加拉太书 1

在本章中，使徒在序言或引言之后（第1–5节），严厉责备这些教会背离信仰（第6–9节），随后证明自己的使徒职分；他的仇敌曾使他们对此产生疑问。他的证明：I. 从他传福音的目的和用意（第10节）。II. 从他借直接启示领受福音（第11、12节）。为证明这一点，他告诉他们，1. 他从前的行为如何（第13、14节）。2. 他怎样归正，并蒙召作使徒（第15、16节）。3. 此后他的行为如何（从第16节到末尾）。

引言的问安。（主后56年）

1 保罗，作使徒的，（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神；）2 和一切与我同在的弟兄，写信给加拉太的各教会：3 愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们！4 基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍了自己，要救我们脱离这罪恶的世代。5 但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们。

在这些经文中，我们有本书信的序言或引言；当留意，

I. 这书信是从谁寄出的——从使徒保罗等人，以及一切与他同在的弟兄寄出的。1. 这书信是从保罗寄出的；惟有他是执笔者。因为加拉太人中有人企图贬低他的品格和权柄，所以他在开首概述自己的职分，以及他蒙召得此职分的方式；后来他在本章和下一章中对此作了更详细的申述。就他的职分而言，他是使徒。他不惧怕这样称自己，尽管他的仇敌几乎不肯承认他有这个称号；为使他们知道他并非无正当根据而自取这个身分，他告诉他们自己如何蒙召得此尊荣和职分，并向他们保证，他受此委任全然是出于神，因为他作使徒，不是由于人，也不是借着人；他所受的并非普通传道人的通常呼召，乃是从天而来的非常呼召，归入这个职分。他得此职分的资格和指定，既不是借人的中保而得，乃是两者都直接从上头而来；因为他是借着耶稣基督作使徒，他直接从基督领受教训和委任，因而也是从父神领受；父神就基督的神性而言与他原为一，又已任命他作中保，成为我们所承认之道的使徒和大祭司，并以此身分授权别人进入这职分。他又加上：叫他从死里复活的神；一方面是要告诉我们，父神在此为基督是他的儿子和所应许的弥赛亚作了公开见证；另一方面也是要表明，正如他蒙召作使徒是直接从基督而来的，那也是在基督从死里复活、进入他升高的状态之后；因此他有理由看自己不但与别的使徒同列，而且在某种意义上比他们更蒙优待；因为他们是在基督在地上时蒙他呼召，他却是在基督在天上时蒙他呼召。使徒这样做，是因仇敌迫使他如此，乃是在尊重自己的职分；这表明人绝不可因自己所拥有的任何权柄而骄傲，然而在某些时候和场合，申明这权柄也可能成为必要的事。但是，2. 他在书信的称呼中把一切与他同在的弟兄都列上，并且以他们的名义同以自己的名义写信。这里与他同在的弟兄，可以指他当时所在之处通常的基督徒，或指那些受任作福音执事的人。尽管他自己的身分和造诣较高，他仍乐意承认他们是自己的弟兄；虽然惟有他写了这书信，他仍在称呼中把他们与自己并列。他如此既显出自己的大谦逊和谦卑，并显明他何等远离自高自大的性情，也可能是要使这些教会更重视他所写的话；因为这样就显明，他们与他同意他所传、如今将要证实的教义，而这教义不只是他自己所宣讲和承认的，也是别人所宣讲和承认的。

II. 这书信是寄给谁的——寄给加拉太的各教会。当时这地有好几间教会，看来它们都或多或少因那些混入其中的迷惑者的诡计而受了败坏；因此保罗每日挂心众教会，深受它们光景的触动，关切它们归回信仰并坚立于其中，便写这书信给它们。他把书信寄给它们所有人，因为它们都或多或少与此事有关；他仍称它们为教会，尽管它们已作了足以失去这名称的事，因为败坏的教会也绝不可准许作教会：毫无疑问，它们中间仍有人持守信仰，他也并非没有盼望其余的人可以被挽回归信。

