歌羅西書 4

一、他繼續論述主人所當盡的本分，承接前一章的末尾（第1節）。二、他勸勉人盡禱告的本分（第2–4節），並勸勉人在與人交往時行事審慎、得體（第5、6節）。三、他在書信末了提到幾位朋友，併為他們作了美好的見證（第7–18節）。

使徒接著論主人對於僕人的本分；這原可與前一章連在一起，也是那番論述的一部分。在此要注意：1．他們被要求行公義：要給僕人公正和公平的待遇（第1節），不但要嚴守公義，也要有公平和仁慈。要向他們守信，履行所訂的約；不可虧欠他們應得的，也不可用詭詐扣留工人的工價（雅各書 5:4）。不可向他們索取過於他們所能作的，也不可把不合理、超過他們力量的重擔加在他們身上。要供給他們適宜之物，供給適當的食物和醫藥，並准許他們享有那些使他們更能樂意服事、也使服事更輕省的自由；即使他們從事最卑微、最低下的職務，或與你們國籍不同、宗教不同，也當如此。2．這樣顧念他們有一個很好的理由：“知道你們也有一位主在天上。你們作別人的主人，自己也有一位主人，並且是另一位主的僕人。你們不是自己的主，並要向在你們以上的一位交賬。你們當怎樣盼望神待你們，也當怎樣待你們的僕人；要像相信自己必須交賬的人那樣行。你們在各自所處的不同關係中，都是同一位主的僕人，最終也都同樣要向他交賬。知道你們的主也在天上，他並不偏待人”（以弗所書 6:9）。

若把這話看作與前一節相連，我們便可注意到，這是主人對僕人所盡本分的一部分：要與他們一同禱告，並且每日與他們一同禱告，或恆切禱告。他們不但要以公正和恩慈待他們，也要盡基督徒和敬虔之人的本分，既顧念他們的身體，也顧念他們的靈魂：“既是你們所照管、在你們影響之下的人，就當顧念神賜福給他們，也顧念你們手中事務的成功。”這也是每一個人的本分：恆切禱告。“要持守你們定時禱告的時刻，不可因別的事務而偏離；要使你們的心緊緊貼近這本分，不可遊蕩或冷淡，甚至直到禱告結束：在此儆醒。”基督徒應當抓住一切禱告的機會，選擇最合宜、最少受別事擾亂的時節，並在盡這本分時保持心思活潑、情緒相稱。要感恩，或鄭重承認所領受的恩惠。每一次禱告都必須有感恩。也要為我們禱告（第3節）。會眾必須特別為他們的傳道人禱告，時時在施恩的寶座前把他們放在心上。彷彿他說：“你們為自己禱告時，不要忘記我們”（以弗所書 6:19；帖撒羅尼迦前書 5:25；希伯來書 13:18）。求神給我們開傳道的門，也就是說，或是賜下傳福音的機會（正如他說：“有寬大又有功效的門為我開了”（哥林多前書 16:9）），或是賜我能力和勇氣，使我能自由而忠心地傳講；正如以弗所書 6:19 所說：“也為我祈求，使我得著口才，能放膽開口。”為要講基督的奧秘，我也為此被捆鎖；這或是指福音最深的道理，以明白的話講出，而基督是其主要題旨（他稱之為“福音的奧秘”（以弗所書 6:19））；或是指向外邦世界傳福音，他稱之為從萬世以來隱藏的奧秘（第1章第26節）和基督的奧秘（以弗所書 3:4）。他如今正是為此被捆鎖。他因惡毒猶太人的強烈反對而在羅馬作囚犯。他願意他們為他禱告，叫他不因所受的苦而在工作上灰心，也不被迫離開這工作：“叫我按著所該說的話將這奧秘發明出來（第4節）。叫我把這奧秘傳給那些從未聽過的人，並且照我所當作的方式，使他們的悟性明白。”他曾詳細告訴他們自己為他們禱告什麼（第1章）。這裡他又詳細告訴他們，他願意他們為他禱告什麼。保羅知道怎樣說話，不下於任何人；然而他仍求他們為他禱告，叫他得教導如何說話。最好的、最傑出的基督徒也需要較卑微基督徒的禱告，並不以求他們禱告為恥。最主要的講道人需要禱告，叫神為他們開傳道的門，又叫他們能按著所當說的話而說。

