歌羅西書 2

一、使徒表達他對歌羅西人的關切（第1–3節）。二、他再次重申這關切（第5節）。三、他警戒他們，要防備猶太人中的假師傅（第4、6、7節），又要防備外邦哲學（第8–12節）。四、他說明基督徒的特權（第13–15節）。五、他以警戒作結，勸他們防備猶太化的師傅，以及那些要引進敬拜天使之事的人（第16–23節）。

我們在這裡可以留意到，保羅對這些歌羅西人和其他他未曾親自認識的眾教會有極大的關切。使徒從未到過歌羅西，那裡的教會也不是他所建立的；然而他對它的照顧卻是如此溫柔，好像它是他所負責的唯一一群人（第1節）：我願意你們曉得，我為你們和老底嘉的人，並一切沒有在肉身見過我面的人，是何等地竭力爭戰。留意，

1.保羅對教會的關切達到爭戰的程度。他彷彿處於痛苦掙扎之中，並且不斷懼怕他們將會如何。在這事上他效法了他的主；主為我們處於痛苦掙扎之中，並因他的敬畏蒙了垂聽。#

（2.）即使對於我們未曾親自認識、未曾交談的那些教會和同為基督徒的人，我們仍可藉著信、望和聖潔的愛維持交通。即使相隔最遠，我們也能彼此思念、禱告和關切；那些我們從未在肉身見過的人，我們可以盼望在天上相會。但是，#

一、使徒為他們所求的是什麼？乃是叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，等等（第2節）。他所掛念的是他們屬靈的福祉。他並沒有說，願他們健康、快樂、富足、尊貴、亨通；而是說，願他們的心得安慰。注意，靈魂的興盛是最好的興盛，也是我們應當為自己和別人最為掛念的。這裡給我們描述了靈魂的興盛。

1.當我們的知識增長，以致明白神、父和基督的奧秘：當我們對在耶穌裡的真理有更清楚、明確、系統的認識時，靈魂便興盛：明白這奧秘，或是從前隱藏、如今關於父和基督所顯明的事，或是前面所提到的奧秘，即外邦人被召入基督教會；正如父和基督在福音中所啟示的；並非只是照本宣科地談論，或如同我們從要理問答所學到的那樣，而是被引入其中，進入它的意義和旨意。這是我們應當努力追求的，靈魂便因此興盛。#

2.當我們的信心增長，以致對此奧秘有充分的確信和大膽的承認時。#

（1.）達到充分的確信，或對於福音重大真理，按其恰當的證據，具有十分穩固的判斷，不再疑惑或質疑它們，乃以最大的滿足領受它們，視之為可信的話，是十分可佩服的。#

（2.）當達到自由的承認時，我們不但心裡相信，而且在被要求時，預備好用口承認；在仇敵的冷眼和暴力之下，也不以我們的主和我們神聖的信仰為恥。這稱為悟性的充分確信所帶來的豐富。廣博的知識和堅強的信心使靈魂富足。這就是向神富足，在信上富足，並有真正的財富（路加福音 12:21；16:11；雅各書 2:5）。#

3.它在於我們靈魂中安慰的豐盛：叫他們的心得安慰。當靈魂充滿喜樂和平安（羅馬書 15:13），並且裡面有一種滿足，外面一切患難都不能攪擾；當其他一切安慰都失去時，仍能因主喜樂，靈魂便興盛（哈巴谷書 3:17、18）。#

4.我們與同為基督徒的人有越親密的交通，靈魂便越興盛：因愛心互相聯絡。聖潔的愛使基督徒的心彼此聯結；信心和愛心都增進我們的安慰。我們的信心越堅強，愛心越溫熱，安慰便越大。他既有機會提到基督（第2節），便照著他慣常的方式，為尊榮基督而作此說明（第3節）：所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著。他曾說，一切的豐盛都住在他裡面（第1章第19節）；這裡特別提到智慧和知識的寶藏。在他裡面有智慧的豐盛，因為他已將神的旨意完全啟示給人類。留意，智慧的寶藏不是向我們隱藏，而是為我們藏在基督裡。凡願意有智慧和知識的，必須到基督那裡求。我們必須支取為我們積存在他裡面的本錢，並從藏在他裡面的寶藏中取用。他是神的智慧，並且神又使他成為我們的智慧，等等（哥林多前書 1:24、30）。#

