耶利米哀歌 5

本章虽与第1、2、4章有相同数目的经节，却不像它们那样按字母次序编排；但其宗旨与先前一切哀歌的宗旨相同。其中有：一、述说神的百姓在被掳中现今悲惨的情形（第1–16节）。二、申明他们关切神的圣所，因为这比他们自己任何属世的利益更贴近他们的心（第17、18节）。三、为求怜悯回转而向神谦卑祈求并与他辩论（第19–22节）；因为那些哀哭而不祷告的人，在他们的哀歌中便犯罪了。有些古译本称本章为“耶利米的祷告”。

向神呼求；重重忧患（主前588年）

1 耶和华啊，求你记念我们所遭遇的事，观看并察看我们所受的凌辱。2 我们的产业归与外人；我们的房屋归与外邦人。3 我们是无父的孤儿；我们的母亲好像寡妇。4 我们喝自己的水还要付钱；我们的柴是人卖给我们的。5 我们的颈项受追赶；我们劳苦，不得安歇。6 我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱。7 我们列祖犯罪，而今不在了；我们担当他们的罪孽。8 奴仆辖制我们；无人救我们脱离他们的手。9 因旷野的刀剑，我们冒着生命的危险才得粮食。10 因饥荒的酷烈，我们的皮肤燥热如炉。11 他们在锡安玷辱妇人，在犹大的城邑玷辱处女。12 他们亲手将首领吊起；也不尊敬老人的面。13 少年人扛磨石；孩童背木柴而跌倒。14 老年人不在城门口；少年人不再作乐。15 我们心中的快乐止息；我们的跳舞变为悲哀。16 冠冕从我们头上落下；我们犯罪了，我们有祸了！

有人受苦吗？他就当祷告；并且让他在祷告中向神倾吐自己的哀诉，在他面前陈明自己的患难。神的百姓在此正是如此；他们被忧愁压倒，便在施恩宝座的脚凳前发泄他们的愁苦，如此便使自己得些舒缓。他们所抱怨的不是所惧怕的祸患，乃是所感受的祸患：“求你记念我们所遭遇的事（第1节）。从前所警告我们、迟迟未来的事，如今终于临到我们；我们几乎要在其下沉没。求你记念过去的事，察看并观看现今的事；不要使我们所遭遇的一切患难，在你看来似乎微不足道，不值得留意”（尼希米记 9:32）。注意，神看见、察看并记念一切临到我们的事，这对我们是极大的安慰；在患难中也当足以安慰我们。在祷告中，我们只须把自己的情形交托给他恩慈怜悯的眷顾。他们把一切冤屈总括为一个词，就是凌辱：求你察看并观看我们所受的凌辱。他们所遭遇的患难，若与从前的尊荣和富足相比，对他们而言比临到任何别的百姓更为羞辱；尤其因他们与神的关系、对他的倚赖，以及他从前为他们所显现的作为。因此，他们对此极其敏感地抱怨，因为既为凌辱，便反映在那承认他们为自己百姓之神的名与尊荣上。你为你的大名要怎样行呢？

一、他们承认自己所担当的罪的凌辱，就是他们幼年时的凌辱——以法莲也曾为此悲叹（耶利米书 31:19）——即他们民族早期的日子。这话插在他们的哀诉中间（第7节），却很适宜置于其首：我们列祖犯罪，而今不在了；他们已经死去，但我们担当他们的罪孽。这不是任性的抱怨，也不是像（耶利米书 31:29；以西结书 18:2）所载那样，把不义归于神：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了，因此耶和华的道路不公平。乃是悔改地承认他们祖先的罪；他们自己也持续犯这些罪，故如今理当受苦。神降在他们身上的审判极其重大，以致显明神在其中不但顾念他们自己的罪，也顾念他们祖先的罪——因为他们在这世上并未显著受罚；如此，神无论在宽容他们祖先、为他们的儿女积蓄其罪孽，还是在严厉对待他们、将那罪孽追讨在他们身上，都是显为公义的（马太福音 23:35、36）。他们在这里如此行：1. 顺服神的公义：“主啊，凡临到我们的事，你都是公义的；因我们是作恶者的后裔、可怒之子、咒诅的承受者；我们有罪，这罪是与生俱来的。”注意，神在施行惩罚时所追念的罪，我们在悔改时也必须追念；凡能帮助显明神责罚我们为义的事，我们都必须留意。2. 他们投靠神的怜悯：“主啊，我们列祖犯罪，我们因他们的罪受苦是应当的；但他们已经不在了；他们被取去，免见将来的祸患；他们没有活着看见、也没有分受这临到我们的苦难，我们却被留下担当他们的罪孽。如今，神在此虽是公义的，但必须承认，我们的情形是可怜、值得怜悯的。”注意，若我们为列祖的罪所受的苦难而悔改并忍耐，我们可以盼望那施惩罚的主必施怜悯，并且不久必向我们施恩回转。

