加拉太书 5

在本章中，使徒开始把他前面的论述应用出来。他以一个总的警告或劝勉开始（第1节），随后又用若干考虑来加强它（第2–12节）。接着，他催促他们认真追求实际的敬虔，这乃是抵挡假师傅网罗的最佳解毒剂；特别是：一、他们不可彼此相争（第13–15节）。二、他们当与罪争战；在这里他说明，1. 每个人里面都有肉体和圣灵之间的争战（第17节）。2. 在这争战中，站在较好的一方，是我们的本分和利益所在（第16、18节）。3. 他列举肉体的行为，这些必须防备并治死；又列举圣灵的果子，这些必须结出来并加以培植；并说明他们如此行是何等重要（第19–24节）。然后他以对骄傲和嫉妒的警告结束本章。

劝勉坚守；劝人坚守的理由。（主后56年）

1 所以，要站立得稳，坚守基督使我们得以自由的自由，不要再被奴役的轭缠住。2 看哪，我保罗告诉你们：若受割礼，基督就与你们无益了。3 我再向每一个受割礼的人作见证：他是欠着行全律法的债。4 你们这靠律法称义的人，是与基督隔绝了；你们从恩典中坠落了。5 因为我们靠着圣灵，凭着信，等候所盼望的义。6 原来在基督耶稣里，受割礼或不受割礼都无关紧要，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。7 你们向来跑得好；谁拦阻你们，使你们不顺从真理呢？8 这种劝诱不是出于那召你们的。9 一点面酵能使全团都发起来。10 我在主里深信你们必不怀别样的心；但那搅扰你们的，无论是谁，必担当他的刑罚。11 弟兄们，我若仍旧传割礼，为甚么还受逼迫呢？若是这样，十字架的绊脚石就已经除去了。12 恨不得那搅扰你们的人把自己割绝了。

在本章的前一部分，使徒警戒加拉太人要防备那些犹太主义的教师；他们企图使他们重新落在律法的奴役之下。他先前已经驳斥过他们，并且充分表明这些教师的原则和精神何等与福音的精神相反；如今这似乎就是那全部论述的总论或应用。既然前面所说的已经显明，我们惟独能因信耶稣基督称义，不能因律法的义称义；又既然摩西的律法不再有效，基督徒也不再有义务服从它，所以他愿他们站立得稳，坚守基督使我们得以自由的自由，不再被奴役的轭缠住。在这里要注意：1. 在福音之下，我们得了自由，被带进自由的状态，脱离礼仪律法的轭，也脱离道德律法的咒诅；所以我们不再受前者的遵守所拘束，也不再受后者的严厉所束缚；因为后者咒诅一切不常照律法书上所记一切之事去行的人（第3章第10节）。2. 我们把这自由归功于耶稣基督。是他使我们得自由；他借着自己的功劳满足了被违犯之律法的要求，又借着他君王的权柄，解除了我们遵守那些加在犹太人身上的属肉体条例的义务。3. 因此，坚守这自由乃是我们的本分，恒常忠实地持守福音及其自由，不因任何缘故容许自己再被奴役的轭缠住，也不被劝诱回到摩西的律法之下。这是总的警告或劝勉；使徒在以下各节以若干理由或论据来加强它。例如：