二、他再次表示對他們的關切（第5節）：我身子雖與你們相離，心卻與你們同在，歡喜看見你們整齊的秩序和你們對基督信心的堅定。留意，

1.我們雖在身體上與那些教會和基督徒相離，卻可以在心靈裡與他們同在；因為聖徒相通乃是屬靈的事。保羅曾聽說歌羅西人有秩序、有規矩；他雖從未見過他們，也不在他們中間，卻告訴他們，他很容易想到自己在他們中間，並喜悅地觀看他們良好的行事。#

2.基督徒的秩序和堅定是傳道人的喜樂；他們看見信徒的秩序、規矩的行為以及對基督教教義堅定的持守，便歡喜。#

3.我們在基督裡的信心越堅定，我們整個行事就越有秩序；因為我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見（哥林多後書 5:7；希伯來書 10:38）。#

使徒警戒歌羅西人要防備迷惑人的（第4節）：我說這話，免得有人用花言巧語迷惑你們；又在第8節說，恐怕有人把你們擄去。他如此堅持基督和福音啟示的完全，是要保守他們不受那些要敗壞其原則之人的誘騙。注意，

1.撒但擄掠靈魂的方法，是藉著迷惑他們。他欺騙他們，並藉此殺害他們。他是那借著詭詐迷惑夏娃的古蛇（哥林多後書 11:3）。他若不欺騙我們，就不能毀滅我們；他若非因我們自己的過失和愚昧，也不能欺騙我們。#

2.撒但的差役，意圖擄掠他們，就用花言巧語迷惑他們。須看花言巧語的危險；有多少人因那些埋伏要欺騙之人的諂媚，因邪惡原則和邪惡行為的假裝與美好外表而毀滅。他們用花言巧語誘惑那些老實人的心（羅馬書 16:18）。“你們應當防備花言巧語，也要察覺並懼怕那些要誘你們行任何惡事的人；因為他們所圖謀的是擄掠你們。”我兒，惡人若引誘你，你不可隨從（箴言 1:10）。留意，#

一、防備迷惑者的至上解藥（第6、7節）：你們既然接受了主基督耶穌，就當在他裡面行事為人，在他裡面生根建造，等等。這裡留意，

1.一切基督徒至少在承認上都已接受主耶穌基督，接受他為基督，即教會的大先知，受神膏立以啟示他的旨意；接受他為耶穌，即大祭司，並藉著他自己贖罪的祭，從罪和忿怒中拯救人的救主；又接受他為主，即我們所當順服、歸服的至高主宰和君王：接受他，贊同他，在他一切的關係和職分中，併為那些關係和職分的一切目的和用途，認定他為我們的。#

2.那些已經接受基督之人的重大責任，是在他裡面行事為人：使我們的行為與原則相符，生活與我們的承諾相稱。我們既接受基督，或同意歸屬他，就必須在每日的行程中與他同行，並保持與他的交通。#

3.我們與基督同行越親密，就越在信心上生根堅固。良好的生活是良好信心最好的堅固。我們若在他裡面行事為人，就必在他裡面生根；我們在他裡面紮根越牢，就必與他同行越親密：在他裡面生根建造。留意，我們若非先在基督裡生根，就不能在他裡面被建造。我們必須藉著活潑的信心與他聯合，衷心贊同他的約，然後便要在一切事上在他裡面長進；正如你們所受的教訓；“按著你們所受教的基督教教義之準則。”留意，良好的教育對我們的堅固有良好的影響。我們必須照著所受的教訓在信心上堅固，並在其中豐盛。留意，我們既在信心上堅固，就必須在其中豐盛，並越來越長進；且要這樣帶著感謝。要得著神恩典的益處和安慰，途徑就是常常為此感謝。我們必須將感謝與我們一切的長進相連，並且體察我們一切特權和所得的恩惠。留意，#

二、對我們危險所發的明白警告：你們要謹慎，恐怕有人用理學和虛空的妄言，把你們擄去；這都是照人間的遺傳和世上的小學，不照著基督（第8節）。有一種哲學，是我們理性能力的高貴操練，對宗教極有助益；就是研究神的作為，因而引我們認識神，並堅固我們對他的信心。但也有一種哲學，是虛空而欺騙人的，對宗教有害；它把人的智慧抬舉起來，與神的智慧競爭，並且在取悅人幻想的同時毀壞人的信心；例如對於超過我們所能知、或與我們無益無關之事作精細好奇的推測；或拘泥於言辭和術語，那些術語只有空洞、往往又騙人的知識外貌。照人間的遺傳，照世上的小學：這顯然是指著猶太人的訓蒙制度或制度，也指著異教的學問。猶太人按著長老的遺傳和世上的小學或元素，即那些只為預備、引入福音狀態的禮儀和規條而行；外邦人則把哲學的格言摻入基督教原則；兩者都使心思離開基督。那些把信心繫在別人袖口上、隨從世俗之道而行的人，已經轉離不再跟從基督。迷惑人的尤其是猶太師傅，他們竭力把摩西的律法同基督的福音並列維持，實際上卻使之與福音競爭並相牴觸。現在使徒在此說明，

