腓立比书 1

他以题署和祝福开始（第1、2节）。他为腓立比的圣徒感谢（第3–6节）。他论到自己对他们属灵福祉的深厚情爱和关切（第7、8节），为他们所作的祷告（第9–11节），他为免他们因他的苦难而跌倒所作的照顾（第12–20节），他预备借着生或死荣耀基督（第21–26节），然后以双重劝勉结束，劝他们严谨和坚定（第27–30节）。

使徒的祝福。（主后62年）

1 保罗和提摩太，耶稣基督的仆人，写信给在腓立比、在基督耶稣里的众圣徒，以及监督和执事：2 愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们。

这里有题署和祝福。注意，

I. 写这封信的人——保罗和提摩太。虽然唯有保罗是蒙神默示的，他却把提摩太与自己并列，以表明自己的谦卑，并尊荣提摩太。那些年长、刚强、卓越的人，应当尊重并维护那些较年轻、较软弱、较不知名者的声誉。耶稣基督的仆人；不仅是在作他门徒这一共同关系上，更是在事奉这一特别工作上，即使徒和传福音者的崇高职分。注意，最伟大的使徒和最卓越的传道人所能有的最高尊荣，就是作耶稣基督的仆人；不是作众教会的主人，乃是作基督的仆人。注意，

II. 信所寄给的人。1. 写给在腓立比、在基督里的众圣徒。他在传道人之前先提教会，因为传道人是为教会的造就和益处而设的，不是教会为传道人的尊严、权柄和财富而设的。我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐（哥林多后书 1:24）。他们不仅是基督的仆人，也是为他的缘故作教会的仆人。我们因耶稣的缘故作你们的仆人（哥林多后书 4:5）。注意，这里的基督徒被称为圣徒；他们是为神分别出来的，或借着他的灵成圣的，或是借着可见的信仰告白，或是借着真实的圣洁。那些在地上并非真正圣徒的人，在天上也绝不会成为圣徒。注意，这封信是写给众圣徒的，一个也不例外，即使是最卑微、最贫穷、恩赐最少的。基督并不分别；富足的和贫穷的在他里面相遇：传道人也不可因这些缘故在照顾和温柔上有所分别。我们不可按着外貌待人，持守我们主耶稣基督的信仰（雅各书 2:1）。在基督耶稣里的圣徒；圣徒唯独因他们在基督耶稣里，或因他们是基督徒，才蒙悦纳。离了基督，最好的圣徒也会显为罪人，且不能站立在神面前。2. 这信也写给传道人，或教会职员——同着监督和执事，监督或长老在先，他们的职责是教导和治理；执事或穷人的看顾者在后，他们照料神家中外在的事务：场所、器具、传道人的供给，以及对穷人的供应。这些是当时教会所知、并且由神设立的一切职分。使徒在给基督徒教会的书信题署中，只承认两种等次，称之为监督和执事。凡思想到新约全书各处都把同样的特征和名称、同样的资格、同样的职务行为、同样的尊荣和敬重，归给那些被称为监督和长老的人（正如哈蒙德博士和其他博学之士所承认的），就会发现很难把他们在圣经时代视为不同的职分或不同的事奉等次。

III. 这里有使徒的祝福：愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们（第2节）。这在所有书信中几乎逐字相同，为要教导我们，不可忌讳形式，虽然我们也不可被形式拘束，尤其不可被那些不合圣经的形式拘束。旧约中唯一的形式是一种祝福（民数记 6:23–26）：“你们要这样为以色列人祝福，说：愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”照样，在新约中所祝愿的福乃是属灵的福，即恩惠和平安——神白白的恩宠和美意，以及由此而来的一切蒙福的果实和功效；这恩惠和平安是从神我们的父和主耶稣基督而来的，二者共同赐下，虽然方式不同。注意，1. 没有恩惠，就没有平安。内心的平安源自对神恩宠的觉察。2. 恩惠和平安只能从神我们的父而来；他是一切福分的泉源和本源，是众光之父，各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从他那里降下来的（雅各书 1:17）。3. 从神我们的父而来的恩惠和平安，只能在我们的主耶稣基督里并借着他而得。基督作为中保，是一切属灵福分流到教会的管道，并把这些福分分派给他一切的肢体。