一、他们顺服割礼、倚靠律法的行为得义，便是暗中否认自己作为基督徒的信仰，并丧失他们从耶稣基督所得的一切益处（第2–4节）。在这里我们可以注意：1. 使徒以何等郑重的方式断言并宣告这事：看哪，我保罗告诉你们（第2节）；他又重复说（第3节）：我向你们作见证；仿佛他说：“我这已经证明自己是基督的使徒，并从他领受权柄和教训的人，郑重宣告，并愿以我的信用和名声为此担保：若你们受割礼，基督就与你们无益，等等。”由此他表明，他此刻所说的不但极其重要，而且最可确实倚赖。他绝非传割礼的人（正如有人可能传说他是）；相反，他认为他们不顺服割礼乃是极重大的事。2. 他如此郑重而笃定所宣告的是甚么呢？就是他们若受割礼，基督就与他们无益，等等。我们不可认为使徒在这里所说的只是单纯的割礼，也不可认为他的意思是一切受割礼的人都不能从基督得益；因为所有旧约圣徒都受过割礼，他自己也曾同意给提摩太行割礼。但应当明白，他所说的是犹太主义教师所强加的那种意义上的割礼；他们教训人，若不受割礼、遵守摩西的律法，就不能得救（使徒行传 15:1）。这就是他的意思，从第4节也可显明；他在那里用“靠律法称义”或“寻求借律法的行为称义”表达同一件事。如今，在这种情形下，他们若按这意义顺服割礼，他便宣告基督与他们无益，他们是欠着行全律法的债，基督于他们毫无功效，他们也从恩典中坠落了。从这些说法都可看出，他们借此弃绝了神所设立的称义之道；是的，他们使自己不可能在神面前称义，因为他们成了欠着行全律法之债的人；律法要求一种他们无力实行的顺服，又宣告咒诅那些失败的人，因而定他们的罪，却不能称他们为义。因此，他们既背离基督，把盼望建立在律法上，基督就与他们无益，也于他们毫无功效。这样，他们既借着受割礼弃绝了自己的基督教信仰，也就断绝了从基督而来的一切益处；所以他们极有理由坚定持守自己已经接受的教义，不容自己被带到这奴役的轭之下。注意：（1）耶稣基督虽能拯救到底，仍有许多人他对他们毫无益处。（2）一切寻求借律法称义的人，都借此使基督于他们毫无功效。他们把盼望建立在律法的行为上，就丧失了从他而来的一切盼望；因为他不会作任何不承认并倚靠他为惟一救主之人的救主。

二、为劝他们坚守福音的教义和自由，他摆出自己的榜样以及其他已经接受基督教信仰之犹太人的榜样，并告诉他们他们的盼望是甚么，即他们靠着圣灵，凭着信，等候所盼望的义。他们虽按本性是犹太人，又在律法之下受教养，但既靠着圣灵被带到认识基督，就弃绝了一切对于律法行为的倚靠，惟独仰望借着信靠他得称义和得救；因此，那些从未在律法之下的人，若容许自己被带到律法的辖制之下，并把盼望建立在律法的行为上，实在是极大的愚昧。在这里我们可以注意：1. 基督徒所等候的是甚么：乃是所盼望的义，主要是指来世的福乐。这称为基督徒的盼望，因为它是他们盼望的重大对象，是他们在万事之上所渴慕和追求的；又称为所盼望的义，因为他们对它的盼望是建立在义上，不是建立在自己的义上，而是建立在我们主耶稣的义上。因为公义的生活虽是通向这福乐的道路，惟独基督的义为我们获得了它，我们也惟独因他的义能盼望被带进对它的享有。2. 他们怎样盼望得着这福乐，即借着信，也就是信靠我们主耶稣基督；不是借律法的行为，或借他们能作的任何足以配得它的事，而是惟独借着信，接受并倚靠他为耶和华我们的义。他们惟独以这种方式盼望现在得着资格，或将来实际享有它。3. 他们这样等候所盼望的义，是从何而来：乃是靠着圣灵。他们在这事上是在圣灵的引导和影响之下；他们是在他的带领和帮助下，既被劝服又得能力相信基督，并借着他等候所盼望的义。使徒这样陈明基督徒的情形，就含示他们若盼望以任何别的方式称义和得救，必很可能落空；所以他们极应当持守自己已经接受的福音教义。

三、他从基督教制度的性质和目的论证；这制度本是要废除犹太人与外邦人之间的区别，并确立信靠基督为我们蒙神悦纳的道路。他告诉他们（第6节），在基督耶稣里，或在福音的安排之下，受割礼或不受割礼都无关紧要。律法的状态尚存时，犹太人与希利尼人、受割礼的与未受割礼的之间虽有区别；前者得以享受神教会的特权，后者却被排除在外；但在福音的状态下却不是这样。基督既是律法的总结，现今一个人受割礼或不受割礼都无关紧要；他不会因前者更好，也不会因后者更坏；二者都不能使他得蒙神悦纳。因此，既然那些犹太主义教师强把割礼加给他们、强迫他们遵守摩西的律法，是非常不合理的；他们在这事上顺服那些人，也必是极不明智的。然而，他虽向他们保证，受割礼或不受割礼都不能使他们得蒙神悦纳，却告诉他们甚么能有这功效，就是使人生发仁爱的信心：一种在基督里的信心，它借着对神和邻舍诚挚的爱，显明自己真实而纯正。他们若有这种信心，受割礼或不受割礼都不要紧；但若没有它，别的任何事都无济于事。注意：1. 若没有对我们主耶稣真诚的信心，任何外在特权或信仰宣认都不能使我们得蒙神悦纳。2. 信心若是真的，就是有功效的恩典：它借着爱而运行，爱神，也爱弟兄；而这样借着爱运行的信心，在我们的基督教信仰中乃是一切。