1.我們在基督裡有禮儀律法一切影兒的實體；例如，#

（1.）他們當時有舍基拿，或神特別的同在，因其可見的記號而稱為榮耀嗎？我們現在在耶穌基督裡也有（第9節）：因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在他裡面。在律法之下，神的同在住在兩個基路伯之間，住在遮蓋施恩座的雲彩中；如今卻住在我們的救贖主的位格中；他有分於我們的本性，是我們骨中的骨、肉中的肉，並且更清楚地向我們顯明瞭父。它有形有體地住在他裡面；不是以身體相對於靈，乃是以身體相對於影兒而言。神性一切的豐盛實實在在地住在基督裡面，並非象徵性地住在他裡面；因為他既是神又是人。#

（2.）他們有作立約記號的割禮嗎？我們在基督裡受了不是人手所行的割禮（第11節），就是在我們裡面重生的工作，即屬靈的或基督教的割禮。真猶太人是內心作的；真割禮也是心裡的（羅馬書 2:29）。這是由於基督，也屬於基督教的時代。這不是人手所行的；不是藉著任何受造物的能力，乃是藉著神所賜福之靈的能力。我們是從聖靈生的（約翰福音 3:5）。這也是重生的洗和聖靈的更新（提多書 3:5）。它在於脫去肉體罪惡的身體，在於棄絕罪並改革生活，不在於單單外在的禮儀。這不是除掉肉體的汙穢，乃是向神無虧的良心（彼得前書 3:21）。除掉某一種特別的罪還不夠，我們必須脫去罪的整個身體。舊人必須被釘十字架，罪身必須滅絕（羅馬書 6:6）。基督受了割禮；藉著我們與他聯合的功效，我們有分於那脫去肉體罪惡之身體的有效恩典。再者，猶太人以為自己在禮儀律法中得以完全；但我們在基督裡得了豐盛（第10節）。那律法是不完全、有缺陷的；若那第一個約沒有瑕疵，就無處尋求第二個了（希伯來書 8:7）；律法既是將來美事的影兒，便不能借著那些祭物使那近前來的人得以完全（希伯來書 10:1）。然而它一切的缺欠，都藉著基督福音中完全的贖罪祭和神旨意的啟示補足了。他是各樣執政掌權者的元首。正如舊約的祭司職任在基督裡得以完全，大衛的國度也是如此；那是舊約之下顯著的執政與權柄，猶太人極以此自誇。他也是天上地下所有權勢、天使和人類的主和元首。眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他（彼得前書 3:22）。#

2.我們在基督整個的工作中與他有交通（第12節）：你們既受洗與他一同埋葬，也與他一同復活。我們既與他一同埋葬，也與他一同復活，兩者都由我們的洗禮所表明；並不是說洗禮的記號或儀式中，有什麼表示這種埋葬和復活，正如主的晚餐沒有任何可見的形象表示基督的釘十字架一樣：他所說的是不是人手所行的割禮；又說這是藉著信神的作為。可是，我們洗禮所表明的事，乃是我們與基督一同埋葬，因為洗禮是聖約的印記，並使我們有向罪死的責任；又是我們與基督一同復活，因為它是印記並使我們有向義而活、或有新生樣式而活的責任。神在洗禮中應許作我們的神，我們也立約作他的子民，並藉著他的恩典向罪死、向義活，或脫去舊人、穿上新人。#

