歌羅西書 1

這裡有：一、照例的題署（第1、2節）。二、他因所聽見關於他們的事；他們的信心、愛心和盼望；向神所獻的感謝（第3–8節）。三、他為他們的知識、結果子和力量所作的禱告（第9–11節）。四、對基督教教義的精妙概述，論及聖靈的運行、救贖主的位格、救贖之工，以及福音中對這救贖的傳講（第12–29節）。

一、這封書信的題署與其餘書信大致相同；只是應當留意：

1.他稱自己為奉神旨意作基督耶穌的使徒。使徒乃是基督國度中的首席大臣，直接蒙基督呼召，並特別得著資格；他們的工作尤其是建立基督教會，並堅固基督教教義。他不把這歸於自己的功勞、力量或足夠，乃歸於神白白的恩典和美意。他認為自己有責任盡其所能作使徒，因為他是藉著神的旨意被立為使徒的。#

2.他把提摩太與自己同列，這是他謙卑的又一實例；他雖在別處稱提摩太為自己的兒子（提摩太後書 2:1），在此卻稱他為弟兄，這給年長而更顯著的傳道人作了榜樣，要把年輕而較不顯著的傳道人看作弟兄，並照此以慈愛和尊敬相待。#

3.他稱歌羅西的基督徒為聖徒和在基督裡有忠心的弟兄。正如所有好傳道人一樣，所有好基督徒也彼此為弟兄，彼此關係親近，且互相負有愛的責任。對於神，他們必須是聖徒，奉獻給他的尊榮，並由他的恩典成聖，帶著他的形像，以他的榮耀為目標。在這兩方面，即作為向著神的聖徒、彼此的弟兄，他們都必須忠心。忠心貫穿基督徒生活的一切品格和關係，是這一切的冠冕和榮耀。#

二、使徒的祝福也照常是這樣：願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們！他祝願他們得恩惠與平安，即神白白的恩寵及其一切蒙福的果實；一切屬靈的福分，並且這些是從神我們的父和主耶穌基督而來；從二者聯合而來，又分別從各自而來；正如前書所言。

這裡他進入書信的正文，首先為他所聽見關於他們的事向神感謝；他雖未曾親自認識他們，只借著別人的報告知道他們的情形和品格。

一、他為他們感謝神，因為他們接受了基督的福音，並顯出他們向他忠誠的憑據。留意：他在為他們禱告時也為他們感謝。感謝應當成為每一個禱告的一部分；凡是我們喜樂的事項，也應當是我們感謝的事項。留意：

1.他感謝的是誰：感謝神，就是我們主耶穌基督的父。我們感謝時，必須仰望神為神（他既是禱告的對象，也是感謝的對象）；他又是我們主耶穌基督的父，一切美善都是在他裡面並藉著他臨到我們。神既是我們主耶穌基督的父，也是我們的父；在我們一切向神的祈求中，能仰望他為基督的父和我們的父、基督的神和我們的神，這是一件鼓勵人的事（約翰福音 20:17）。留意：#

2.他為著什麼感謝神：為他們裡面神的恩典，這些是神向他們施恩的證據：因聽見你們在基督耶穌裡的信心，並你們向眾聖徒的愛心；又因那給你們存留在天上的盼望（第4、5節）。信、望、愛是基督徒生活中三項主要的恩典，也是我們禱告和感謝的合宜內容。#

(1.)他為他們在基督耶穌裡的信心感謝，就是他們被帶來信靠他，擔起承認他宗教的責任，並把自己的靈魂交託在他的擔保上。#

(2.)為他們的愛心。除了一般對所有人當有的愛之外，對聖徒，或基督徒弟兄團體中的人，還當有特別的愛（彼得前書 2:17）。我們必須愛眾聖徒，向好人存廣泛的仁慈和善意，儘管他們之間有較小的分歧和許多實際的軟弱。有些人把這理解為他們對有需要之聖徒的慈惠，這乃是基督徒愛心的一項表現和證據。#

(3.)為他們的盼望：那給你們存留在天上的盼望（第5節）。天上的福樂被稱為他們的盼望，因為那是所盼望的事，即等候所盼望的福（提多書 2:13）。信徒在今世所得的甚多；但為他們存留在天上的更多。我們有理由為好基督徒所有的天上盼望，或他們對將來榮耀有根有據的期待，向神感謝。他們在基督裡的信心和對聖徒的愛心，都著眼於為他們存留在天上的盼望。我們越把盼望定在來世的報償上，便越會在一切行善的機會中自由而慷慨地使用屬地的財物。#