四、为使他们从背道中复原，并促使他们将来更加坚定，他提醒他们良好的开端，并呼吁他们思考，他们何以与从前的情形改变如此之大（第7节）。

1. 他告诉他们，他们向来跑得好；他们起初进入基督教信仰时，行为很可称许，乐意接受基督教信仰，并在其中的道路和工作上表现出相称的热心；正如他们在受洗时献身给神，并宣告自己是基督的门徒，他们的行为也与自己的身分和宣认相称。注意：（1）基督徒的生活是一场赛跑；他若要得奖赏，就必须奔跑并坚持到底。（2）我们在这赛跑中以基督教信仰自居还不够，还必须借着活出这信仰而跑得好。这些基督徒曾有一段时间如此行，但他们的前进受了拦阻，或被带离正路，或至少在路上变得软弱迟疑。因此，

2. 他问他们，也呼吁他们问自己：谁拦阻了你们？他们怎么会没有继续走在起初跑得那样好的路上呢？他很清楚是谁，也知道是甚么拦阻了他们；但他要他们把这问题问自己，认真思量他们是否有任何充分理由听从那些给他们造成这种搅扰的人，以及那些人所提出的是否足以称许他们如今的行为。注意：（1）许多人在宗教上起步很好，并且跑得好一段时间——在赛跑所规定的范围内奔跑，也带着热心和欢欣奔跑——但仍会以某种方式在前进中受阻，或偏离正路。（2）那些曾跑得好、如今却开始偏离正路或在路上疲倦的人，应当查问是甚么拦阻了他们。初信的人必须预料撒但会在他们的路上放置绊脚石，并尽其所能使他们偏离正在走的道路；但每逢发现自己有被带离这路的危险时，他们最好思量是谁在拦阻他们。无论拦阻这些基督徒的是谁，使徒告诉他们，他们听从那些人，就不能顺从真理，并且因此有失去他们在宗教上所作之事的益处的危险。他向他们所传、他们已经接受并宣认的福音，他向他们保证乃是真理；惟独在其中，称义和得救的真道路才完全显明；而且，为使他们享受它的益处，他们必须顺从它，必须坚定持守它，并继续按它的指引管理自己的生活和盼望。因此，他们若容许自己被引离它，必犯极大的软弱和愚昧。注意：[1.] 真理不但要信，也要顺从；不但要在其光明中接受，也要在其爱和能力中接受。[2.] 凡不坚定持守真理的人，并没有正确地顺从真理。[3.] 我们顺从真理的理由，与我们接受真理的理由相同；所以那些在基督徒的赛跑中已经开始跑得好、却容许自己受拦阻而不在其中坚持到底的人，行事极不合理。

五、他从把他们引离福音的那种劝诱有不良的源头，论证他们应当坚守福音的信仰和自由（第8节）：“这种劝诱，”他说，“不是出于那召你们的。”使徒在这里所说的意见或劝诱，无疑是指必须受割礼并遵守摩西律法的意见，或是在称义的事上把律法的行为与信靠基督混合起来。这是犹太主义教师企图强加给他们的，也是他们太容易陷入的。为使他们知道自己在这事上的愚昧，他告诉他们，这种劝诱不是出于那召他们的；即不是出于神——福音是借着他的权柄传给他们，他们也被召进入福音的团契——或不是出于使徒自己——他曾被用作召他们归向此事的器皿。这不可能出于神，因为它与神所设立的称义和得救之道相反；他们也不可能从保罗自己领受它，因为无论有人怎样假称，他一向反对而不是传讲割礼；即使他曾在某种情形中为和平的缘故顺服割礼，也从未向基督徒力劝使用割礼，更没有把它强加给他们为得救所必需的。因此，既然这种劝诱不是出于那召他们的，他便让他们自己判断它必是从何而起，并充分暗示它只可能归因于撒但和它的工具；他们正借此企图推翻他们的信心，并阻碍福音的进展。因此，加拉太人极有理由弃绝它，继续坚定持守自己先前已经接受的真理。注意：1. 为要正确判断基督徒中间各样不同的宗教信念，我们应当查问它们是否出于那召我们的，是否以基督和使徒的权柄为基础。2. 若经查问，显明它们没有这样的基础，那么无论别人多么急于把它们强加给我们，我们都不应顺服，反要弃绝。