二、他们陈述自己所担当之患难的凌辱，其中有各种细节，都极使他们蒙羞。

1. 他们被剥夺了神赐给他们的美地，他们的仇敌占有了它（第2节）。迦南是他们的产业；按应许它本属他们。神把它赐给他们和他们的后裔；他们是凭他王权的赐予持有它（诗篇 136:21、22）；但如今，“它归与外人；那些无权占有的人占有了它，他们与以色列国民无关，又是在所应许的诸约上是局外人；他们住在我们所建的房屋中，这就是我们的凌辱。”神一切属灵以色列人的福乐，乃是属天的迦南为他们不能被剥夺的产业，永不归与外人。

2. 他们的国家和民族被置于如同寡妇孤儿的境地（第3节）：“我们无父，就是无助；没有人保护我们、供给我们、照管我们。我们的王——国家之父——被剪除了；不但如此，我们的父神似乎也离弃我们、丢弃我们；我们的母亲，我们的城邑，从前如以色列中多结果子的母亲，如今却像寡妇，像丈夫已死的妻子，失去安慰，暴露于冤屈和伤害之中；这就是我们的凌辱，因为我们从前显赫，如今却被人藐视。”

3. 他们为自己和家人预备必需之物十分艰难，然而从前他们富足，样样都有余。水从前是免费的，且容易取得；如今（第4节），我们喝自己的水还要付钱；“水供众人使用”这句格言不再真实。压迫他们的人待他们如此严酷，甚至他们喝一口清洁的水，也必须用钱或劳力购买。从前他们取柴也很方便；如今，“我们的柴是人卖给我们的，每一捆柴我们都付高价。”如今他们受罚，是因他们曾叫儿女拾柴烧火，为天后烤饼（耶利米书 7:18）。他们完全被压迫者禁止，照古时的格式：“我禁止你使用水和火。”但他们怎样得饼呢？实在说，这比任何事都更难得到，因为：（1）他们中有些人为此卖了自由（第6节）：“我们投降埃及人和亚述人，尽可能同他们成交，服事他们，好叫我们得粮吃饱。我们乐意按最苛刻的条件屈就最卑贱的工作，只为得一点可怜的生计；我们把自己交作他们的臣仆，把一切都让给他们，正如埃及人在饥荒之年让给法老一样，好使我们和家人有一点赖以生存的东西。”邻国从前常为麦子与犹大贸易（以西结书 27:17），因那里是肥沃之地；如今这地却吞吃居民，他们只得向埃及人和亚述人求情。（2）他们中另一些人为此冒生命的危险（第9节）：我们冒着生命的危险才得粮食；当他们被围城困住、一切供应都断绝时，无论冲出或偷出城去取得一点补给，都有落在围城者手中、被刀杀死的危险。这刀剑称为旷野的刀剑，或平原的刀剑——因这词有此义——因为围城者散布在城周围各处的平原上。让我们因此把握机会，为我们所享有的丰富感谢神；我们得饼如此容易，几乎不必汗流满面，更不用冒生命的危险；又为所享的平安感谢他，使我们可以出去，不但享用乡间必要的出产，也享受其中的乐趣，不必惧怕旷野的刀剑。