III. 使徒的祝福（第3节）。在此使徒和与他同在的弟兄，祝愿这些教会从父神和主耶稣基督得恩惠与平安。这是他奉主的名通常用来祝福众教会的福——恩惠与平安。恩惠包括神向我们所怀的善意和他在我们身上所作的善工；平安则包含一切我们真正所需的内在安慰或外在兴盛；它们从父神这源头而来，借着耶稣基督这传递的管道临到我们。使徒为这些基督徒祝愿这两样福。但我们可以留意，先是恩惠，后是平安，因为没有恩惠就没有真正的平安。他既提到主耶稣基督，便不能不详述他的爱；所以又加上（第4节）：他为我们的罪舍了自己，要救我们脱离现今这罪恶的世代，等等。耶稣基督为我们的罪舍了自己，作了伟大的祭，以便为我们赎罪；这是神的公义所要求的，他也为我们的缘故甘心顺服。其一大目的，是要救我们脱离现今这罪恶的世代；不但救赎我们脱离神的忿怒和律法的咒诅，也救我们脱离世上从情欲而来的败坏，搭救我们脱离那些我们天然受其奴役的邪恶行为和习俗；也可能是要使我们脱离摩西的制度，因为 aion houtos 一词正是如此使用（哥林多前书 2:6、8）。由此我们可以注意，1. 现今这世界是一个罪恶的世界：它因人的罪而成为这样，又因其中充满罪恶和愁苦，并且只要我们留在其中便会遭遇许多网罗和试探，所以也是这样。可是，2. 耶稣基督已经死，为要救我们脱离现今这罪恶的世代；并非立即把他的子民从其中迁去，乃是救他们脱离它的权势，保守他们脱离其中的罪恶，并在适当时候使他们得着另一个更美的世界。使徒告诉我们，他是照着神和我们父的旨意作了这事。他为此目的献上自己作祭，是按父的指定，也出于他自己的甘心同意；所以我们最有理由倚靠他为我们所作、所受之事的功效和蒙悦纳性；是的，因此我们有鼓励把神看为我们的父，因为使徒在此正是这样称他：他既是我们主耶稣的父，也在基督里并借着基督成为一切真信徒的父，正如我们蒙福的救主亲自告诉我们的（约翰福音 20:17）；他告诉门徒，他要升上去见他的父，也是他们的父。

使徒既这样指出基督爱我们的大爱，便以庄严地归赞颂和荣耀于他来结束这序言（第5节）：但愿荣耀归于他，直到永永远远。阿们。这表明，因着这一点，他配得我们最高的尊崇和重视。或者，这颂赞也可看作是指向父神和我们的主耶稣基督两者；使徒刚才曾从他们祝愿恩惠和平安给众教会。他们两者都是我们敬拜和崇拜的合宜对象，一切尊荣和荣耀都永远当归给他们，既因他们本身无限的完全，也因我们从他们所领受的福分。

使徒因他们背离而忧虑。（主后56年）

6 我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。7 那并不是福音；不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。8 但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。9 我们已经说了，现在又再说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。

这里使徒进入书信的正文；他首先较概括地责备这些教会在信仰上的不坚定，后来又在书信接下来的若干部分对此作了更详细的申述。这里我们可以留意，

I. 他多么关切他们的背离：我希奇，等等。这事同时使他极其惊讶和忧伤。他们的罪与愚昧在于，他们没有持守所传给他们的基督教教义，反而任由自己离开其纯正和单纯。使他们背离大大加重的事有好几样：1. 他们离开了那召他们的；不但离开了曾作工具召他们进入福音团契的使徒，也离开了神自己；福音是按神的命令和指示传给他们的，他们也是受邀有分于福音特权的：因此他们在此大大滥用了神向他们所施的慈爱和怜悯。2. 他们是蒙召进入基督的恩典。所传给他们的福音，乃是在基督耶稣里神的恩典和怜悯最荣耀的显明；他们也借此蒙召有分于最大的福分和益处，如今生称义、与神和好，以及来世永生与福乐。这些是我们的主耶稣以他宝贵的血为我们买来的，又白白赐给一切真诚接纳他的人；因此，照着他们所享特权的伟大程度，他们弃绝这特权、任由自己被引离取得这些福分的既定道路，其罪与愚昧也是相应地重大。3. 他们这么快就离开了。他们在极短时间内便失去了看似原有的对这基督恩典的滋味和珍视，也太容易随从那些教导借律法的行为称义之人；许多在法利赛人意见和观念中长大的人，便把这些观念掺入基督的教义，使之败坏；这既是他们软弱的一个事例，也进一步加重了他们的罪。4. 他们转向别的福音，而那并不是福音。使徒这样描述这些犹太教化教师的教义；他称其为别的福音，因为它开出一条与福音所启示不同的称义和得救之路，就是借着行为，而不是借着对基督的信心。然而他又加上：“那并不是另一个——你们将会发现，它根本不是福音——并非真正另一个福音，而是对基督福音的篡改，是对其根基的推翻。”借此他表明，凡企图建立基督福音所启示以外的另一条通天道路的人，都是犯了严重篡改福音之罪，至终必发现自己大错特错。使徒如此努力使这些加拉太人深切意识到他们离弃福音称义之道的罪；但同时他又以温和柔软的态度缓和责备，把他们说成与其是自愿走入此道，不如是被一些搅扰他们之人的诡计和努力所引入其中；这虽不能原谅他们，却在某种程度上减轻了他们的过错。他也借此教导我们，责备别人时，既当忠实，也当温柔，并当竭力用温柔的心挽回他们（第6章第1节）。