六、这种感染扩散的危险，以及它可能对别人造成的恶劣影响，也是使徒所提出的进一步论据，反对他们在假师傅要强加给他们的事上顺从他们。他们为减轻自己的过错，可能会说，在他们中间企图把他们引到这种信念和作法的教师不过寥寥数人，或者他们只是在一些较小的事上顺从他们——他们虽顺服受割礼，又遵守犹太律法中的少数礼仪，却绝没有弃绝基督教信仰、转入犹太教。或者，即使他们顺从到这地步确如他所说的有错，他们也许进一步说，其中如此行的不过少数几人，所以他无须为此太过忧虑。如今，为驳斥这样的托辞，并使他们知道其中的危险比他们所觉察的更大，他告诉他们（第9节）：一点面酵能使全团都发起来——基督教的全团可能因这样一个错误原则而受污染、败坏，或基督徒团体的全团可能因其中一个成员而受感染；所以他们极应当不在这单一事例上让步，或若有人已经如此，就用一切适当方法从他们中间除去这感染。注意，基督教会若鼓励其中持守、尤其是努力传播毁灭性错误的人，乃是危险的。这正是这里的情形。假师傅热心传播、这些教会中有些人已被引入的教义，正如使徒先前所表明的，是颠覆基督教本身的；所以，虽无论前者或后者的人数可能不多，然而想到它的致命趋势以及人的败坏本性——这本性使别人太容易受它感染——他不愿他们因此安逸而不关心，却要记住一点面酵能使全团都发起来。若纵容这些人，传染很快就会扩展得更远更广；他们若在这件事上容许自己被强加，很快就可能导致福音真理和自由的全然毁灭。

七、为使他们更加重视他所说的话，他表明自己对他们所抱的盼望（第10节）：“我在主里深信你们，”他说，“必不怀别样的心。”他虽对他们有许多惧怕和疑虑（这正是他对他们说话如此直率坦白的缘故），却盼望神会赐福于他所写的话，使他们被带到与他同心，承认并持守他所传给他们、如今正在竭力使他们坚固的福音真理和自由。他在此教导我们，即使对于那些我们有理由作最坏担忧的人，也应当抱最好的盼望。为使他们不至于因他责备他们在信仰上的不坚定而太受冒犯，他把这过错更多归在别人身上，而不归在他们自己身上；因为他又说：“但那搅扰你们的，无论是谁，必担当他的刑罚。”他知道有人搅扰他们，并要歪曲基督的福音（正如第1章第7节），而且他可能指着某一个比别人更忙碌积极、也许是他们中间混乱之首要工具的人；他把他们的背离或不恒定，更多归因于此，而非归因于他们自身的任何事。这使我们有机会注意，在责备罪和错误时，我们总应当分辨领导者与被领导者，即那些立意引别人陷入其中的人与被他们引偏的人。使徒这样做，即使正在责备这些基督徒，也缓和并减轻他们的过错，为要更好地劝他们回转，坚定站在基督使他们得以自由的自由中；至于那搅扰他们的一个或几个人，无论他们是谁，他宣告他们必担当自己的刑罚。他毫不怀疑，神必按他们所配得的待他们；他又因对他们——基督和他教会的仇敌——所发的公义愤慨，愿他们被割绝。这不是从基督和由他而得救的一切盼望中割绝，乃是借着教会的惩戒割绝；教会应当对这些如此败坏福音纯正的教师作见证。无论是传道人或别人，凡立意推翻福音的信仰、搅扰基督徒平安的人，都因而丧失基督徒相交的特权，配受从其中割绝。