使徒的感谢和喜乐。（主后62年）

3 我每逢想念你们，就感谢我的神；4 每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求；5 因为从头一天直到如今，你们都同心合意地兴旺福音。6 我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。

使徒在题署和祝福之后，便为腓立比的圣徒献上感谢。他告诉他们，他因他们的缘故为何事感谢神。这里要注意，

I. 保罗记念他们：他们常在他的思想中；虽不在眼前，且他与他们相隔甚远，他们却没有离开他的心：或作，每逢提到你们——epi pase te mneia。他既常想念他们，也常提说他们，并乐意听人提起他们。仅仅提到他们，就令他欢喜：听见远方朋友的安好，是一件快乐的事。

II. 他喜乐地记念他们。他在腓立比曾受虐待；在那里他受鞭打，又被下在监里，当时很少看见自己劳苦的果效；然而他仍喜乐地记念腓立比。他看为基督所受的苦难是他的荣耀、安慰和冠冕，并且每逢提到他受苦的地方便感到喜悦。他非但不以此为耻，也不厌于听见他受苦的场景，反而喜乐地记念它。

III. 他在祷告中记念他们：我每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求（第4节）。记念朋友最好的方式，是在施恩的宝座前记念他们。保罗常为他的朋友祷告，为他一切的朋友祷告，特别为这些人祷告。从这种表达方式看来，他在施恩的宝座前，特别地、按名提到自己所关心和挂念的各个教会。他有专为腓立比教会祷告的时候。神准许我们这样自由地向他祷告；即使我们为得安慰而不指名时，他也知道我们所指的是谁。

IV. 他每逢喜乐地记念他们，就感谢神。注意，感谢必须在每一个祷告中有分；凡是我们喜乐的缘由，也当是我们感谢的缘由。我们所得安慰的，神就当得荣耀。他既欢欢喜喜地祈求，也感谢神。正如圣洁的喜乐是感恩赞美的心灵和灵魂，感恩的赞美也是圣洁喜乐的嘴唇和言语。