二、他既為這些恩典稱頌神，也為他們所享有的施恩之道稱頌神：你們從前在福音真理的道中聽見了這盼望。他們在福音真理的道中聽見為他們存留在天上的這盼望。留意：

1.福音是真理的道，是我們可以放心把不朽靈魂交託其上的；它出於真理的神和真理的靈，並且是可信的話。他稱之為神真實的恩惠（第6節）。#

2.聽見這真理的道是極大的憐憫；因為我們從中學到的大事就是天上的福樂。永生藉著福音顯明出來（提摩太後書 1:10）。他們在福音真理的道中聽見那存留在天上的盼望。“這福音傳到你們那裡，也傳到普天之下，並且結果、生長，正如在你們中間也是如此（第6節）。這福音在別國被傳揚並結果；它傳到你們那裡，也傳到普天之下，正如所受的使命：往萬國和每一個受造之物那裡傳福音。”留意：#

(1.)所有聽見福音之道的人都當結出福音的果子，即順服它，使他們的原則和生活按它而形成。這是首先傳講的教義：“你們要結出果子來，與悔改的心相稱”（馬太福音 3:8）。我們的主又說：“你們既知道這事，若是去行就有福了”（約翰福音 13:17）。留意：#

(2.)福音無論到哪裡，都會結出果子，歸給神尊榮和榮耀：它結果子，正如在你們中間也是如此。若以為可以把福音的安慰和益處獨佔為己有，我們就錯了。福音在我們裡面結果子嗎？它也同樣在別人裡面結果子。#

三、他藉此機會提到他們藉著而相信的傳道人（第7、8節）：“正如你們從我們所親愛的同作僕人的以巴弗所學的；他為你們作了基督忠心的執事。”他以極大的敬意提到以巴弗，以激發他們對他的愛。

1.他稱以巴弗為同作僕人的，表明他們不但事奉同一位主人，也從事同一項工作。他們在主的工作中同工，雖一個是使徒，另一個是普通傳道人。#

2.他稱他為親愛的同作僕人：基督一切的僕人都當彼此相愛；他們從事同一事奉，這乃是使彼此親切的考慮。#

3.他說明以巴弗是為他們作基督忠心的執事，在他們中間盡了所託付他的職責，完成了他的職分。留意：基督是我們正當的主人，我們是他的執事。他並非說“誰是你們的執事”，而是說“誰為你們作基督的執事”。他是憑基督的權柄和任命，雖是為著百姓的服事。#

4.他說明以巴弗是給他們帶來好消息的人：“他也把你們在聖靈裡的愛心告訴了我們”（第8節）。他因以巴弗所報告他們向基督和他一切肢體的真誠愛心，而把他推薦給他們的愛戴；這愛是聖靈在他們裡面所作成的，也與福音的靈相合。忠心的傳道人樂於能夠稱讚自己的會眾。#

使徒在這幾節中繼續為他們禱告。他聽見他們是好的，便禱告願他們更好。他恆常地作這禱告：“我們為你們不住地禱告。”他或許很少能聽見他們的消息，但他恆常為他們禱告：“又求你們在知識上充滿，等等。”留意他為他們向神所求的是什麼：

一、願他們成為有知識、有悟性的基督徒：在一切智慧和屬靈的悟性上，滿心知道他的旨意。留意：

1.知道我們的本分是最好的知識。即使對最偉大的真理只有空洞的觀念，也是沒有意義的。我們對神旨意的知識必須始終是實踐性的：我們必須知道它，為的是實行它。#

2.當我們的知識在智慧中時，它才真是福分；就是我們知道怎樣把一般的知識應用於特別的場合，並使之適合一切緊急情形。#

3.基督徒應當竭力在知識上充滿；不僅要知道神的旨意，也要更多知道它，並在對神的知識上增長（如第10節所說），在恩典和我們主救主的知識上長進（彼得後書 3:18）。#