八、为劝阻这些基督徒听从他们犹太主义的教师，并使他们从那些教师加给他们的不良印象中复原，他把那些人描绘为使用了极卑鄙、不诚实手段以达成其目的的人；因为他们歪曲了他，好更容易在他们身上达到自己的目的。他们所企图的是使他们顺服割礼，并把犹太教与基督教信仰混合起来；为了更好成就这目的，他们便在他们中间散布说，保罗自己是传割礼的人。因为他说（第11节）：“弟兄们，我若仍旧传割礼”，这就清楚表明他们曾传说他这样行，也以此为论据劝服加拉太人顺服割礼。他们很可能根据他曾给提摩太行割礼一事作出这传言（使徒行传 16:3）。然而，他虽因良好理由在那件事上让步行了割礼，却断然否认自己是传割礼的人，尤其不是按他们所强加的那种意义。他为证明他们加在他身上这控告的不公，提出一些论据；他们若肯认真思量，这些论据必能使他们信服。1. 他若传过割礼，就可以避免逼迫。他说：“我若仍旧传割礼，为甚么还受逼迫呢？”显然，他们也不能不察觉，他是被犹太人憎恨和逼迫的；但若他如此附和他们，传扬割礼和遵守摩西律法为得救所必需，又怎能说明他们这样待他的缘由呢？这正是他们所争辩的重大要点；他若在这事上附和他们，就不会遭受他们的愤怒，反而可能蒙他们悦纳。因此，他既从他们受逼迫，这便清楚证明他没有顺从他们；是的，这证明他非但没有传扬所被指控的教义，而且宁可使自己冒最大的危险，也不愿如此行。2. 他若在这事上向犹太人让步，十字架的绊脚石就已经除去了。他们就不会像实际那样对基督教的教义大大反感，他和别人也不会像实际那样为此遭受许多苦难。他告诉我们（哥林多前书 1:23），传扬基督的十字架——或惟独借着信靠钉十字架之基督称义和得救的教义——对犹太人是绊脚石。他们对基督教最感冒犯的是，割礼和律法行政的整个架构借此被废除，不再有效。这激起他们对它最强烈的叫嚣，并煽动他们反对、逼迫它的信徒。如今，保罗和别人若能接受这种意见，即割礼仍当保留，且遵守摩西的律法须与信靠基督相连、同为得救所必需，那么他们对它的反感便会大大除去，他们也可避免为此所遭受的苦难。但别人，尤其是那些急于诽谤他说他传这教义的人，虽能轻易接受它，他却不能。他宁愿冒着安逸和名誉、是的，甚至自己性命的危险，也不愿这样败坏真理、放弃福音的自由。因此，犹太人持续如此反对基督教，也反对他这传扬基督教的人。使徒这样洗清仇敌加在他身上的不公毁谤，同时表明这些能如此不义待他的人实在不配受重视，也表明他何等有理由愿他们被割绝。

力劝实际的敬虔；肉体和圣灵的行为；圣灵的果子。（主后56年）

13 弟兄们，你们蒙召是要得自由；只是不可将你们的自由当作放纵肉体的机会，总要用爱心互相服事。14 因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。15 你们若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。16 我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。17 因为肉体的情欲和圣灵相争，圣灵也和肉体相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。19 肉体的行为都是显而易见的，就如奸淫、淫乱、污秽、邪荡、20 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、嫉恨、恼怒、结党、纷争、异端、21 嫉妒、凶杀、醉酒、荒宴等类；我从前告诉你们，现在又预先告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。22 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、23 温柔、节制；这样的事没有律法禁止。24 凡属基督耶稣的人，已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。25 我们若靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。26 不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。