V. 正如在我们的祷告中，在我们的感谢中也必须认定神是我们的神：我感谢我的神。看见每一项怜悯都是从神——我们的神——手中而来，会鼓励我们祷告，并使我们的心在赞美中扩张——我每逢想念你们，就感谢我的神。我们既从别人所蒙的恩典、安慰、恩赐和效用中得益，神又因这些得荣耀，就必须为此感谢我们的神。但这感谢的缘由是什么呢？1. 他为自己从他们所得的安慰感谢神：因为从头一天直到如今，你们都同心合意地兴旺福音（第5节）。注意，福音中的团契是美好的团契；最卑微的基督徒也与最伟大的使徒在福音上有团契，因为福音的救恩是共同的救恩（犹大书 1:3），他们也与使徒同得一样宝贵的信心（彼得后书 1:1）。那些真诚领受并接受福音的人，从第一天起就在福音上有团契：一个新生的基督徒，若是真正重生的，自成为这样的人之第一天起，就有分于福音一切的应许和特权——直到如今。注意，当那些起初行得好的人持守并坚忍到底时，这对传道人是极大的安慰。有些人把他们在福音上的团契理解为他们为传扬福音所作的慷慨奉献，并把 koinonia 译作不是团契而是交通。但与保罗因其他教会而献上的感谢相较，它似乎更应普遍地指他们与一切好基督徒在信心、盼望和圣洁的爱中所有的团契——在福音的应许、礼仪、特权和盼望中的团契；且是从头一天直到如今。2. 为他对他们所怀的确信（第6节）：我深信这事，等等。注意，基督徒的确信是基督徒极大的安慰；我们可以从盼望中取得赞美的材料，正如可以从喜乐中取得一样。我们不仅必须为现今所拥有和所确知的事感谢，也必须为将来所盼望的事感谢。保罗以很大的确信论及别人的良好光景；在爱心的判断中，对他们存美好的盼望；又在信心的判断中深信，若他们是真诚的，就必得福：那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。在你们中间所作的善工——en hymin，这样也可读：可概括地理解为在他们中间建立教会的事。那在世上栽种基督教的，必在世界存立之时保守它。基督必有教会，直到神的奥秘成全、奥秘的身体完成为止。教会建造在磐石上，阴间的门不能胜过它。但这更应当应用于个人，那么它说的是恩典之工无论在哪里开始，必定完成。这里要注意，(1.) 恩典之工是善工，是有福的工作；因为它使我们成为良善，并且是赐给我们福分的凭据。它使我们像神，并使我们适合享受神。那给我们带来最大益处的，确可称为善工。(2.) 这善工无论在哪里开始，都是神所开始的：他在你们心里动了善工。我们不能自己开始它，因为我们本性上死在过犯罪恶之中：死人能作什么使自己复活呢？或者，他们既在那意义上被称为死，又怎能在未被使活之前开始行动呢？是神使这样死的人活过来（以弗所书 2:1；歌罗西书 2:13）。(3.) 恩典之工在今生不过是开始；它并未在这里完成；只要我们仍处于这不完全的状态，就还有事要作。(4.) 若不是开始这善工的同一位神承担继续并完成它的工作，它就会永远未完成。开始的那一位必须完成它。(5.) 我们可以确信，或深信，神不仅不会离弃，而且必完成并冠冕他自己手所作的工。因为至于神，他的作为完全。(6.) 恩典之工直到耶稣基督的日子、他显现的日子，才会得以成全。当他来审判世界、完成他的中保工作时，这工作就要完备，房角石必在欢呼声中搬出来。我们在第10节有同样的表达。

使徒的情爱和盼望。（主后62年）

7 我为你们众人有这样的意念，原是应当的；因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。8 我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人；这是神可以给我作见证的。

使徒表达了他对他们炽热的情爱，以及他对他们属灵福祉的关切：你们常在我心里（第7节）。他爱他们如同自己的灵魂，他们贴近他的心。他多多思想他们，并为他们挂虑。注意，1. 他为何把他们放在心里：无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们众人都与我一同得恩；即他们借着他和他的事奉得了益处；他们有分于神的恩典，这恩典借着他、经由他的手传给了他们。这使会众为他们的传道人所珍爱——他们从传道人的事奉中得益。或者，“你们有分于我的恩典；你们与我一同作工和受苦。”他们因同情、关切和随时准备帮助他而有分于他的患难。他如此称他们为有分于他的恩典；因为那些与圣徒一同受苦的，现今和将来都要与他们一同得安慰；那些分担重担的，也必分享赏赐。他爱他们，因为他们在他的捆锁中，并在辩明证实福音时依附于他：他们按自己的地位和能力，为福音辩护的预备，正如使徒在他的地位上一样；因此他把他们放在心里。共同受苦的人应当彼此亲爱；那些在同一神和宗教的美好事业中冒险和受苦的人，应当因此彼此深深相爱：或作，因为你们把我放在心里——dia to echein me en te kardia hymas。他们借着坚定持守他所传的道，并甘愿与他一同为这道受苦，表明对他的尊敬。我们尊敬传道人的最真实标记，就是接受并持守他们所传的道。2. 这情爱的证据：我为你们众人有这样的意念，原是应当的；因你们常在我心里。由此显明他把他们放在心里，因为他对他们有好印象，并对他们抱有好盼望。注意，对别人作最好的看法是很合宜的，并尽我们所能对他们作好的看法——在一切情形中，事情所容许的程度如何，就该如何善意地推想他们。3. 他就此真情向神呼吁（第8节）：我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人；这是神可以给我作见证的。他既把他们放在心里，就切切想念他们；或是切切想见他们，切切想听到他们的消息，或是切切盼望他们属灵的福祉，以及在知识和恩典上的增长进步。他因在他们中间所看见和听见的美好而在他们身上有喜乐（第4节）；然而他仍切切想念他们，盼望听到他们中间有更多这样的事；他切切想念他们众人，不仅是其中聪明富足的人，也包括最卑微贫穷的人；他极其切切地想念他们，或说，怀着强烈的情爱和极大的善意；并且是在基督耶稣的心肠里，以基督自己对于宝贵灵魂所怀并已经显明的那种温柔关切。保罗在此是基督的跟随者，一切好传道人都应当力求如此。耶稣基督对贫穷灵魂有何等怜悯的心肠！他因怜悯他们，便承担他们的救恩，并付出如此浩大的代价以成就这救恩。如今，保罗效法基督的榜样，对他们有怜悯，并在基督耶稣的心肠里切切想念他们众人。基督如此爱怜的灵魂，我们岂不也当怜悯并爱他们吗？为此他向神呼吁：神可以给我作见证。这是他向他们所表明的一种内心倾向，唯有神能见证其真诚，因此他向神呼吁。“不论你们知道与否，或是否觉察到，鉴察人心的神知道。”