二、願他們的行事為人良善。好的知識若沒有好的生活，就沒有益處。當我們在生活方式中實行我們的悟性時，我們的悟性才是屬靈的悟性：“叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅”（第10節），即與我們同他的關係以及我們所承認的他相稱。我們的行事為人與我們的宗教相合，不但蒙好人喜悅，也蒙神喜悅。我們在一切事上照著神的旨意而行，就是行事凡事蒙他喜悅。“在一切善事上結果子。”這正是我們所應當追求的。沒有善行，善言也無用。我們必須多作善事，並且在每一樣善事上多作；不可只作某些較容易、較合適和較安全的事，乃要在一切事和其中的每一實例上都如此。對於神一切的旨意，必須有恆常一致的顧念。我們在善事上越多結果子，就越在對神的知識上增長。遵行神旨意的人必曉得這教訓是否出於神（約翰福音 7:17）。

三、願他們得堅固：“照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力”（第11節），得以抵擋撒但的試探，併為一切本分裝備齊全。那位應許賜力量給他百姓的，乃是有能力、滿有榮耀能力的神；這對我們是極大的安慰。哪裡有屬靈生命，那裡仍需要屬靈力量，需要力量來作屬靈生命的一切行動。得堅固，就是蒙神的恩典裝備，作每一件善事，又靠那恩典抵擋每一件惡事；就是能盡本分，仍持守正直。蒙福的聖靈是這力量的作者；因為我們藉著他的靈，得以在裡面的人裡剛強起來（以弗所書 3:16）。神的道是他藉以傳給我們這力量的媒介；而我們必須借禱告把它取來。使徒是因迫切禱告才得著夠用的恩典。我們為屬靈力量禱告時，神的應許並不狹窄，因此我們自己的盼望和願望也不應狹窄。留意：

1.他禱告願他們在能力上得堅固：這似乎是同義反復；但他的意思是，願他們大有能力地得堅固，或得著從另一位而來的能力。#

2.是在各樣的力上。這似乎不合理，受造者怎能在各樣的力上得堅固，因為那就使他成為全能；但他的意思是，得著我們所需的一切力量，足以使我們盡本分或保全無辜，就是在生命一切試煉中對我們夠用、並能在需要時幫助我們的恩典。#

3.是照他榮耀的權能。他指的是照神的恩典；但神在信徒心中的恩典就是神的能力；這能力中有榮耀，是卓越而充足的能力。力量的賜予不是照著接受力量之人的軟弱，乃是照著賜下力量之人的能力。神賜予時是照著他自己的樣式賜予；他加力量時也是照著他自己的樣式加力量。#

4.這力量的特別用途是為受苦的工作：“好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容。”他禱告不但願他們在患難下得扶持，也願他們為患難得堅固；理由是我們即使受苦，仍有工作要作。那些照他榮耀的權能得堅固的人，也得堅固：#

(1.)以致凡事忍耐。當忍耐成功（雅各書 1:4）時，我們便得堅固，以致凡事忍耐——不只是忍耐地承受患難，也把患難當作神所賜的禮物，併為此感謝。你們受苦原是蒙恩賜的（腓立比書 1:29）。當我們好好承受患難，無論患難有多少，環境有多麼加重，我們就是以百般的忍耐承受它們。若一個理由足以承受一種患難，它也足以承受另一種患難。凡事忍耐包括一切種類的忍耐；不但包括忍受的忍耐，也包括等候的忍耐。#

(2.)這甚至達到恆久忍耐，就是延續到很長的時間：不只是暫時承受患難，乃是神樂意讓它持續多久，就承受多久。#

(3.)這是歡歡喜喜地忍耐，就是在患難中喜樂，歡喜忍受家業被搶去，並因算配為他的名受苦而歡喜；在生活的患難中，不但有忍耐，也有喜樂。我們絕不能憑自己的力量做到這些，惟有靠著神恩典所加給我們的力量。#

這裡是福音教義的概述，論到基督藉著所成就的我們救贖大工。它在這裡出現，不是作為講道的內容，乃是作為感謝的內容；因為藉著基督的救恩，從每一個角度看，都給我們提供豐富的感謝內容：“感謝父”（第12節）。他不是按救贖之工的自然次序來論述；若是如此，他便會先說救贖的買贖，後說救贖的應用。但他在這裡顛倒了次序，因為就我們的意識和感受而言，應用在買贖之前。我們先在心中發現救贖的益處，然後藉著這些溪流，被引到本源和泉源。使徒論述的次序和聯繫，可按如下方式思考：