在本章的后一部分，使徒开始劝这些基督徒认真追求实际的敬虔，作为抵挡假师傅网罗的最佳解毒剂。他特别向他们力劝两件事：——

I. 他们不应彼此相争，却应彼此相爱。他告诉他们（第13节），他们蒙召是得自由，并且愿他们坚守基督所赐给他们的自由；然而，他又愿他们格外谨慎，不可把这自由当作放纵肉体的机会——不可因此得机会去纵容自己任何败坏的情感和行为，尤其是那些可能造成隔阂和不和，并成为他们中间争吵与纷争根源的事；反之，他愿他们借着爱心互相服事，保持彼此的爱和情谊，尽管他们中间可能有任何较小的分歧，这爱和情谊仍会使他们乐意彼此尽上基督教信仰所要求的尊敬和恩慈的本分。注意，1. 我们作为基督徒所享有的自由，并不是放肆的自由：基督虽已救赎我们脱离律法的咒诅，却没有使我们脱离律法的义务；福音是合乎敬虔的道理（提摩太前书 6:3），它绝不稍微纵容罪，反倒使我们负有最强的义务去避开并制伏罪。2. 我们虽应坚守基督徒的自由，却不应坚持它以致破坏基督徒的爱；不应把它当作与我们意见不同的基督徒争斗和纷争的机会，却应始终彼此保持一种性情，使我们能借着爱心互相服事。使徒竭力劝服这些基督徒如此行，为此他向他们提出两项考虑：——（1.）全律法都包在一句话之内，就是：“当爱人如己”（第14节）。爱乃是全律法的总纲；正如爱神包括第一块法版的本分，爱邻舍也包括第二块法版的本分。使徒在此提到后者，因为他正说到他们彼此相待的行为；他以此为论据劝他们彼此相爱时，表明这既会成为他们宗教真诚的好证据，也是除去他们中间那些纷争与分裂最可能的办法。当我们彼此相爱时，就显出我们真是基督的门徒了（约翰福音 13:35）；而在保持这种性情之处，即使不能完全熄灭基督徒中间那些不幸的纷争，至少也能在相当程度上调和它们，防止其致命的后果。（2.）相反行为的可悲而危险的趋向（第15节）：“但”，他说，“若你们不在爱中彼此服事，因而成全神的律法，反倒彼此咬、彼此吞吃，就要谨慎，恐怕彼此消灭。”他们若不按人的样子和基督徒的样子行，反倒更像野兽一样彼此撕裂、彼此吞吃，那么他们所能预期的后果，只会是彼此消灭；所以他们有最充分的理由不可纵容自己这样的争吵和仇恨。注意，弟兄之间彼此争斗，若坚持不止，很可能造成共同的毁灭；彼此吞吃的人，正走在彼此消灭的路上。基督教会只能毁于自己的手；但若本应彼此帮助、彼此喜乐的基督徒，竟像野兽一样彼此咬、彼此吞吃，还能期待什么呢？无非是慈爱的神不将他的恩典赐给他们，爱的灵离开他们，而那寻求毁灭他们众人的恶灵得胜。

II. 他们都应竭力抵挡罪；若基督徒肯让他们一切的争吵都被这事吞没，就是与罪争战，教会就有福了——若他们不因意见不同而彼此咬、彼此吞吃，却都奋力抵挡自己里面和他们所住之处的罪。这是我们主要应当与之争战的，也是我们在一切事上尤其应当以抵挡和制止为己任的。为要激励基督徒如此行，并在此事上帮助他们，使徒指出，

1. 每个人里面都有肉体和圣灵之间的争战（第17节）：肉体（我们里面败坏而属肉体的部分）贪恋（以力量和活力争战、搏斗）敌对圣灵：它反对圣灵一切的感动，抵挡一切属灵的事。另一方面，圣灵（我们里面更新的部分）与肉体相争，反对肉体的意愿和欲望；因此，我们不能做所愿意做的事。正如我们里面恩典的原则不容我们去做败坏本性所催促我们去做的一切恶事，我们也不能做所愿意做的一切善事，因我们遇见那败坏而属肉体的原则所来的抵挡。甚至在属血气的人里面，也有某种这样的争战（他良心的责备和自己内心的败坏彼此相争；他的责备会压制他的败坏，他的败坏会使他的责备缄默）；所以在一个得更新的人里面，既有良善原则，就有旧性情与新性情、罪的余剩与恩典的开端之间的争战；基督徒必须预料，只要他们仍在这世上，这将是他们的操练。