使徒的情爱和盼望。（主后62年）

9 我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多；10 使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；11 并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。

这些经文包含他为他们所献上的祷告。保罗常让朋友知道他为他们向神所求的是什么，使他们知道应当为自己求什么，并在自己的祷告中得着引导；也使他们受到鼓励，盼望从神领受使人活泼、刚强、永恒、安慰的恩典，就是像保罗这样大有能力的代求者为他们向神所求的恩典。知道我们有朋友为我们祷告，并且我们有理由相信他们在施恩的宝座前有蒙垂听的地位，这对我们是鼓励。这也是为引导他们的行事，使他们努力回应他为他们所作的祷告；因为由此就显明神已经应允了这些祷告。保罗这样为他们祷告，是对他们抱有美好盼望。这也是激励我们尽本分的缘由，使我们不至辜负那些祷告的朋友和传道人的期望。他祷告，1. 愿他们成为有爱心的百姓，愿美好的情感在他们中间多而又多：愿你们的爱心多而又多。他指的是他们对神、彼此和众人的爱。爱成全了律法和福音。注意，那些在任何恩典上大有长进的人，仍须多而又多地长进，因为其中仍有所缺欠，我们在最好的造诣上仍是不完全的。2. 愿他们成为有知识、有判断力的百姓：愿爱心在知识和各样见识上多而又多。能蒙神悦纳的不是盲目的爱，而是建立在知识和判断上的爱。我们必须因神无限的卓越和可爱而爱他，并因我们在弟兄身上所看见的神的形像而爱弟兄。强烈的情感若没有知识和坚定的判断，不能使我们在神的旨意上完全，有时反而害多于益。犹太人对神有热心，却不是按着真知识，并且因此被激动到暴行和愤怒（罗马书 10:2；约翰福音 16:2）。3. 愿他们成为能辨别的百姓。这将是他们知识和判断的效果：使你们能分别那美好的事（第10节）；或如旁注所说，察验那有分别的事；eis to dokimazein humas ta diapheronta，使我们在试验之后赞同那美好的事，并辨明它们与其他事物的差别。注意，基督的真理和律法是美好的事；我们各人都必须认可它们，并珍重它们为美好。我们只须试验它们，就会赞同它们；它们也会很容易地向一切寻求和辨别的心显明自己的可取。4. 愿他们成为诚实正直的人：使你们诚实。诚实是我们福音里的完全，是我们应当在世上行事为人所持有的，也是我们一切恩典的荣耀。当眼目单一，当我们在所作的事上向神有内里的真实，真实地成为我们所显出的样子，并且心意诚实，我们就是诚实的。5. 愿他们成为不使人跌倒的百姓：使你们直到基督的日子无过失；不轻易受冒犯；又极其谨慎，不冒犯神或弟兄，凡事凭着良心在神面前行事（使徒行传 23:1），并且操练自己，对神对人常存无亏的良心（使徒行传 24:16）。我们必须无可指摘地持守到底，好在基督的日子如此被呈上。他要把教会献给自己，作个没有玷污、皱纹等类病的教会（以弗所书 5:27），又要叫信徒无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前（犹大书 1:24）。6. 愿他们成为多结果子、有用的百姓（第11节）：结满了仁义的果子，等等。我们的果子是从神而得，因此也必须向他求。仁义的果子是我们成圣的证据和效果，是从更新的心所发出的圣洁本分，是我们里面所存的根本。结满这些果子。注意，那些多行善事的人仍当努力行更多善事。仁义的果子，为荣耀神和造就他的教会而结出，应当真正在我们里面充满，并全然占据我们。不要怕因结出仁义的果子而被倒空，因为你们必被这些果子充满。这些果子是借着耶稣基督而有的，借着他的能力和恩典；因为离了他，我们就不能作什么。他是好橄榄树的根，树从他得着肥汁。我们要在基督耶稣里的恩典上刚强（提摩太后书 2:1），又借着他的灵得以刚强（以弗所书 3:16）；这些果子乃是为要叫荣耀称赞归与神。我们在多结果子上不可寻求自己的荣耀，乃要寻求神的称赞和荣耀，使神在凡事上得荣耀（彼得前书 4:11）；无论作什么，都要为荣耀神而作（哥林多前书 10:31）。基督徒不但自己良善，而且行善，并多行善事，这极其荣耀神。