II. 他何等确信自己所传给他们的福音是惟一真实的福音。他对此深信不疑，以至于宣告咒诅那些自称传别样福音的人（第8节）；又为使他们知道这并非出于他任何轻率或过度的热心，他在第9节重复了这话。这并不能使我们有理由向那些在次要事上与我们不同的人大发咒诅。保罗所宣告的，只是针对那些捏造新福音、以律法的行为代替基督的义、以犹太教败坏基督教，从而推翻恩典之约根基的人。他提出一种假设：“假定我们传别的福音；不，假定有天上来的使者传别的福音：”这并不是说天使可能作虚谎的使者，而是这样表达，为要更加强他将要说的话。“若有人在我们的名下，或借口是从天使自己领受的，向你们传别的福音，你们就必须断定自己受了欺骗：凡传别样福音的，都是使自己置于咒诅之下，也有危险把你们一同置于其下。”

使徒的正直。（主后56年）

10 我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。11 弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。12 因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。13 你们听见我从前在犹太教中的行为，怎样极力逼迫残害神的教会。14 我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。15 然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，16 既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量；17 也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。18 过了三年，才上耶路撒冷去见彼得，和他同住了十五天。19 至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。20 我写给你们的不是谎话，这是我在神面前说的。21 后来我到了叙利亚和基利家境内。22 那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面。23 不过他们听说：那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。24 他们就为我的缘故归荣耀给神。

保罗在本书信序言中较概括地所说的，现在进而更具体地加以申述。他在那里宣告自己是基督的使徒；这里他便更直接地维护自己对这个身分和职分的主张。加拉太众教会中有些人受人影响而质疑这点；因为那些宣扬礼仪律法的人竭力贬低保罗的名声，保罗却向外邦人传讲基督纯正的福音：所以他在这里着手证明自己的使命和教义都是神圣的，借此洗去仇敌加在他身上的诽谤，并使这些基督徒对他所传给他们的福音恢复较好的看法。他为此提出充分的证据：

I. 从他职事的范围和目的；那不是要得人的心，而是要得神的心，等等。这话的意思可以是，他传福音时并非顺服人而行，乃是顺服召他进入这工作和职分的神而行；也可以是，他在其中的目标乃是使人顺服的不是人，而是神。他既宣称自己是奉神的委任行事，他所主要追求的，便是借着挽回罪人归入顺服神的状态来促进神的荣耀。既然这是他所追求的大目标，他也相应地不寻求讨人的喜欢。他在教义上没有迎合人的性情，或为博取他们的喜爱，或为避免他们的怨恨；他最大的关切乃是使自己蒙神悦纳。那些败坏这些教会的犹太教化教师，却显出全然不同的性情；他们把行为与信心、律法与福音混杂，只是为讨犹太人的喜欢；他们愿意逢迎犹太人、与他们保持和气，以便逃避逼迫。但保罗是另有一种心志的人；他并不那样急切要讨他们的喜欢，或缓和他们对自己的狂怒，以致为博取他们的恩惠或逃避他们的暴怒而改变基督的教义。他为此提出极好的理由：若仍旧讨人的喜欢，他就不是基督的仆人。他知道这两者绝不相容，没有人能服事这样的两个主人；所以虽然他不愿无故使任何人不悦，却不敢容许自己牺牲对基督的忠诚来取悦人。这样，他从履行职分时目标和意图的真诚，证明自己确是基督的使徒。由他的这种性情和行为，我们可以注意，1. 福音的执事所应追求的大目标，是使人归向神。2. 忠心的人不会寻求讨人的喜欢，乃会寻求使自己蒙神悦纳。3. 若要表明自己是忠心服事基督的仆人，他们就不可急切地讨人的喜欢。但是，若这论据被认为尚不足够，他又继续证明自己的使徒职分：

II. 从他领受所传给他们之福音的方式；关于此事，他向他们保证（第11、12节），他不是从别人得着信息而有这福音，乃是从天上得着启示。使徒身分的一个特有之处，就是他直接由基督亲自蒙召进入并受教导担任这职分。他在此表明，不管仇敌如何提出相反的说法，他在这方面绝无缺欠。普通的传道人既借着别人的中保领受传福音的呼召，也借着别人的教导和帮助而被引至认识福音。但保罗告诉他们，他对福音的知识，以及传讲福音的权柄，都是直接从主耶稣而来：他所传的福音不是出于人；他不是从人领受，也不是由人教导，乃是借着基督亲自的默示或启示而得。这是他为了证明自己是使徒而须申明的；为此，