使徒在這裡說明我們基督徒所享有、超過猶太人的特權；這些特權極其重大。

一、基督的死是我們的生命：你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神便叫你們與他一同活過來（第13節）。罪的狀態乃是屬靈死亡的狀態。處於罪中的人是在罪中死了。正如身體的死亡在於身體與靈魂分離，靈魂的死亡也在於它與神和神的恩寵分離。正如身體的死亡是它的敗壞和腐爛，罪就是靈魂的敗壞或墮落。正如死人不能靠自己任何的能力幫助自己，慣常犯罪的人在道德上也是無能的：他雖有天然的能力，或一個理性受造物的能力，卻沒有屬靈的能力，直到他得著神聖的生命或更新的本性。這主要是指外邦世界而言，他們臥在罪惡之中。他們在未受割禮的肉體中死了，是與所應許的諸約無關，在世上沒有指望，沒有神（以弗所書 2:11、12）。他們因未受割禮，在罪中死了。這也可理解為屬靈的未受割禮，或本性的敗壞；由此表明我們在律法上死了，也在狀態上死了。在律法上死了，正如一個被定罪的罪犯被稱為死人，因為他處於死刑判決之下；照樣，罪人因罪責而處於律法的判決之下，已經被定罪了（約翰福音 3:18）。又在狀態上死了，因我們肉體未受割禮的緣故。未成聖的心稱為未受割禮的心：這就是我們的狀態。如今我們這些在罪中死了的人，藉著基督得以活過來；就是說，已有有效的安排除去罪責，打破罪的權勢和轄制。與他一同活過來：是藉著我們與他聯合的功效，也與他相符。基督的死是我們罪的死；基督的復活是我們靈魂的活過來。

二、我們藉著他得著罪的赦免：他已經赦免了你們一切過犯。這就是我們的活過來。罪犯罪行的赦免就是罪犯的生命；這既歸於基督的死，也歸於他的復活；因為他既為我們的過犯被交給人，又為叫我們稱義復活了（羅馬書 4:25）。

三、一切攻擊我們的效力都被撤去。他已經為我們從攻擊我們的律例字據中取得合法的釋放（第14節）；這可理解為，

1.罪責所包含的受刑之義務。律法的咒詛是攻擊我們的字據，如同伯沙撒牆上所寫的字據。凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。這是攻擊我們、與我們相敵的字據；因為它威脅我們永遠的毀滅。當他替我們成為咒詛，贖我們脫離律法的咒詛時，這字據就被除掉了（加拉太書 3:13）。他為一切悔改信的人取消了這義務。“我父啊，願這咒詛歸在我身上。”他廢止並取消了攻擊我們的判決。當他被釘在十字架上時，那咒詛彷彿也被釘在十字架上。我們內住的敗壞也與基督同釘十字架，並藉著他十字架的功效被釘。我們紀念主耶穌的受死，見他被釘在十字架上時，應當看見攻擊我們的字據被撤去。或者更確切地說，#

2.這必定是指禮儀律法，即律例的字據、禮儀的制度，或那記在規條上之誡命的律法（以弗所書 2:15）；它對猶太人是軛，對外邦人是隔斷的牆。主耶穌將它撤去，釘在他的十字架上；即取消了它的約束力，使眾人可以看見並確信它不再有約束力。實體既來到，影兒就逃去了。它已經廢去了（哥林多後書 3:13）；那漸舊漸衰的，就必快歸無有了（希伯來書 8:13）。這些措辭是暗指古人取消債券的方法，或劃去文字，或用釘子將它釘穿。#

四、他為我們勝過黑暗權勢，取得了榮耀的勝利：既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝（第15節）。正如律法的咒詛攻擊我們，撒但的權勢也攻擊我們。他與神這位審判者交涉，並以代價把我們從神公義的手中贖出；但他從撒但這執行者的手中贖出我們，是憑著能力和大能的手。他擄掠了仇敵。魔鬼和地獄一切的權勢，都被這位死去的救贖主征服並解除武裝。第一個應許已經指向此事；基督在受苦中腳跟受傷，正是蛇頭被打破（創世記 3:15）。這些措辭崇高而壯麗：讓我們轉身觀看這大異象。救贖主藉著死而得勝。看他的荊棘冠冕變為桂冠。他擄掠了他們，打破魔鬼的權勢，征服並使他無能，又明顯給眾人看：使他們公開蒙羞，並給天使和人觀看。魔鬼的國從未像受主耶穌打擊時那樣，受到致命的一擊。他把他們拴在他的戰車輪上，出來勝了又要勝；暗指將軍凱旋歸來時的習俗；仗著十字架向他們誇勝；就是說，或在他的十字架上並藉著他的死；或按有些人的讀法，是在他自己裡面，藉著自己的能力；因為他獨自踹酒醡，眾民中無一人與他同在。

使徒以從前的論述為根據，藉著勸勉人當盡的本分來結束本章。

一、這裡有一個警戒，叫人防備猶太化的師傅，或那些要把禮儀律法的軛加在基督徒身上的人：所以，不拘在飲食上，等等，都不可讓人論斷你們（第16節）。摩西律法的許多禮儀在於分別食物和日子。從羅馬書第14章看來，有些人主張繼續保持那些區別；但使徒在這裡說明，基督既已來了，並已取消禮儀律法，我們就不應繼續維持它。“不可讓人把這些事加在你們身上，因為神沒有把它們加給你們：神若叫你們自由，就不要再被那奴役的軛纏累。”何況這些事原是後事的影兒（第17節），表明它們本身沒有內在價值，如今已經廢去了。那形體卻是基督：那些影兒所指的形體已經來到；繼續遵守那些只是基督和福音預表與影兒的禮儀，就暗示基督尚未來到，福音的狀態尚未開始。留意我們在福音之下所享有、超過他們在律法之下所享有的益處：他們有影兒，我們有實體。