使徒的成就和喜乐。（主后62年）

12 弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺；13 以致我受的捆锁在御营全军和其余的人中已经显明是为基督的缘故；14 并且那在主里的弟兄多半因我受的捆锁就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。15 有的传基督是出于嫉妒分争；也有的是出于好意。16 这一等是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚；17 那一等是出于爱，知道我是为辩明福音设立的。18 这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此我就欢喜，并且还要欢喜；19 因为我知道，这事借着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。20 照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧；只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。

我们在这里看见使徒如何谨慎，免得他们因他的苦难而跌倒。他现在是在罗马作囚犯；这对那些借着他的事奉领受福音的人可能成为绊脚石。他们可能受试探而想：若这道理果真是从神来的，神就不会容许一个如此积极、并在传讲和传扬这道理上如此有用的人，被如同轻蔑的破碎器皿一般弃置。他们可能不敢承认这道理，惟恐自己也卷入同样的患难。如今，为要除去十字架所造成的冒犯，他解释他苦难中这黑暗艰难的一章，使之十分容易明白，也使之与使用他的神的智慧和良善相合。

I. 他受福音的死敌之害；他们把他下在监里，意图夺去他的性命；但他们不应因此跌倒，因为从中产生了益处，并且这事叫福音兴旺（第12节）：我所遭遇的事更是叫福音兴旺。这实在是神护理奇异的化学作用，竟从使徒被囚这样大的恶中，提炼出福音广传这样大的益处。“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而神的道却不被捆绑（提摩太后书 2:9）。他们不能囚禁神的道；即使我被拘禁，这道仍可自由运行。”但这是怎样的呢？

1. 这使外面的人警醒（第13节）：“我在基督里，或为基督所受的捆锁，在御营全军和一切别处已经显明。皇帝、朝臣、官长都确信，我受苦并非作恶人所当受的，乃是一个存良心正直之人所受的。他们知道，我是为基督受苦，不是因任何邪恶。”注意，(1.) 保罗的苦难使他在朝廷中为人所知，否则他或许从未在那里被人认识；这可能引导其中一些人查问他为之受苦的福音，而他们若非如此，也许从未听过这福音。(2.) 当他的捆锁在御营中显明时，也在一切别处显明。朝廷的见解对众民的见解有极大影响——Regis ad exemplum totus componitur orbis。