一、他論到恩典之靈在我們身上的運行。我們必須為此感謝，因為藉著這些運行，我們得以有資格在聖子的中保中有分：“感謝父，等等”（第12、13節）。這被說成是父的工作，因為施恩的靈是父的靈，父藉著他的靈在我們裡面作工。凡恩典之工已在其中作成的人，必須感謝父。若我們有其安慰，他就必須得其榮耀。那麼，在救贖的應用中，為我們作成的是什麼呢？1.“他救了我們脫離黑暗的權勢”（第13節）。他救我們脫離異教黑暗和邪惡的狀態；救我們脫離罪的轄制，罪乃是黑暗（約翰一書 1:6）；脫離撒但的轄制，他是黑暗的王（以弗所書 6:12）；又脫離地獄的定罪，地獄乃是外邊的黑暗（馬太福音 25:30）。他們是從黑暗中被召出來的（彼得前書 2:9）。2.“他把我們遷到他愛子的國裡，把我們帶進福音的狀態，使我們成為基督教會的肢體；這是光明和純潔的狀態。”你們從前是闇昧的，但如今在主裡面是光明的（以弗所書 5:8）。他召你們出黑暗，入他奇妙的光明（彼得前書 2:9）。從前作撒但奴僕的人，成為基督甘心的臣民。罪人的歸正，就是一個靈魂從魔鬼的國遷入基督的國。罪的權勢被擺脫，基督的權勢被順服。基督耶穌裡生命之靈的律，使他們脫離罪和死的律；這乃是他愛子的國，或他特別所愛的兒子的國，就是他的愛子（馬太福音 3:17），並且是極其蒙愛的（以弗所書 1:6）。3.“他不但作了這事，又叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業”（第12節）。“他使我們預備好承受天上永遠的福樂，如以色列人以拈鬮分配應許之地；並賜給我們其憑據和確據。”他先提到這事，因為這是將來福樂的第一個表明：藉著神的恩典，我們發現自己在某種程度上已經為它預備好了。神賜恩典和榮耀，這裡告訴我們二者是什麼。

(1.)那榮耀是什麼。它是眾聖徒在光明中的基業。它是基業，作為兒女屬於他們；這是最好的保障和最甘甜的持有：既是兒女，便是後嗣（羅馬書 8:17）。它又是聖徒的基業：適合成聖靈魂的基業。在地上不是聖徒的人，在天上絕不會是聖徒。它也是在光明中的基業；藉著與神相交而得著知識、聖潔和喜樂的完全；神是光，也是眾光之父（雅各書 1:17；約翰福音 1:5）。#

(2.)這恩典是什麼。它是承受基業的相稱：“他叫我們能與眾聖徒同得基業”，就是藉著合宜的心靈性情和習慣，使我們與天上的狀態相稱、適合；並且他藉著其靈大能的影響使我們相稱。改變心，並使心屬天，乃是神聖能力的果效。留意：一切命定將來上天堂的人，如今都為天國預備好了。正如那些未成聖而死的人帶著他們的地獄離開世界，那些成聖更新的人也帶著他們的天國離開世界。得兒子基業的人，也得兒子的教養和兒子的性情：他們有兒子的靈，因此呼叫：“阿爸，父！”（羅馬書 8:15）。“你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫：阿爸，父！”（加拉太書 4:6）。這與天國相稱的資格，就是聖靈在我們心中的憑據，乃是部分的付款，並保證全數付清。那些成聖的人必得榮耀（羅馬書 8:30），並將永遠虧欠於使他們成聖的神恩。#

二、論到救贖主的位格。這裡說了許多關於他的榮耀之事；因為有福的保羅滿有基督，且抓住一切機會尊榮地談論他。他分別論到他作為神，以及作為中保的身分。

1.他論到他作為神的身分（第15–17節）。#

(1.)他是不能看見之神的像。不是如人照著神的形像被造（創世記 1:27），在其天然官能和對受造物的治理上；不是，他乃是神本體的真像（希伯來書 1:3）。他作神的像，正如兒子是父親的像，具有與父天然的相似；以致看見他的，就是看見父；他的榮耀乃是父獨生子的榮耀（約翰福音 1:14；14:9）。#

