間草屋，或瓜田中的一座茅棚（以賽亞書 1:8），不過是看守的人所搭的棚子（約伯記 27:18）。人若褻瀆神的帳幕，他將帳幕從他們取去乃是公義的。神公義地拒絕聞他們的嚴肅會（阿摩司書 5:21）；他們惹他離開他們，於是他毀壞他們的聚會之處也不足為怪；當事奉已成為可憎之物時，他們要那些地方何用？他如今憎惡自己的聖所（第7節）；聖所被罪汙穢了，罪是他唯一所恨惡的事；為了這個緣故，他甚至憎惡自己的聖所，就是他曾喜悅、稱為永遠安息之處的地方（詩篇 132:14）。他從前對示羅也是這樣作的。如今仇敵在耶和華的殿中狂歡褻瀆所發的喧嚷，和從前節期中聖殿詩歌與音樂所發的聲音一樣大（詩篇 74:4）。有些人把聚會之處（第6節）理解為不只是聖殿，也包括仇敵所焚燒的會堂和先知學校（詩篇 74:8）。#

4.嚴肅的節期和安息日從前被謹慎記念，百姓也不斷被提醒；但如今耶和華使這些被忘記，不只是在鄉間、住在遠處的人中間，甚至在錫安本身也是如此；因為沒有人留下記念它們，也沒有留下從前守這些日子的地方。如今錫安荒涼，安息日與其他日子毫無分別；每日都是哀哭的日子，以致一切嚴肅的節期都被忘記。注意，神奪去那些沒有適當重視、也沒有憑良心遵守安息日和嚴肅節期之人的益處和安慰，乃是公義的；他們反而褻瀆這些日子，這正是猶太人常被指責的罪之一。那些曾看見人子的日子而輕忽的人，可能想要看見其中的一日，卻不得看見（路加福音 17:22）。#

5.那使他們禮物成聖的祭壇如今被丟棄，因為神不再悅納他們的禮物，也不再借著他們的祭物得尊榮（第7節）。祭壇是主的桌子，但神不再在他們中間持家；他既不款待他們，也不與他們一同坐席。#

6.他們從前蒙福，擁有先知和律法教師；但如今律法不再有（第9節）；百姓不再誦讀，文士不再講解；律法的石版隨約櫃而去；律法書從他們取去，百姓被禁止擁有它。那些擁有聖經時沒有更好地加以利用的人，還要聖經作什麼呢？她的先知也不得見耶和華的異象；神不再借先知和夢迴答他們，這正是掃羅悲慘的情形（撒母耳記上 28:15）。他們逼迫神的先知，藐視他們從耶和華所得的異象，因此神說他們不再有先知、不再有異象，乃是公義的。讓他們去找那些以自己心中的異象奉承、欺騙他們的先知吧，因為他們從神不得安慰他們、或告訴他們期限多久的人。濫用神先知的人，公義地失去他們。#

這些被稱為哀歌是恰當的；它們極其感人，是最充分的憂傷、悲哀和愁苦的表達，別無其他，正如以西結書卷的內容一樣（以西結書 2:10）。

一、這裡呈現了哀歌的圖景，並且描繪得栩栩如生。

1.審判官和官長從前身穿朝服，如今脫下了，或者說更確切地，他們被剝去了這些衣服，穿上哀悼者的服裝（第10節）；長老如今不再坐在審判座上，即大衛家的寶座上，而是坐在地上，沒有可歇息的座位，或以此表示極大的悲傷，正如約伯的朋友與他一同坐在地上（約伯記 2:13）。他們不像往常在城門口開口發表意見，乃是被憂傷壓倒，不知說什麼，便默默無聲。他們把塵土撒在頭上，腰束麻布，正如深深哀悼者所常作的；他們失去了權勢和財富，這使他們如此悲傷。Ploratur lachrymis amissa pecunia veris：我們為失去財產所流的淚，是真實的淚。#

2.從前打扮華麗、昂首行走的少女（以賽亞書 3:16），如今降卑了；耶路撒冷的處女垂頭至地；那些似乎藐視憂傷、總是樂意歡笑的人，也被使知曉愁苦。#

3.先知自己是哀悼者的榜樣（第11節）。他的眼因淚水而失明；他已經哭到不能再哭，幾乎把眼睛哭出來，哭瞎了。不僅外面的表現如此，裡面的悲痛也毫不遜色。他的心腸擾亂，正如他看見這些災禍將臨時那樣（耶利米書 4:19、20）；人本會以為這如今可以成為他的開脫；但即使是他，這些事對他並不意外，仍感到它們是難以承受的悲傷，以致他的肝膽塗地；他感到自己完全消融，五臟六腑都熔化消散，如同詩篇 22:14 所說。耶利米本人所受的待遇比鄰舍更好，也比他先前從本國人所受的更好；不，他人的毀滅反而是他的拯救，他人的被擄反而是他的釋放；使他們作囚犯的同一件事，使他成了蒙恩的人；然而，他個人的利益都被對公眾的關切吞沒了，他為他本民女子的毀滅哀哭，正如他自己在那共同的災禍中受害最深一樣。注意，神臨到土地和國家的審判，是我們當哀哭的，儘管就我們自己而論，或許逃過得相當好。#