2. 这使里面的人胆壮。他的仇敌因他的苦难而惊动，他的朋友也因之受鼓励。正直人必因此惊奇；无辜的人必兴起攻击假冒为善的人。义人也必持守所行的道；手洁的人必越发有力量（约伯记 17:8、9）。这里也是如此：在主里的弟兄多半因我受的捆锁就笃信不疑（第14节）。他们普遍预料会为信仰受苦，这或许使他们灰心沮丧；但当他们看见保罗为基督被囚时，他们非但没有因而被拦阻、不传基督也不赞美他的名，反而更加放胆；因为他们乐意与保罗一同受苦。若他们从讲坛被赶到监牢，也能与此和解，因为他们会在那里有如此美好的同伴。此外，保罗在苦难中所得的安慰，他在受苦状态中从基督所领受特别的安慰，也大大鼓励了他们。他们看见，服事基督的人是在服事一位良善的主人；他既能在他们为他受苦时扶持他们，也能带领他们渡过苦难。他们因我的捆锁就笃信不疑。Pepoithotas。他们因所看见的事更加充分地满足和确信。注意神恩典的能力；仇敌本意要借此使福音传道人灰心的事，反被掌管为鼓励他们的事。他们越发放胆传神的道，无所惧怕；他们看见其中最坏的情形，所以不怕冒险。他们的确信给他们勇气，他们的勇气保守他们不受惧怕的权势辖制。

II. 他不仅从仇敌，也从假朋友受苦（第15、16节）：有的传基督是出于嫉妒分争；这一等是出于结党，并不诚实地传基督。如今，这对一些人可能成为绊脚石和灰心的缘由，因为有人嫉妒保罗在众教会中的声望，及他在基督徒中间所具有的影响，竭力要取代他、暗中破坏他。他被下在监里时，他们暗自欢喜，好有更好的机会窃取百姓的爱戴；他们又越发竭力传道，好为自己赢得他们所嫉妒保罗的声望：意思要加增我捆锁的苦楚。他们以为这样可以使他的心灵忧愁，使他害怕失去影响，因被囚而不安，并急躁地盼望释放。令人悲伤的是，竟有承认福音的人，尤其是传讲福音的人，受这类原则支配，竟会为了与保罗作对、加增他捆锁的苦楚而传基督。在教会这些较后的、更退化的世代中，若有这样的人，我们也不必以为奇怪。然而，另有一些人因保罗的苦难受到激励，更加有力地传基督：有的是出于好意和爱；出于对福音真诚的情爱，免得工人被拘禁时工作停顿——他们知道我是为辩明福音设立的。他们知道，他被派定要在世上支持并传扬福音，对抗仇敌一切的暴力和反对；又恐怕福音会因他的拘禁而受损。因此，这使他们更放胆传道，补足他在服事教会上的不足。

III. 看见他在这一切事中是何等安然，实在令人感动：无论怎样，或是假意或是真心，基督究竟被传开了；为此我就欢喜，并且还要欢喜（第18节）。注意，传讲基督是所有愿意他国度在人间兴旺之人的喜乐。既然这可能有益于许多人，我们就应当为此欢喜，即使是出于假意而非真心传的。判断人行事的原则是神的特权；这不在我们的范围内。保罗远非嫉妒那些在他被拘禁时仍有自由传福音的人；他甚至为那些出于假意而非真心传福音的人所传的道欢喜。既是如此，我们对于那些真心传福音的人，即使他们有许多软弱和一些错误，岂不更当欢喜吗！有两件事使使徒为传福音而欢喜：——