(2.)他是首生的，在一切被造的以先。這不是說他自己是受造物；因為這是 prototokos pases ktiseos：在一切創造之前出生或受生，或在任何受造物被造之前；這是聖經表明永恆的方式，神的永恆也藉此向我們顯明：“我從亙古、從太初，未有世界以前，已被立；沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出；大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出；耶和華還沒有創造大地和田野，並世上的土質，我已生出”（箴言 8:23–26）。它表示他對萬有的主權，正如家中的長子是萬有的後嗣和主人；他也是承受萬有的（希伯來書 1:2）。這詞只改變重音，prototokos，就有主動地作萬有第一位生育者或產生者的意思，因此很適合下文。(參 Isidor. Peleus. epist. 30 lib. 3。)#

(3.)他非但不是起初受造的，反而是創造主：因為天上地上一切可見、不可見的，都是藉著他造的（第16節）。他從無中造了萬有，天上至高的天使和地上的人都是如此。他造了世界、上面的世界和下面的世界，以及二者的一切居民。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的（約翰福音 1:3）。他在這裡說話，彷彿天使有幾等：或是有位的、主治的、執政的、掌權的；這必是指不同的卓越等級，或不同的職務和工作。天使和有權柄的，並有能力的（彼得前書 3:22）。基督是父永恆的智慧，世界是在智慧中被造的。他是永恆的道，世界是藉著神的道被造的。他是主的膀臂，世界是藉著那膀臂被造的。萬有都是藉著他造的，又是為他造的；di autou kai eis auton。既藉著他造，也便是為他造；既因他的能力被造，也便是照他的旨意併為他的讚美被造。他既是萬有的原因，也是萬有的目的。萬有都歸於他（羅馬書 11:36）；eis auton ta panta。#

(4.)他在萬有之先。他在世界未造以前、時間之初以前已經存在，因此從亙古就有。智慧與父同在，在他造化的起頭、在太初創造萬物之先，就被父擁有（箴言 8:22）。太初有道，道與神同在，道就是神（約翰福音 1:1）。他不但在從童女而生之前已經存在，也在一切時間之前已經存在。#

(5.)萬有靠他而立。它們不但在其存在上得以存續，也在其秩序和彼此依存中得以維繫。他不但起初創造了它們，且它們至今仍藉著他大能的話得以托住（希伯來書 1:3）。全體受造界由神兒子的能力維繫在一起，並在其合宜的構架中得以存立；它被保守，不致解體而陷入混亂。#

2.使徒接著表明他作為中保是什麼樣的（第18、19節）。#

(1.)他是教會這身體的頭：不只是治理和引導的頭，如王是國家的元首，有權頒佈律法；也是生命影響的頭，如同天然身體的頭；因為一切恩典和力量都從他而來。教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的（以弗所書 1:22、23）。#

(2.)他是元始，是從死裡首先復生的，arche，prototokos：本原、從死裡首先復生的；既是首先復生者自己，也是我們復活的本原。我們一切的盼望和喜樂都源於他，他是我們救恩的創始者。這不是說他是曾從死裡復活的第一人，乃是第一個且唯一憑自己的能力復活，並被宣告為神的兒子和萬有之主的人。他是復活的元首，並已給我們復活的榜樣和證據。他作為初熟的果子復活了（哥林多前書 15:20）。#

(3.)他在凡事上居首位。父的旨意是要他在天上地下有一切權柄，使他居於天使和天上一切權勢之上（他所得的名比他們更尊貴，希伯來書 1:4），並使他在神國在人間的一切事務上居首位。他在其百姓心中居於世界和肉體之上；我們讓他居首位，就是順服父的旨意，叫眾人都尊敬子如同尊敬父一樣（約翰福音 5:23）。#

(4.)一切的豐盛都住在他裡面，父也喜歡如此（第19節）；不只是他自己擁有豐盛的富足，也為我們有充溢的豐盛，有功德和義、力量和恩典的豐盛。正如頭是生命精氣的所在和源頭，基督也是他百姓一切恩典的所在和源頭。父喜歡叫一切的豐盛住在他裡面；我們可以自由地到他那裡去，得著一切我們所需的恩典。他不但為此代求，也是在其手中存放這些恩典、要分賜給我們的受託者：“從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩”，我們裡面的恩典與在他裡面的恩典相應（約翰福音 1:16）；他也充滿萬有（以弗所書 1:23）。#

三、論到救贖之工。他論到其性質，或它在於什麼；又論到其手段，即藉著什麼而得以成就。

1.其中包括什麼。它被歸結為兩件事：#

（1.）罪得赦免：我們在他裡面得蒙救贖，就是罪得赦免（第14節）。是罪把我們賣了，是罪奴役了我們；若我們得贖，就必須從罪中得贖；這乃是藉著赦免，或免除受刑罰的義務。正如以弗所書 1:7 所說：“我們在他裡面，藉著他的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。”#