1. 他告诉他们自己的教育如何，以及相应地，他从前的行为如何（第13、14节）。具体地说，他告诉他们，自己是在犹太教中长大的，并且在本国同辈中，比许多人更有长进——他对长老的遗传极其热心；这些遗传是他们祖先所发明、从一代传给一代的教义和习俗；是的，他对它们热心到一个地步，竟极力逼迫、残害神的教会。他不但拒绝基督教，尽管已有许多明显的证据证明其神圣来源；他还逼迫它，以最猛烈的暴力和狂怒致力毁灭其信徒。保罗常提及这事，是为尊崇那在他身上作成如此奇妙改变的白白而丰盛的恩典；借此他从如此重大的罪人成了真诚悔改的人，也从逼迫者成了使徒。此处提及这事很恰当；因为由此可见，他并非像许多人一样，纯然受教育引导而归向基督教，因为他原是在仇视和反对基督教中长大的；他们也可以合理地推想，必定有极不寻常的事使他发生如此大的改变，胜过他教育所造成的偏见，使他不但承认、更传讲那他先前极力反对的教义。

2. 他怎样以奇妙的方式离开自己错误的道路，被带到认识并信靠基督，又被委任使徒的职分（第15、16节）。这不是以通常的方式或通常的手段完成的，乃是以非常的方式；因为，（1.）神从他母腹里就把他分别出来归于此事：他身上所作的改变，是依照神对他的旨意；在他来到世上或行善行恶以前，神已经指定他作基督徒和使徒。（2.）他是蒙神的恩典所召。一切得救地归正的人，都是蒙神的恩典所召；他们的归正是神对他们美意的果效，也是他以能力和恩典在他们里面成就的。但保罗的情况有特殊之处，不但在他所经历改变的突然和重大，也在其成就的方式：不是借着别人作工具，乃是基督亲自向他显现，并直接在他身上作工，使之成为神的能力和恩宠一个更特别、更非凡的事例。（3.）基督启示在他里面。基督不只是启示给他，也是启示在他里面。若基督没有同时启示在我们里面，单有基督启示给我们，对我们益处甚微；但保罗的情况并非如此。神乐意把他的儿子启示在他里面，借着特别而直接的启示，使他认识基督和他的福音。并且，（4.）这样作乃是为着一个目的，叫他在外邦人中传扬基督；不只是他自己接受基督，也要把基督传给别人；所以他既是基督徒，也是借着启示作使徒。

3. 他告诉他们，自己为此怎样行事，从第16节到末尾。他既这样蒙召进入工作和职分，就没有与属血气的人商量。这可以作更一般的理解；我们由此可以学习，当神以恩典召我们时，我们不可咨询属血气的人。但这里的意思是，他没有咨询人；他没有向任何人求教和求指引；他也没有上耶路撒冷去见那些在他以先作使徒的人，好像他需要得他们认可，或从他们领受任何进一步的教训或权柄：反之，他走了另一条路，往阿拉伯去，或是到一个适于退隐、领受进一步神圣启示之处，或是为在那里向外邦人传福音；他既被指定为外邦人的使徒；然后他又回到大马士革，就是他初次开始事奉之处，也是他曾艰难逃脱仇敌狂怒的地方（使徒行传 9章）。直到归正后三年，他才上耶路撒冷去见彼得；他去时与彼得停留的时间也很短，不过十五天；在那里的时候，他也没有多与人交谈；至于别的使徒，他没有见到一个，只见主的兄弟雅各。因此，人很难假称他从任何别的人得了福音的知识或传福音的权柄；反而显明，他获得使徒职分的资格和蒙召，都是非凡而神圣的。这记述对于确立他担任这职分的主张、除去仇敌不公正的非难，并使加拉太人摆脱他们因他而产生的偏见，至关重要；所以他以庄严的誓言证实（第20节），在神面前宣告他所说的完全真实，在所叙述的事上丝毫没有作假；这虽不能使我们在每一件事上庄严地求告神为证，却表明，在重大要紧的事上，这有时不但合法，而且是本分。此后他告诉他们，他到了叙利亚和基利家的境内：他作了这次短暂的访问后，又回到自己的工作。他当时没有与犹太的基督教会来往，他们甚至从未见过他的面；但他们听说那从前逼迫他们的，如今传扬他从前所残害的真道，就因他的缘故归荣耀给神；许多人为此事向神献上感谢；关于他这巨大改变的消息既使他们充满喜乐，也激励他们因此归荣耀给神。