4. 从前是自由百姓、不但作自己的主人且作周围一切之人的主人，如今却沦为奴役；这比什么都更是他们的凌辱（第5节）：我们的颈项受逼迫那沉重难当的轭——就是耶利米预言必加在他们身上的铁轭（耶利米书 28:14）；我们像轭下的牲畜一样被对待，全然服事主人，听凭赶牲口的人吩咐。加重这奴役的是：（1）他们的劳苦不断，像以色列人在埃及的劳苦，他们每日被派定工作，甚至工作过重：我们劳苦，不得安歇，没有假日，也没有闲暇休息。轭下的牛夜间还要卸轭安歇；律法又特别规定，它们在安息日也得安歇；但巴比伦中那些被迫为生计劳作的可怜俘虏，劳苦不得安歇，没有夜间的休息，也没有安息日的安息；他们被持续的劳碌完全耗尽。（2）他们的主人难以忍受（第8节）：奴仆辖制我们；奴仆作王，没有比这更令人烦恼的了（箴言 30:22）。不只是迦勒底的贵人命令他们，甚至最卑微的仆人也任意虐待他们、凌辱他们；他们也必须听从这些人。迦南所受的咒诅如今成了犹大的判决：他必作奴仆的奴仆。他们不肯受神和他仆人众先知的管治；他们的管治本是温和恩慈的，所以他们理当被仇敌和仇敌的仆人严酷辖制。（3）他们看不见任何可望伸冤的办法：“无人救我们脱离他们的手；不但无人救我们脱离被掳，也无人制止、约束那些虐待我们、践踏我们的仆人的傲慢。”人本会以为他们的主人应当这样行，因为那是僭越他们的权柄；但看来他们纵容并鼓励这事，仿佛这些人不配受绅士的惩治，便交给仆役任意踢打。他们实在可以祷告说：主啊，求你察看并观看我们所受的凌辱。

5. 从前常受筵席款待的人如今挨饿（第10节）：因饥荒的酷烈，我们的皮肤黑如炉，也干枯焦灼；这词可译作饥荒的风暴。因为饥荒虽是渐渐临到一国，却来势猛烈，压倒其前的一切，不能抵挡；这也是他们的羞辱。因此我们读到他们在被掳中从列国所受的饥荒凌辱（以西结书 36:30）。

6. 各样的人，连那些人格和身分最不可侵犯的人，也受虐待、被羞辱。（1）妇女被玷辱，甚至锡安——那圣山——中的妇女也被玷辱（第11节）。在那里犯这等可憎的恶事，确实极其公义且令人悲痛地受到控诉。（2）尊贵人不但被处死，且以羞辱的方式处死。首领被迦勒底人亲手吊起，仿佛他们是奴隶一般（第12节）；迦勒底人以亲手施行这种野蛮的刑罚为傲。有人以为，首领被刀杀死后，他们的尸体又被挂起来，如扫罗众子的尸体一样，使他们蒙羞，也仿佛为国民的罪赎罪。（3）官长和掌权者未受任何尊敬：老年人的面，无论年岁的长老还是职分的长老，都未受尊敬。有一天，这事必特别被追讨在迦勒底人身上：“你把极重的轭加在老年人身上”（以赛亚书 47:6）。（4）少年人的柔弱不比老年人的庄重更被顾念（第13节）：他们叫少年人在手磨上推磨，甚至或许在马磨上推磨。少年人扛着谷物——有人这样说；另有人说，他们扛着磨，或磨石。他们把重担加在少年人身上，仿佛他们是负重的牲畜；如此在他们年幼时便压坏他们的背，使他们余下的一生更加悲惨。他们甚至叫小孩子把柴背回家作燃料，把重担加在他们身上，以致他们在其下跌倒；这些残酷的督工何其不人道！