（2.）與神和好。神藉著他使萬有與自己和好（第20節）。他是和好的中保，為罪人取得平安，也取得赦免；他現今使他們進入友愛和蒙恩的狀態，最終又要使一切聖潔的受造物，天使和人，都進入一個榮耀而有福的團體：無論是地上的，天上的。正如以弗所書 1:10 所說：“要叫萬有，無論是在天上的、地上的，都在基督裡面同歸於一。”這個詞是 anakephalaiosasthai：他要使他們全都歸於一個元首之下。外邦人從前因著惡行，心思與神隔絕，彼此為敵，但如今他已經使你們和好（第21節）。這裡要看見他們按本性並在外邦人狀態中的情形：與神疏遠，且與神為仇；然而這仇恨已經被除滅，儘管有這樣的距離，我們如今卻得以和好。基督已經為我們和好奠定根基；因為他已付上其代價，買得了這和好的提議和應許，作為先知宣告它，作為君王施行它。注意，最與神為敵、離他最遠、向他公然挑釁的人，若不是因著他們自己的過失，也可以得以和好。#

2.救贖如何獲得：乃是藉著他的血（第14節）；他藉著自己在十字架上所流的血成就了和平（第20節），又是在他肉身的身體裡，藉著死而成就的（第22節）。是血成就了贖罪，因血就是生命；若不流血，罪就不得赦免（希伯來書 9:22）。基督的血有如此的價值，以致因基督流了這血，神願意按新的條件與人相待，使他們歸在恩典之約下；又因他的緣故，並考慮到他在十字架上的死，赦免並接納一切遵從這些條件的人，使他們蒙恩。#

IV.關於這救贖的傳揚。這裡要注意，#

1.向誰傳揚：向天下萬民傳揚（第23節），也就是說，已經吩咐要傳給一切受造之物（馬可福音 16:15）。它可以傳給一切受造之物；因為福音並不排斥任何不自己排斥自己的人。它已經或將要或多或少地傳給每一個民族，儘管許多人因犯罪而失去了這光，也許有些人至今尚未享受過它。#

2.由誰傳揚：我保羅作了這福音的執事。保羅是一位偉大的使徒；但他把作耶穌基督福音的執事，看作自己一切尊榮稱號中最高的。保羅抓住一切機會談論自己的職分；因為他尊重自己的職分（羅馬書 11:13）。又在第25節說：“我作了這福音的執事。”這裡要注意，#

（1.）保羅的職分從何而來：乃是照神為他所賜的職分安排（第25節），即神家中事務的經營或智慧安排。他是管家和總工程師，這職分是賜給他的：他並非僭取，也不是自行取得；他也不能把它當作債務來索取。他從神領受它作為恩賜，並把它當作恩惠接受。#

（2.）他為誰的緣故有這職分：“乃是為你們，為使你們得益處：我們自己因耶穌的緣故作你們的僕人（哥林多後書 4:5）。我們作基督的執事，是為他子民的益處，要成全神的道（即充分地傳講它），你們將因此得著更大的益處。我們越是盡我們的職分，或充滿其中一切部分，百姓所得的益處就越大；他們就越充滿知識，也越得裝備以事奉。”#

（3.）保羅是哪一種傳道人。這一點有特別的說明。#

[1.]他是一位受苦的傳道人：“我現在為你們所受的苦難倒覺歡樂”（第24節）。他為基督的緣故，併為教會的益處受苦。他為向他們傳福音而受苦。他既在如此美好的事上受苦，便能以自己的苦難為樂，為自己配得受苦而歡喜，並把這看作自己的榮耀。“並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。”這並不是說保羅或其他任何人的患難，如同基督的受苦那樣，是為罪作贖罪祭。基督的患難毫無缺欠，沒有任何需要補滿之處。它們完全足以達到其目的，即滿足神的公義，為要拯救他的子民。但保羅和其他好執事的受苦，使他們效法基督；他們跟隨他處於受苦的狀態：因此，他們被說為補滿基督患難所餘下的部分，正如蠟在承受印章的印記時，填滿印章的空隙。或者，這可能不是指基督的患難，而是指他為基督所受的苦。他補滿了所餘下的部分。他被指定要為基督受一定數量和程度的苦；他的苦既符合這指定，他就不斷更多地補滿所餘下、或分配給他的那一份。#