1. 因为这有助于人的灵魂得救：我知道，这事要使我得救（第19节）。注意，神能使恶中生善；而凡不归于传道人的得救之事，仍可借着神的恩典归于会众的得救。那些出于纷争、嫉妒和争竞传讲基督，又要加增一位忠心传道人捆锁之苦的人，能期待什么赏赐呢？那些假意传道、不按真理传道的人，又能期待什么呢？然而，即使这也能归于别人的得救；保罗因此而欢喜，也归于他自己的得救。这是伴随救恩之事之一——能够因基督被传开而欢喜，纵然这使我们和我们的名声受亏损。施洗约翰在基督初次公开传道时显出这种高尚的心志：“因此，这我的喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微”（约翰福音 3:29、30）。“任凭他发光，纵然我被遮蔽；任凭他的荣耀被高举，纵然是在我的毁灭之上。”另有人把这句话理解为他仇敌的恶意被挫败，且促成他从囚禁中得释放。借着你们的祈祷和基督之灵的供应。注意，凡归于我们得救的，都是借着基督之灵的供应，或其扶助和帮助；祈祷乃是取来这供应所设立的方法。会众的祈祷可以为他们的传道人带来圣灵的供应，使他们在传福音时、也在受苦时得着扶持。

2. 因为这要归于基督的荣耀（第20节）；他在此借机提到自己完全献身于基督的服事和尊荣：“照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧”等等。这里注意，(1.) 每个真基督徒的大愿望，是基督得着尊大和荣耀，他的名为大，他的国降临。(2.) 真正愿意基督被尊大的人，也愿意他在他们的身体上被尊大。他们将身体献上，当作活祭（罗马书 12:1），又将肢体献给神作义的器具（罗马书 6:13）。他们愿以身体的每一个肢体，以及灵魂的一切才干，服事他的旨意，作他得荣耀的器皿。(3.) 我们大胆服事他、不以他为耻，以心灵的自由和释放、毫不灰心地服事他，极能归荣耀给基督：“没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆，无论怎样，基督都照常显大。”基督徒的胆量就是基督的尊荣。(4.) 凡以基督得尊大为其愿望和目的的人，可将此作为其切慕和盼望。若真实以此为目标，就必定会达到。我们若诚心祷告：“父啊，愿你荣耀你的名”，便可确信必得着基督所得的同一答复：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀”（约翰福音 12:28）。(5.) 愿意基督在自己身体上得尊大的人，对于是借生或借死而成就此事，有一种圣洁的无所偏向。他们将他要用何种方式使自己服事他的荣耀交托给他：或借着劳苦，或借着受苦；或借着殷勤，或借着忍耐；或活着作工荣耀他，或死时受苦荣耀他。

使徒宽宏的欢腾。（主后62年）

21 因我活着就是基督，我死了就有益处。22 但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。23 我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。24 然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。25 我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐；26 叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。

我们在这里看见蒙福的保罗生死的记述：他活着就是基督，死了就有益处。注意，1. 每一个好基督徒毫无疑问的特征，就是对他而言活着就是基督。基督的荣耀当是我们生命的目的，基督的恩典当是我们生命的原则，基督的话当是生命的准则。基督徒的生命是从基督而来的，也是归向他的。他是这生命的原则、准则和目的。2. 凡活着就是基督的人，死了就必有益处：这是大益处、现今的益处、永远的益处。死亡对于属肉体、属世界的人是极大的损失；因为他失去一切安慰和一切盼望。但对于好基督徒却是益处，因为它终结他一切的软弱和痛苦，成全他的安慰，实现他的盼望；它救他脱离今生一切的恶，并带他得着至善。或者说，“我死了就有益处”；即是说：“无论对福音还是对我自己，都是有益处；福音从前借我一生的劳苦得着证实，如今还要借我血的印记得着更进一步的证实。”这样，基督也要借他的死被显大（第20节）。有人把整句话读作：“对我而言，活着和死了，基督都是益处”；即是说：“无论我活着或死了，我所愿的不过是得着基督，并且在他里面被寻见。”人或许会以为，既然死对他有益，他就会厌倦生命，急切等待死亡。不是，保罗说：