7. 他们一切的欢喜都止息了，他们的快乐完全熄灭（第14节）：从前喜爱欢乐的少年人不再作乐，他们把琴挂在柳树上。老人停止作乐原是合宜的；当一切能歌唱的女子都衰微时，以恩慈的轻蔑将其放下，正是时候；但若一个民族的少年人也不得不停止作乐，这就表明有极大的灾祸临到他们。全体百姓也是如此（第15节）：他们心中的快乐止息；自仇敌如洪水般冲入他们中间以来，他们便不知道何为快乐；因为从那时起，深渊与深渊响应，一波接一波涌到颈项，以致他们完全被淹没：我们的跳舞变为悲哀；从前我们因欢喜跳跃，如今却在忧伤中下沉躺卧。这尤其可指他们严肃节期的欢乐及其中所用的跳舞（士师记 21:21）；这跳舞不但端庄，而且神圣，如今却变为悲哀；在他们的节期中，因追念从前可喜悦的事物，这悲哀更加倍了。

8. 他们一切的荣耀都止息了。（1）公开施行公义是他们的荣耀，但这已经失去了：老年人不在城门口（第14节）；公义的河流从前如江河流下，如今止住；从前极其庄严设立的审判庭废除了；因为审判官被杀，或被掳去。（2）王室的尊荣是他们的荣耀，但这也失去了：冠冕从我们头上落下；不但王自己失了尊荣，连冠冕也失去了；他没有继承人，王室的器物全都丧失。注意，地上的冠冕是会衰残、会落下的；但感谢神，有不能衰残、永不落下的荣耀冠冕，有不能震动的国度。他们在这哀诉上，却也是关乎先前一切的哀诉，作了那悔改的承认：“我们犯罪了，我们有祸了！唉，我们的境况极其可悲，全是由于我们自己；我们灭亡了，更加重此事的是，我们是被自己的手所毁灭。神是公义的，因为我们犯罪了。”注意，我们一切的祸患都由于自己的罪和愚昧。若我们头上的冠冕落下——原文如此——若我们失去尊荣而成为卑贱，我们只能归咎于自己；我们因自己的罪孽亵渎了自己的冠冕，将自己的尊荣抛在尘土中。

神的不变；求怜悯和恩典的祷告（主前588年）

17 这些事我们心里发昏；这些事我们眼睛昏花。18 锡安山荒凉，狐狸行在其上。19 耶和华啊，你存到永远；你的宝座存到万代。20 你为何永远忘记我们，为何许久离弃我们？21 耶和华啊，求你使我们归向你，我们便得归向；求你复新我们的日子，像古时一样。22 你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒。

这里：一、神的百姓表达他们对圣殿荒凉的深切关怀，胜过对任何其他灾祸的关怀；神家的利益比他们自己的利益更贴近他们的心（第17、18节）：“这些事我们心里发昏，在自身沉重的负担下衰沉；这些事我们眼睛昏花，视力消失，正如昏厥或晕倒时通常所发生的。乃是因锡安山荒凉，那圣山，以及建在那山上的圣殿。为别的荒凉，我们心中忧伤、眼中流泪；但为此，我们心里发昏、眼睛昏花。”注意，没有什么比那威胁宗教的毁灭或削弱其利益的事，更沉重地压在善人的心灵上；若我们能向神表明，叫我们受苦胜过任何关乎自身属世苦难的正是这事，便是安慰。“百姓用他们的罪污秽了锡安山，因此神公义地使它荒凉到如此地步，以致狐狸在其上行走，如同在树林中一样自由平常。”锡安山成为狐狸所得的分，实在可悲（诗篇 63:10）；但罪先使它成为如此（以西结书 13:4）。

二、他们以神永恒的教义和他政权永不止息来安慰自己（第19节）：“但你，耶和华啊，存到永远。”那篇题为“困苦人的祷告”的诗教导他们如此行（诗篇 102:27、28）。当我们一切受造之物的安慰都被挪去、我们的心衰败时，我们便可借着相信以下两点来鼓励自己：1. 神的永恒：你存到永远。震动世界的事不会搅扰创造世界的主；无论地上有何等变革，永恒的心意中没有改变；神仍是一样，永远存留，无限智慧圣洁、公义良善；在他并没有改变，也没有转动的影儿。2. 他权柄永不失效的延续：你的宝座存到万代；荣耀的宝座、施恩的宝座和统治的宝座，都是不改变、不可动摇的；当冠冕从我们头上落下时，这便成为我们的安慰。那些本应保护我们的君王宝座被带到尘土中、埋在其中时，神的宝座仍然存立；他仍然统治世界，并为教会的益处统治世界。耶和华作王，直到永远；锡安哪，你的神作王！