使徒進一步勸勉他們，對於一切與他們交往的人都要有審慎、得體的行為，對於他們所住之地的異教世界，或在基督教會以外的人尤其如此（第5節）：“你們要用智慧與外人交往。”在與他們的一切交往中，要謹慎，免得自己受他們損害，或沾染他們的任何習俗；因為惡劣的交往敗壞善良的品行。也不可損害他們，或加深他們對宗教的偏見，給他們厭棄宗教的機會。誠然，要盡你們所能、用一切最適宜的方法，並在適當的時機向他們推薦宗教。要愛惜光陰；這或是說：“利用每一個向他們行善的機會，在適當的本分上最善地使用你們的時間”（勤奮地愛惜光陰，很能使別人對宗教有好印象）；或是說：“要謹慎周詳地行事，不給他們抓住攻擊你們的把柄，也不使自己暴露於他們的惡意和仇恨之下”（以弗所書 5:15、16）。要謹慎行事，愛惜光陰，因為現今的世代邪惡，就是危險的，或是患難受苦的時期。對於別人，或對於裡面的人和外面的人，都當如此：“你們的言語要常常帶著和氣”（第6節）。“你們一切的談論都當與基督徒相稱，合乎你們所承認的信仰：有滋味、謹慎、合時。”雖不必常是論到恩典，卻必須常帶著恩典；即使我們談論的是平常之事，也須有敬虔的氣息，並且以基督徒的方式用鹽調和。恩典是調和我們言語的鹽，使之有滋味，並保守它不致敗壞。這樣你們就知道該怎樣回答各人。這個人所宜的回答，不一定適合那個人（箴言 26:4、5）。我們需要極大的智慧和恩典，才能適當地回答各人，特別是在回答敵對者對我們宗教所提出的問題和異議時，說明我們信仰的緣由，並儘可能有利於我們的立場、最少損害自己地表明他們反駁和詭辯的不合理。要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人，說明你們心中盼望的緣由（彼得前書 3:15）。

在這封書信的末尾，使徒尊榮了他的幾位朋友，把他們的名字留在記錄上，又為他們作了一些表示尊敬的見證；這見證要隨著福音所到之處傳揚，直到世界的末了。

一、關於推基古（第7節）。這封書信是由他送去的；保羅沒有在信中把自己現今的情形告訴他們，因為推基古會用口頭更完全、更詳細地說明。他知道他們會樂意聽見他的情形如何。眾教會不能不關心好傳道人，並盼望知道他們的狀況。他這樣稱讚推基古：“親愛的兄弟和忠心的執事。”保羅雖是大使徒，仍承認一個忠心的執事為弟兄，併為親愛的弟兄。任何人的忠心都實在可愛，使他配受我們的愛戴和尊重。又是“在主裡一同作僕人的”。傳道人是基督的僕人，也是彼此一同作僕人的。他們雖有不同的職位和服事能力，卻有同一位主。注意：傳道人彼此這樣親愛、謙讓，又用一切正當的方法彼此扶持、增進對方的聲譽，這就大大增添福音職事的美麗和力量。保羅差他去，不但要把自己的情形告訴他們，也要把他們的情形帶回來告訴自己：“我特意打發他到你們那裡去，好叫他知道你們的光景，又叫他安慰你們的心”（第8節）。他樂意聽他們的消息，正如他們樂意聽他的消息一樣；他認為自己有責任與他們同情，正如他認為他們有責任與他同情一樣。在人生的困苦艱難中，有同作基督徒者彼此關懷，乃是極大的安慰。