二、這裡發出哀哭的呼召：百姓的心哀求主（第18節）。有些人恐怕這不是出於真正悔改的呼求，乃是苦毒的怨訴；他們的心充滿憂傷，不能再容納，就以悽慘的尖叫和呼喊發洩出來，在其中用了神的名；然而，我們姑且善意地認為，他們中許多人確實在患難中真誠地向神呼求憐憫，先知吩咐他們繼續這樣作：“錫安女子的城牆啊！或者是你們這些站在城牆上的人，即城牆上的守望者（以賽亞書 62:6），當你們看見仇敵在城牆四圍安營，並向城牆推進；或者因為城牆，即哀哭的對象，因為城牆被拆毀（這在城被攻取約一個月後才發生），因為這進一步的災禍，願錫安女子仍然哀哭。”尼希米在很久以後也為這事哀哭（尼希米記 1:3、4）。“願眼淚如河流下，晝夜不息；不要停止哭泣；願你眼中的瞳人不止息。”這表明：

1.災禍將持續，悲傷的緣由將常常重現，每日每夜都會給他們新的機會哀悼自己。#

2.他們會漸漸在神的手下變得麻木遲鈍，因此需要不斷被呼召，使自己的心更加受苦，直到他們驕傲剛硬的心徹底降卑、軟化。#

三、這裡說明了哀哭的緣由，並且極其具體而感人地描述了當為之哀哭的災禍。

1.眾人因饑荒而死亡；這是極重的審判，落在其中之人的情形極其可憐。先前神曾因無雨使糧食缺乏，以此管教他們（耶利米書 14:1）；他們沒有因這較輕程度的審判而悔改，所以如今神借圍城的困厄使這審判極其嚴重地臨到他們。因為，#

（1.）孩童在母親懷中餓死：孩童和吃奶的本因無辜無助，理當最先得到救濟，卻因沒有食物而在街上發昏（第11節），如同受傷的人（第12節）；餓死的人和被刺死的人一樣必定死亡。他們久久向可憐的母親呼求穀物來餵養，求酒來使他們甦醒；因為他們原是習慣飲酒，如今便需要酒；但沒有給他們的，於是他們的性命終於在母親的懷中耗盡，在那裡斷了最後一口氣。這又在第19節提到：他們在各市口上因飢餓發昏。然而這還不是最壞的，#

（2.）有些小孩子被母親親手殺死、吃掉（第20節）。糧食如此缺乏，以致婦人吃自己身體所生的果子，甚至是僅有一掌長的孩子，正如所警告的（申命記 28:53）。在撒馬利亞被圍時，也有類似的事（列王紀下 6:29）。饑荒使他們到了這樣的極境，甚至這樣的殘暴。我們在豐足之中，當感謝神賜給我們合宜的食物，不但供給我們自己，也供給我們的兒女。#

2.眾人倒在刀下；刀劍不分彼此地吞滅人，尤其是在迦勒底人這樣殘忍的仇敵手中。#

（1.）他們不饒過任何身份，連最尊貴的人也不饒過；甚至祭司和先知，按人想來，他們在眾人中最可期待天上的保護、地上的尊敬，卻不是在戰場外、離開自己崗位的地方被殺，如同何弗尼和非尼哈，乃是在主的聖所中被殺，那是他們辦事的地方，也是他們希望避難的地方。#

（2.）他們不饒過任何年齡，連那些因年幼或衰老而免於持刀作戰的人也不饒過；因為他們也死在刀下。“少年尚未能拿兵器，老年已經退役，都被殺死躺在街上，直到有人好心來埋葬他們。”#

（3.）他們不饒過任何性別：我的處女和壯丁都倒在刀下。在我們所讀最野蠻的軍事屠殺中，處女也會被留下，成為擄物的一部分（民數記 31:18；士師記 5:30）；但這裡處女和壯丁一樣被殺於刀下。#