[2.]他是一位周詳的傳道人：他不但在公開場合傳道，也挨家挨戶、逐人傳講。我們傳揚他，用諸般的智慧勸戒各人、教導各人（第28節）。每一個人都需要受勸戒和教導，因此每一個人都當得著自己的一份。注意，第一，當我們勸戒人他們所行不當之事時，必須教導他們行得更好：勸戒和教導必須並行。第二，人必須在諸般的智慧中受勸戒和教導。我們必須選擇最合適的時機，使用最可能奏效的方法，並按我們所接觸之人不同的處境和能力調整自己，照他們所能承受的教導他們。他所要達到的目標，是要把各人在基督耶穌裡完完全全地引到神面前，teleios，或是在基督教教義的知識上完全（“所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心”（腓立比書 3:15；提摩太後書 3:17）），或是在將來得著榮耀的賞賜，那時他要把榮耀的教會獻給自己（以弗所書 5:27），並使他們來到被成全之義人的靈那裡（希伯來書 12:23）。注意，傳道人應當以每一個聽他們講道之人的長進和得救為目標。第三，他是一位勞苦、肯下功夫的傳道人：他不懈怠，也不疏忽地作工（第29節）：“我也為此勞苦，照著他在我裡面大能運行的功用盡心竭力。”他勞苦竭力，極其殷勤，並與許多困難爭戰，乃是照著所賜給他的恩典之分量，以及與他同在的基督非凡的臨在。注意，保羅既竭力多行善事，也蒙了這樣的恩典，就是神的能力在他裡面更加有效地運行。我們在主的工作上越勞苦，就越可以盼望從他得著更大的幫助（以弗所書 3:7）：“我作了這福音的執事，是照神的恩賜，這恩賜是照他運行的大能賜給我的。”#

3.所傳的福音。我們對此有如下的說明：就是歷世歷代所隱藏的奧秘，但如今向他的聖徒顯明瞭（第26、27節）。注意，#

（1.）福音的奧秘隱藏了很久：它向歷世歷代隱藏，即在舊約安排下教會的各個時代。他們處於幼年和為更完全事物而受訓練的狀態，不能定睛看那將要廢去之事的結局（哥林多後書 3:13）。#

（2.）這奧秘如今在日期滿足的時候，向聖徒顯明瞭，或清楚啟示並彰顯出來。蒙在摩西臉上的帕子在基督裡已經廢去了（哥林多後書 3:14）。福音之下最卑微的聖徒，比律法之下最偉大的先知所明白的更多。天國裡最小的比他們還大。在別的世代沒有叫人子知道的基督奧秘，如今藉著聖靈啟示給他的聖使徒和先知（以弗所書 3:4、5）。這奧秘是什麼呢？乃是神榮耀的豐富在外邦人中顯明。福音特有的教義乃是從前隱藏、如今顯明並使人知道的奧秘。但這裡所指的大奧秘，是拆毀猶太人與外邦人中間隔斷的牆，把福音傳給外邦世界，並使那些從前處於無知和偶像崇拜中的人有分於福音狀態的特權：“這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許”（以弗所書 3:6）。這如此顯明的奧秘，就是基督在你們裡面（或在你們中間），是榮耀的盼望。注意，基督是榮耀的盼望。我們盼望的根基是道中的基督，或福音的啟示，宣告這盼望的性質和獲得它的方法。我們盼望的憑據是心裡的基督，或靈魂的成聖，以及它為屬天榮耀所作的預備。#

4.有分於這救贖之人的責任：“只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去福音的盼望，這福音就是你們所聽過的”（第23節）。我們必須在信仰上恆心，根基穩固，堅定不移，不被引動離開福音的盼望；也就是說，我們必須在心思中如此牢固，以致不被任何試探從其中挪移。我們必須堅定不移（哥林多前書 15:58），又要堅守所承認的指望，不至搖動（希伯來書 10:23）。注意，唯有我們在信仰上恆心，並且在其中根基穩固、堅定不移，不至被引動離開它時，才能盼望得著我們信仰的福樂結局。我們不可退後入沉淪，乃要信，以致靈魂得救（希伯來書 10:39）。我們必須在一切試煉中至死忠心，使我們可以得生命的冠冕，並得著我們信心的果效，就是靈魂的救恩（彼得前書 1:9）。#