2. 在这争战中，站在较好的一边，站在我们的责备一边抵挡败坏，站在恩典一边抵挡私欲，乃是我们的本分和益处。使徒把这表明为我们的本分，并指示我们最有效的成功方法。若有人问：我们必须采取什么途径，才使较好的利益得胜？他给我们一条总的法则，若能恰当遵守，便是抵挡败坏占优势最有效的良药；就是顺着圣灵而行（第16节）：“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”此处的圣灵，可以指圣灵自己；他俯就住在那些他已更新和成圣之人的心中，引导并帮助他们走本分的道路。也可以指他植在他百姓灵魂中的那恩慈原则；它贪恋敌对肉体，正如仍留在他们里面的败坏原则敌对它一样。因此，这里所劝勉我们的本分，就是让自己在那可称颂之圣灵的引导和影响之下行事，并照着我们里面新性情的感动和趋向而行；若我们在日常生活的通常过程和一贯方向中留心如此行，便可确信，虽不能脱离败坏本性所起的搅扰和抵挡，却必蒙保守，不去成全其情欲；这样，罪虽仍在我们里面，却不能辖制我们。注意，抵挡罪之毒最好的解药，就是顺着圣灵而行，多与属灵的事交往，更多顾念灵魂——人属灵的部分——的事，而非身体——人属肉体的部分——的事；把自己交托给圣言的引导，圣灵在其中向我们显明神对我们所定的旨意；又在尽本分的道路上倚靠他的帮助和影响而行。这既是保守他们不去成全肉体私欲最好的方法，也会成为他们真是基督徒的好证据；因为使徒说（第18节）：“你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”这好像是说：“你们在世时，必须预料肉体和圣灵之间有争战，肉体要贪恋敌对圣灵，正如圣灵也敌对肉体；但若在你们生活占优势的倾向和一贯方向上被圣灵引导——若你们在圣灵的引导和治理之下，并在他在你们里面所作成的属灵性情和倾向之下行事——若你们以神的道为准则，以神的恩典为原则——由此便显明你们不在律法以下，不在其定罪的权势之下，虽仍在其命令的权势之下；因为如今那些在基督耶稣里的，就是不随从肉体、只随从圣灵的人，就不定罪了；凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”（罗马书 8:1–14）