三、他们就现今的卑微情形和所受天上怒容，向神谦卑地陈诉（第20节）：“你为何离弃我们这么久，仿佛我们完全失去你同在的凭据？你为何延迟拯救我们，仿佛你已全然弃绝我们？你是不改变的；虽你圣所的宝座被拆毁，你天上的宝座仍不动摇。但你岂不仍要向我们显明你是不改变的吗？”这并非他们以为神已忘记、离弃他们，更非惧怕他会永远忘记、离弃他们；乃是如此表达他们看重他的恩惠和同在；他们以为自己被夺去其明证和安慰的时间很长。末节可以读作这样的陈诉，旁注也是如此读：“你岂要全然弃绝我们吗？你岂要永远向我们发怒吗？不但不向我们微笑、不在怜悯中记念我们，反而向我们皱眉、使我们受你忿怒的凭据；不但不亲近我们，反而将我们赶出你的面前、禁止我们亲近你？这怎能与你的良善、信实以及你约的坚定相合呢？”我们读作：“但你已经弃绝我们；你给我们理由惧怕你已经如此。主啊，我们要在这试探中到几时呢？”注意，虽然我们不可与神争吵，却可以向他陈明；虽不可断定他已经弃绝我们，却可以——如先知一般（耶利米书 12:1）——就他的审判，特别是他圣所荒凉的延续，向他谦卑地辩论。

四、他们恳切祈求神施怜悯和恩典：“主啊，不要永远弃绝我们，求你使我们归向你；求你复新我们的日子”（第21节）。这些话虽未置于末后，但拉比们因不愿这卷书以那些忧伤的话结束（第22节），便再重复此祷告，使日头不在云下落下，并使其成为本章无论书写或诵读时的末后之语。他们在此祈求：1. 求使他们预备并适合承受怜悯的归正恩典：耶和华啊，求你使我们归向你！他们曾抱怨神离弃、忘记他们，因此他们的祷告不是“求你归向我们”，而是“求你使我们归向你”；这意味着承认相离的原因在他们自己。神从不离弃人，除非人先离弃他；他也不会离人远，超过人自己离他远的程度。因此，若他使他们在尽本分的路上归向他，无疑他必很快在施怜悯的路上归向他们。这与那重复的祷告相合：“求你使我们回转，使你的脸发光”（诗篇 80:3、7、19）。借着真诚的悔改和改革，使我们从偶像归向你自己，我们便得归向。这还意味着进一步承认他们自己无力、不能使自己回转。我们的本性倾向于背离神，却没有归向他的意向，直到他的恩典在我们里面运行，使我们立志并行事。因此，那恩典如此必要，以致我们可以确实说：求你使我们回转，否则我们必不得回转，乃要无尽地流离；那恩典又如此有能力、有效，以致我们也可以确实说：求你使我们回转，我们便得回转；因为这是权能的日子，是全能的日子，在其中神的百姓甘心乐意（诗篇 110:3）。2. 求恢复的怜悯：求你使我们归向你，然后复新我们的日子，像古时一样；使我们回到我们祖先很久以前所处、并长期延续的幸福状态；使我们如起初、如开端一样（以赛亚书 1:26）。注意，若神借着他的恩典更新我们的心，他必借着他的恩惠复新我们的日子，使我们如鹰返老还童（诗篇 103:5）。那些悔改、行起初所行之事的人，必欢喜，并恢复起初的安慰。神向他百姓所施的怜悯自古以来就有（诗篇 25:6）；所以，即使在他似乎已离弃、忘记他们的时候，他们仍可盼望那从亘古而有的怜悯必存到永远。