二、關於阿尼西母（第9節）：“又有阿尼西母，他是忠心親愛的兄弟，也是你們那裡的人。”他與推基古一同從羅馬被差遣回來。這就是保羅在捆鎖中所生的那一位（腓利門書 1:10）。他原是腓利門的僕人，也是他們教會的一個肢體，若非傳道人也是會友。他從主人那裡逃到羅馬，在那裡歸信；如今大概是帶著給腓利門的書信被差回去，再次進入他主人的家中。注意：他雖是一個貧窮的僕人，又曾是一個壞人，但如今既已歸信，保羅就稱他為忠心親愛的弟兄。人生最卑微的處境，以及從前生活中最大的邪惡，在真誠的基督徒中間，並不使屬靈的關係有任何差別：他們同享一樣的特權，也配受一樣的看待。神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別（羅馬書 3:22）；並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，因為你們在基督耶穌裡都成為一了（加拉太書 3:28）。這或許是在他歸信、被遣回腓利門一段時間之後；到這時他已經進入傳道職分，因為保羅稱他為弟兄。

三、亞里達古，是一同坐監的。那些一同服事、一同受苦的人，應當因此在聖潔的愛中彼此相系。保羅特別愛他的同工和同囚。

四、馬可，是巴拿巴的表弟。據說他就是寫了以自己名字命名之福音書的那一位。“他若到了你們那裡，你們就接待他。”保羅曾為了這個馬可同巴拿巴爭論；他是巴拿巴的外甥，保羅認為不宜帶他同去，因為他從旁非利亞離開他們，沒有同他們往前去作工（使徒行傳 15:38）。他因馬可曾離棄他們，就不肯帶馬可同去，卻帶了西拉；然而保羅不僅自己與他和好，也向眾教會推薦他，叫人尊敬他，給我們留下一個真正基督徒饒恕精神的偉大榜樣。人若犯過錯，就不應當永遠記在他們身上。我們必須忘記，也必須饒恕。若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來（加拉太書 6:1）。

五、這裡有一位稱為耶數的，這乃是希伯來名字約書亞的希臘名稱。若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了（希伯來書 4:8）。他又稱為猶士都。他大概是為了尊榮救贖主的名字，改名為猶士都。或者耶數是他的猶太名字，因為他是受割禮的；猶士都是他的羅馬或拉丁名字。“這三個人是為神的國與我一同作工的，也是叫我心裡得安慰的。”注意：使徒在聖徒和傳道人的團契中得到何等的安慰！一個是他的同僕人，另一個是他的同囚，眾人都是他的同工；他們一面作成自己的救恩，一面努力促進別人的救恩。好傳道人在那些為神國與他們同工的人身上得到極大的安慰。他們彼此的友誼和交往，在途中所遇的苦難和艱難之下，是極大的舒暢。

六、以巴弗（第12節），就是以巴弗提。他是你們那裡的人，是你們教會的一員；他向你們問安，或向你們致意，送上他最美的情誼和祝願。他在禱告中常常為你們竭力祈求。以巴弗從保羅學會了多為朋友禱告。注意：1．他怎樣為他們禱告。他在禱告中勞苦，熱切地勞苦，又常常為他們熱切地勞苦。想要在禱告中得成效的人，必須在禱告中用功；我們不但要為自己，也要為別人懇切禱告。大有功效、熱切的禱告乃是得勝的禱告，且大有能力（雅各書 5:16）；以利亞懇切禱告，求不要下雨（第17節）。2．這禱告的內容是什麼：願你們在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。注意：在神的旨意上完全、充足、站立得穩，是我們應當為自己和別人懇切期望的。我們必須在神一切的旨意上充足站立：在他誡命的旨意上，藉著普遍的順服；在他護理的旨意上，藉著欣然的順服。又藉著堅忍不拔到底，我們在二者上都得以完全、充足。使徒為以巴弗作見證，說他為他們大有熱心：“我可以為他作證，我能證明他極其關心你們，他為你們所作的一切，都是出於熱切盼望你們得益處的心。”他的熱心也延及他們四圍的一切人：老底嘉和希拉波立的人。他不但關心他們，也大大關心鄰近地方的基督教事業。