（4.）這是主所作的；他任憑迦勒底人的刀劍如此不加分別地吞滅：你在怒氣的日子殺死他們，因為殺人、使人存活和照己意保全人性命的乃是神。但接下來的話很嚴厲：你殺了，並不顧惜；因為他的心為以色列的苦難憂傷。如此殘酷對待他們的仇敵，是他所召集、所招聚的（第22節）：“你招聚四圍驚嚇我的，像在節期招聚人一樣；”即迦勒底人，他們對我是如此可怕；仇敵如今擁入耶路撒冷，密集得如同從前敬拜者在嚴肅節期所作的一樣，以致他們完全被人數壓倒，無人逃脫，無人存留；耶路撒冷成了一座徹底的屠宰場。母親看見自己如此小心照料、如此勞苦撫養、如此疼愛的兒女被非人地對待，突然被剪除，雖不是很快被養大，心就被刺透：我所搖弄、所養育的，都被仇敵消滅，好像他們是為兇手而生，如羊羔為屠夫而生（何西阿書 9:13）。錫安作為他們眾人的母親，看見那些在她院中、在她訓誨之下長大的人如此成了掠物，就哀哭。#

3.他們的假先知欺騙了他們（第14節）。這是耶利米早已悲嘆過、並極為憂慮地留意到的事（耶利米書 14:13）：“唉！主耶和華啊，先知對他們說：你們必不看見刀劍；”如今他把這事插在自己的哀歌中：“你的先知為你看見虛假和愚妄的事；”他們假稱為你窺見，又向你揭示神的心意和旨意；假稱看見全能者的異象，然後說出他的話；但那些全是虛假和愚妄的事。他們的異象全是自己的幻想；即使他們以為自己有異象，也不過是狂亂頭腦或熾熱想像的產物，這從他們所傳講的全屬空洞無關之事便可看出。更有甚者，他們自己很可能知道所假稱的異象都是偽造的、全是騙局；他們只用這些來粉飾自己故意加在百姓身上的事，好為自己在百姓中謀取利益。他們是你的先知，不是神的先知；他從未差遣他們，他們也不是合乎他心意的牧者；乃是百姓立他們起來，告訴他們當說什麼，以致他們成了隨從百姓心意的先知。#

(1.)先知應當告訴人們他們的過錯，指出他們的罪，使他們得以悔改，從而避免毀滅；但這些先知知道，那樣會失去百姓的愛戴和供給；也知道他們不能責備聽眾而不同時責備自己，因此他們沒有揭露你的罪孽。他們自己沒有看見；即使看見了，也認為其中惡事甚少，或由此而來的危險甚小，以致不肯告訴他們；然而這本可能成為除去他們罪孽、轉回他們被擄命運的一種方法。#

(2.)先知應當警告人們神將臨到他們的審判；但這些先知卻為他們看見虛假的默示。他們假稱從神那裡傳給他們的信息，自己知道是虛假的，並且虛妄地歸給神；這樣，他們以肉體的安逸哄騙他們，便造成了那本可藉著直言相告而避免的放逐。#

4.他們的鄰舍譏笑他們（第15節）：“凡從你旁邊經過的，都向你拍掌。”耶路撒冷曾在列國中極為顯赫，享有大名，並大有權勢；她是四圍眾人的嫉妒和恐懼。當這城如此衰敗時，他們全都（人們在這種情形中往往如此）因她的傾覆而歡喜；他們嗤笑、搖頭，樂於看見她從先前的自命不凡中跌落了何等之多。他們說：“這就是人所稱為全美的城嗎？”（詩篇 50:2）如今它何等成了全然醜陋之城！它的一切美麗如今在哪裡呢？“這就是那被稱為全地所喜悅的城嗎？”（詩篇 48:2）它曾比別處更因神恩賜和恩典的禮物而歡喜，也曾為全地所歡喜；它如今的一切喜樂和誇耀又在哪裡呢？這樣拿別人的苦難開玩笑，是大罪，並且大大增加受苦之人的痛苦。#

5.他們的仇敵向他們誇勝（第16節）。那些盼望耶路撒冷及其平安遭禍的人，如今發洩先前所隱藏的怨恨和惡意；他們如今張開口，甚至大大張開；他們嗤笑，咬牙切齒，表示輕蔑和憤怒；他們因自己勝過她而成功，又因奪取耶路撒冷、使自己成為其主所得到的豐厚掠物而歡喜：“我們已經吞滅她了；這是我們所作的，也是我們的所得；如今全都歸我們了。耶路撒冷再也不會像從前那樣受人巴結或使人懼怕。無疑這就是我們久已盼望的日子；我們已經找到了，已經看見了；啊哈！這正是我們所願的。”注意，教會的仇敵往往把它所受的衝擊當作它的毀滅，並因此而誇勝；但他們必發現自己受了欺騙；因為陰間的門不能勝過教會。#