二、他警戒他們，要防備那些如外邦哲學家一樣，要引進天使作為神和他們之間中保之敬拜的人：不可讓人因著故意謙卑和敬拜天使，就奪去你們的獎賞（第18節）。由於自覺不配直接向神說話，借用天使的中保似乎是一種謙遜；但這雖有謙卑的外貌，卻是出於私意而非所命定的謙卑；因此既不蒙悅納，也實在不合乎準則：這是把唯獨歸於基督的尊榮拿去給了受造物。再者，這種做法所根據的觀念，只是人的發明，並非神的啟示；人的理性驕傲的臆想，使人僭越地鑽研並斷定事物，卻沒有充分的知識和根據：拘泥在所未見過的，隨著自己的肉體妄自尊大；假稱描述天使的秩序及他們各自的職事，而這些事神已向我們隱藏；因此，雖然這做法有謙卑的外貌，那原則卻有真實的驕傲。他們提出這些觀念，是為滿足自己屬肉體的幻想，又喜歡被人認為比別人更有智慧。驕傲是許多錯誤和敗壞的根源，甚至是許多有極大謙卑外貌的邪惡行為的根源。這樣行的人不持定元首（第19節）。他們實際上棄絕了基督，他是神和人之間唯一的中保。教會的任何肢體若使用基督以外任何的中保向神代求，這就是對作為教會元首之基督最大的輕慢。人一旦放開對基督的持守，便抓住在身邊而對他們毫無益處的事：全身既然靠著他，藉著關節筋絡得以相助聯絡，就因神大得長進。留意，

1.耶穌基督不只是教會治理的元首，也是向教會施行生命影響的元首。他們藉著關節筋絡與他聯絡，正如身體的各肢體與頭聯合，並從頭得著生命和滋養。#

2.基督的身體是增長的身體：它因神大得長進。新人正在增長；在沒有偶然阻礙之處，恩典的本性就是增長；因神大得長進，即恩典的增長，其作者是神；或按通常的希伯來語法，即大而豐盛的增長；叫你們充滿神一切所充滿的（以弗所書 3:19）。參看一句相近的表達：他是元首，就是基督；全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長（以弗所書 4:15、16）。#

三、他因此再一次警告他們：“所以，你們若與基督同死，脫離了世上的小學，為什麼仍像在世俗中活著，服從規條呢？（第20節）既然你們作為基督徒，已向禮儀律法的規條死了，為什麼還服從它們呢？那些規條如：‘不可拿，不可嘗，不可摸’（第21、22節）。在律法之下，觸摸屍體、任何獻給偶像之物，或嘗禁戒的食物等等，都會帶來禮儀上的汙穢；這些事正用的時候就都敗壞了，本身沒有內在價值可維持它們，使用它們的人也看見它們正在敗壞消逝；或者說，它們會敗壞基督教信仰，除了人的遺傳和命令以外沒有任何權威：這些事在私意敬拜和謙卑上確有智慧的外貌。他們以為在基督的福音之外仍遵守摩西律法，比鄰舍更有智慧，好在至少一方面必定是正確的；但，唉！這不過是智慧的外貌，只是發明和假裝。所以，他們禁戒這樣那樣的食物，剋制肉體的歡娛和慾望，似乎是在苦待己身；但這些事並無真實的敬虔，因為福音教導我們要用心靈和誠實敬拜神，而不是藉著儀式的規條；並且只借著基督的中保，而不借著任何天使。留意，

1.基督徒藉著基督脫離了摩西律法的禮儀規條，得救脫離神自己曾加在他們身上的奴役之軛。#

2.在敬拜神的事上服從規條，或人的規定，是極可責備的，並且與福音的自由和釋放相違背。使徒要求基督徒堅守基督所賜給他們的自由，不要再被奴役的軛挾制（加拉太書 5:1）。強加這些規條，是侵犯教會元首基督的權柄；當基督已經廢除舊的規條律法時，這又引進另一種記在規條上之誡命的律法（以弗所書 2:15）。#

3.這些事只有智慧的外貌，實際上卻是愚昧。真正的智慧是緊緊持守福音的規定，完全順服基督：教會唯一的元首。#