七、這裡還提到路加，保羅稱他為親愛的醫生。他寫了福音書和《使徒行傳》，也是保羅的同伴。注意：他既是醫生，也是傳福音的人。基督自己既教導人，也醫治人；他既是教會的大先知，也是大醫生。他是親愛的醫生；比平常更得朋友愛戴的人。醫術是傳道人有用的才能，可以加以運用，使其有更廣泛的益處，並在基督徒中得著更大的敬重。

八、底馬。這封信是在提摩太後書之前寫的，還是之後寫的，不能確定。我們在那裡讀到：“底馬貪愛現今的世界，就離棄我了”（提摩太後書 4:10）。有人認為這封書信是之後寫的；若是這樣，就證明底馬雖離棄保羅，卻沒有離棄基督；或者他只是一時離棄，後來又恢復過來，保羅饒恕他，並承認他為弟兄。但另一些人更可能地認為，這封書信是在另一封之前寫的；這封寫於主後62年，那封寫於66年。若是這樣，就證明底馬原是何等重要的人，後來卻背道了。許多在信仰告白上很有名望、在基督徒中得了大名的人，竟也可恥地背道：“他們從我們中間出去，卻不是屬我們的”（約翰一書 2:19）。

九、這裡提到老底嘉的弟兄，因為他們住在歌羅西附近；保羅向他們問安，並吩咐要在老底嘉人的教會中念這封書信（第16節），就是要把抄本送到那裡，在他們的會眾中公開誦讀。有人認為保羅這時另寄一封書信到老底嘉，並吩咐他們要取從老底嘉來的書信，在他們的教會中誦讀：“你們也要念從老底嘉來的書信。”若是如此，那封書信如今已經失傳，也不屬於正典；因為使徒所寫的一切書信，並沒有都被保存下來，正如我們蒙福之主的一切言行也沒有都保存下來。耶穌所行的事還有許多，若是一一都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了（約翰福音 21:25）。但有人認為那是現今仍存的以弗所書。

十、提到寧法（第15節），他住在歌羅西，家裡有教會；這或是指一個敬虔的家庭，其中每日舉行敬拜的各項禮儀；或是指會眾的一部分在他家裡聚會，因為他們沒有獲准公開的敬拜場所，又因怕仇敵，必須在私人的房屋中聚集。門徒因怕猶太人，聚集在一處（約翰福音 20:19）；使徒也在自己的住處和所租的房子裡講道（使徒行傳 28:23、30）。按前一種意思，這顯示他有模範的敬虔；按後一種意思，則顯示他的熱心和公共精神。

十一、關於亞基布，他是歌羅西的一個傳道人。他們奉命勸誡他留心作傳道人的工作，要謹慎，並要盡這職分：要殷勤、謹慎地盡其中一切的部分，並堅持到底。他們必須專注於職事的主要目的，不可用與此無關或較不重要的事來攪擾自己或會眾。注意：

（1）我們所領受的職分是極大的尊榮；因為這是在主裡領受的，是出於他的設立和命令。#

（2）領受這職分的人必須盡這職分，或全然盡其本分。那些懈怠地作主工的人，乃是辜負託付，最終必有可悲的交賬。#

（3）會眾可以提醒他們的傳道人盡本分，並激勵他們如此行：“要對亞基布說：務要謹慎，盡你從主所受的職分”；但無疑要以得體和尊敬的態度，不可出於驕傲和自負。#

十二、關於他自己（第18節）：“我保羅親筆問你們安。你們要記念我的捆鎖。”他讓一位書記寫這封信的其餘部分，但這幾句話是他親手寫的：“你們要記念我的捆鎖。”他說的不是：“要記念我是囚犯，送些供給給我”；而是：“要記念我是外邦人的使徒，正被捆鎖；讓這堅固你們對基督福音的信心。”這給勸勉增添了分量：“所以我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱”（以弗所書 4:1）。“願恩惠與你們同在。願神的恩寵，以及從中所生一切美善、蒙福的果實和效果，都與你們同在，作你們的分。”