6.在這一切事上，他們的神顯為與他們作對（第17節）：“耶和華成就了他所定的。”耶路撒冷的毀滅者若不是從上頭得了權柄，就不能勝過她。他們不過是神手中的刀；是他傾覆了，且不憐憫。“在他與我們這場爭辯中，我們沒有得到他平常向我們所施憐憫的例證。”他使你的仇敵因你歡喜（見約伯記 30:11）；他高舉你敵人的角，賜給他們權勢和驕傲的材料。這實在是這苦難最重的加劇：神已成為他們的仇敵；然而這也是在苦難中忍耐最有力的理由。我們當順服神所作的，因為，#

(1.)這是他旨意的實行：“耶和華成就了他所定的。”這是經過籌劃和慎思而作的，不是魯莽行事，也不是一時驟然決定；這是他所定意降下的災禍（耶利米書 18:11），我們可以確信，這災禍的安排正好符合他的用意。神為他的百姓所定的，乃是為著他們的，結果必顯明如此。#

(2.)這是他預言的應驗；這是經文的成全；他如今執行了他從古日所吩咐的話。當他藉摩西賜給他們律法時，就告訴他們，若違犯那律法，他必定要加給他們何等的審判；如今他們既犯了這律法，他便照著那律法所定的刑罰執行了（利未記 26:16等；申命記 28:15）。注意，在神有關他教會的一切護理中，留意他話語的應驗乃是好的；因為神手所施的審判與他口所宣告的審判完全相合，二者相比較，就會彼此解釋、彼此闡明。#

IV.這裡尋求並指定了醫治這些哀歌的安慰。#

1.這些安慰是被尋求和詢問的（第13節）。先知設法找出一些合宜可悅的話，在這種情形下對她說：“錫安的民哪，我當用何物安慰你呢？”注意，我們應當努力安慰那些我們為其災難而哀嘆的人；當我們的情感把他們的處境看得最壞時，我們的智慧應當糾正這種情感，並努力把它看得最好；我們應當設法使我們對受苦朋友的同情轉為對他們的安慰。如今，人在患難中最常用的兩項安慰論題，這裡都試過了，卻因站立不住而擱置。我們通常努力安慰朋友，告訴他們，#

(1.)他們的情形並非獨特，也非沒有先例；有許多人的患難比他們的更大，壓在他們身上的擔子比他們的更重；但耶路撒冷的情形不容許這個論據：“我可將你比作什麼呢？我可將你比作誰呢？好安慰錫安的民哪？有什麼城、什麼國的情形可與你相同呢？我可提出什麼見證，證明有哪一個先例足以達到你現今的苦難狀況呢？唉！沒有，沒有憂愁像你的，因為沒有誰的尊榮像你的。”#

(2.)我們告訴他們，他們的情形並非絕望，而是容易補救；但從人的可能性來看，這裡也不能接受這一點；因為你的破口甚大，如同海洋，如同海有時衝破陸地所造成的缺口，不能修補，只會越發寬闊。你受了傷，誰能醫治你呢？人的一切智慧和能力都不能修復這樣一個破碎、崩裂之國家的荒涼。因此，施用這些普通的安慰劑都是無益的；所以，#

2.所指定的醫治方法，是叫他們轉向神，藉著悔改的禱告把自己的案件交託給他，並且在這樣的禱告中懇切而恆常（第19節）：“要從你的塵土中、從你的灰心絕望中起來，在夜間呼喊，警醒禱告；當別人睡著時，你要跪下，懇切求神施憐憫；在夜間四更的起初，每一更之初（願你的眼睛趕在它們以前，詩篇 119:148），就在耶和華面前傾心如水；禱告要自由而充足，要真誠而嚴肅；敞開你的心思，把你的案件陳明在耶和華面前；向他舉手，懷著聖潔的渴望和期待；為你幼小兒女的性命祈求。這些可憐的羔羊做了什麼呢？”（撒母耳記下 24:17）“你們要帶著言語，帶著這些話（第20節）：‘耶和華啊，求你觀看，思想你向誰這樣行、與誰這樣相待。他們豈不是你自己的，是你朋友亞伯拉罕的後裔、你所揀選之雅各的後裔嗎？主啊，求你憐憫地顧念他們的情形！’”注意，禱告是醫治每一種創傷、甚至最痛之傷的膏藥，是醫治每一種疾病、甚至最嚴重疾病的良方。我們在禱告中的本分，不是規定什麼，乃是順服神的智慧和旨意；把我們的案件交託給他，然後留在他手中。主啊，求你觀看、思想，並願你的旨意成全。#