3. 使徒列举了必须防备并治死的肉体的行为，以及必须培植并结出的圣灵的果子（第19节等）；他借着列举各项，进一步阐明他在此所讲的事。（1.）他先讲肉体的行为；这些行为既多，又是显而易见的。他在此所说的事是肉体的行为，或败坏堕落本性的产物，这是无可争辩的；其中大多数连本性的光也定罪，全部都被圣经的光所定罪。他所列举的各项种类不同：有些是违背第七诫的罪，如奸淫、苟合、污秽、邪荡；这些不仅指那些罪粗鄙的行为，也指一切趋向那大罪的思想、言语和行为。有些是违背第一和第二诫的罪，如拜偶像和邪术。另有些是得罪邻舍、违反弟兄之爱的至尊律法的罪，如仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党；这些往往引起纷争、异端、嫉妒，有时还爆发为凶杀，不仅杀害我们同类的名誉和声望，甚至杀害他们的性命。另有些是得罪自己的罪，如醉酒和荒宴；他以“等类”结束这清单，并郑重警告众人，若盼望安慰地见神的面，就当谨防这些事。他说：“我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，无论怎样用虚妄的盼望自欺，必不能承受神的国。”这些罪必定将人拒于天国之外。灵界绝不会使那些投身肉体污秽的人感到安慰；公义圣洁的神也绝不让这样的人进入他的恩惠和同在，除非他们先在主耶稣的名里，并借着我们神的灵洗净、成圣、称义（哥林多前书 6:11）。（2.）他列举了圣灵或更新本性所结的果子，这是我们作为基督徒应当结出的（第22、23节）。在此我们可以留意：正如罪称为肉体的行为，因为肉体或败坏本性是推动和激发人犯罪的原则；恩典也称为圣灵的果子，因为它全然出于圣灵，正如果子出于根一样。使徒先前主要列举的肉体行为，不仅害人自己，也趋向使人彼此相害；因此他在此主要提到的圣灵果子，则趋向使基督徒彼此相合，也使他们自己安适；这很适合他先前所给的警戒或劝勉（第13节），即不可把自由当作放纵肉体的机会，却要借着爱心互相服事。他特别向我们荐举爱，尤其是对神的爱，以及为神的缘故彼此相爱；——喜乐，可以理解为与朋友交往时的愉快，或更确切地说，是常常以神为乐；——和平，与神及良心和好，或对别人有和平的性情和行为；——忍耐，延迟发怒的耐性，以及甘心忍受伤害；——恩慈，就是一种甜美的性情，特别是对待在我们以下的人，使我们和蔼有礼，并在有人得罪我们时容易受劝；——良善（仁慈、乐善），表现在有机会就乐意向众人行善；——信实，在我们向别人所承认和应许的事上忠诚、公正、诚实；——温柔，借此治理我们的情欲和怨恨，不轻易被激怒，即使被激怒，也很快平息；——节制，在饮食和生命其他享受上，不至于使用过度、毫无节制。关于这些事，或关于有这些圣灵果子的人，使徒说，没有律法禁止他们，定罪和惩罚他们。是的，由此显明他们不在律法以下，乃在恩典之下；因为这些圣灵的果子，无论在谁身上发现，都清楚表明这些人被圣灵引导，因而不在律法以下，正如第18节所说。使徒列举这些肉体的行为和圣灵的果子，既指示我们当避开和抵挡什么，也指示我们当培植和发展什么；同样，他又在第24节告诉我们，这乃是一切真基督徒真诚的关切和努力：“属基督耶稣的人”，他说（就是那些真是基督徒的人，不只在外表和口头上，乃在真诚和真实上），已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。正如他们受洗时已对此负有义务（因为受洗归入基督，就是受洗归入他的死［罗马书 6:3］），如今他们也真诚地致力于此，并效法他们的主和元首，竭力向罪死，正如他曾为罪而死。他们尚未完全胜过罪；他们里面仍有肉体，也有圣灵，而肉体有其邪情私欲，继续使他们颇受搅扰；但正如罪现在不再在他们必死的身体上作王，使他们顺从身体的私欲（罗马书 6:12），他们也正在寻求使它彻底毁灭和消灭，使它经历同样可耻、羞辱、却又延续的死亡，就是我们的主耶稣为我们所经历的那一种。注意，若我们要表明自己是属基督的，是与他联合并在他里面有分的人，就必须以把肉体连同其败坏的邪情私欲钉在十字架上为我们经常的关切和事业。基督绝不承认那些把自己交作罪奴仆的人是属他的。不过，使徒在这里虽只提到把肉体连邪情私欲钉在十字架上，作为真基督徒的关切和标志，但毫无疑问，也暗含另一方面我们应当显出他刚才列举的那些圣灵果子；这并不比前者更少是我们的本分，也不比前者更少是证明我们宗教真诚所必需的。只是不作恶还不够，我们还必须学习行善。我们的基督教信仰不仅使我们向罪死，也使我们向义活；不仅抵挡肉体的行为，也结出圣灵的果子。因此，若我们要显明自己实在属基督，这也必须与前者一样成为我们真诚的关切和努力；而使徒的用意是要把这两者都表明为我们的本分，并表明为维持我们基督徒品格所必需的，这可从下文得知（第25节），他说：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”也就是说：“若我们承认已经领受基督的灵，或承认我们在基督的灵里得了更新，或承认我们心思的灵得了更新，并且有属灵生命的原则，就当在生活中借着圣灵适当的果子将此显明出来。”他先前曾告诉我们，基督的灵是赐给神一切儿女的特权（第4章第6节）。“现在”，他说，“若我们承认属于这数目，并且作为这样的人已经得着这特权，就当借着与此相称的性情和行为将它显明出来；让我们以善行证明我们的善良原则。”我们的生活总会与我们所受引导和治理的原则相称：正如随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事（罗马书 8:5）。因此，若我们要显明自己属基督，并且有分于他的灵，就必须不是随从肉体而行，乃是随从圣灵而行。我们必须认真致力于治死身体的恶行，并在新生的样式中行事。

4. 使徒以一项防备骄傲和嫉妒的警告结束本章（第26节）。他先前劝勉这些基督徒，要借着爱心互相服事（第13节），又提醒他们，若他们不如此行反倒彼此咬、彼此吞吃，结果将会如何（第15节）。如今，为要促使他们行前者并保守他们不行后者，他在这里警告他们，不要贪图虚名，或容让自己不正当地追求人的尊重和称赞；因为这若被纵容，必定会使他们彼此惹气、互相嫉妒。基督徒中间这种性情占优势到什么程度，他们就会轻看和藐视那些自己认为不如他们的人；若得不到他们以为别人当给自己的尊敬，也会不快；他们还容易嫉妒那些可能使自己名声受损的人。这样，就为那些争吵和纷争奠下根基；这些事既与基督徒彼此当保持的爱不相合，也大大损害宗教本身的尊荣和利益。因此，使徒愿我们无论如何都要防备这事。注意，（1.）从人而来的荣耀是虚名；我们不应贪图它，反应当向它死。（2.）过分看重人的认可和称赞，是基督徒中间存在那些不幸争斗和纷争的一大根源。