I. 我若在肉身活着，这就是我工夫的果子（第22节），即基督就是如此。他若能作器皿，在世上推进基督国度的尊荣和利益，便以为自己的劳苦甚有价值。这是我工夫的果子——karpos ergou——劳有所值。一个好基督徒和好传道人，只要还能荣耀神、造福他的教会，就值得在世上活着。然而我不知道该挑选什么；因为我正在两难之间。保罗所处的是有福的两难，不是在两件恶事之间，而是在两件善事之间。大卫是在三样刑罚之间为难——刀剑、饥荒和瘟疫；保罗是在两样福分之间为难——为基督活着，和与他同在。这里我们看见他就此事与自己推理。

1. 他的倾向是死亡。看信心和神圣恩典的能力；它能使人的心与死亡和好，使我们甘愿死去，虽然死亡毁灭我们现今的本性，是最大的自然之恶。我们本性厌恶死亡，但他却倾向于死（第23节）：“情愿离世与基督同在。”注意，(1.) 对好人而言，使离世变得可羡慕的，乃是与基督同在。不是单单死去，或脱去身体；这事本身、为其本身缘故，并不可羡慕；但它可以必然地与另一件事相连，而那件事足以使它真正可羡慕。若我不能不离世而与基督同在，我就会因这缘故以离世为可羡慕的。(2.) 灵魂一离开，立刻就与基督同在：“今日你要同我在乐园里了”（路加福音 23:43）。离开身体，与主同住（哥林多后书 5:8），二者之间没有任何间隔。“这是好得无比的”，pollo gar mallon kreisson——远远超过，或极其可取。那些知道基督和天国价值的人，必乐意承认：在天上胜过在这世界，与基督同在胜过与任何受造之物同在；因为我们在这世界被罪环绕，为患难而生，又重新生入患难；但若到了与基督同在，就永别罪和试探，永别忧愁和死亡，直到永远。

2. 他的判断却是宁可在这世界多活一些时候，为着教会的服事（第24节）：“然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。”教会需要有传道人；当庄稼多、工人少时，忠心的传道人很难缺少。注意，最有理由希望离世的人，应当愿意留在世上，直到神不再有工作要他们作。保罗的两难并不在活在世上与活在天上之间；这两者无法相比。他的两难乃在世上服事基督与在另一个世界享受基督之间。他心里所念的仍是基督：虽然为要推进基督和他教会的利益，他宁可留在这里，遭遇反对和困难，并暂时拒绝自己得赏赐的满足。

II. “我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐”（第25节）。这里注意，1. 保罗对神圣护理有何等大的信心，相信它会为他安排一切最好的事。“我既深信，我在肉身活着对你们是要紧的，我就知道我必仍要活着。”2. 无论何事对教会最好，我们可以确信神必会去作。若我们知道什么是建立基督身体所必需的，我们就必能知道将会如何；因为他必顾念教会的利益，并在教会所处的每一种情形中，顾及一切而作那最好的事。3. 注意传道人为何得以继续留下：为着我们的长进和信心的喜乐，为着我们在圣洁和安慰上进一步的进展。4. 凡促进我们信心及信心之喜乐的，极其有助于我们在通天之路上的长进。信心越多，喜乐越多；信心和喜乐越多，我们在基督徒的路程上就越得长进。5. 固定的事工不但为使罪人知罪和归正，也为建造圣徒，使他们在属灵的造诣上继续长进。

III. “叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增”（第26节）。他们因盼望见他，并在他们中间享受他进一步的劳苦而欢喜。注意，1. 传道人继续与教会同在，应当成为一切愿教会和其利益兴盛之人的喜乐。2. 我们一切的喜乐都当归结于基督。我们因好传道人而有的喜乐，应当是我们在基督耶稣里因他们而有的喜乐；因为他们不过是新郎的朋友，应当奉他的名，并为他的缘故而被接待。

使徒的劝勉。（主后62年）

27 只要你们行事为人配得上基督的福音，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。28 凡事不怕敌人的惊吓；这是证明他们沉沦、你们得救的明证，也是出于神的。29 因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。30 你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。

使徒以两项劝勉结束本章：——

I. 他劝勉他们严谨行事（第27节）：“只要你们行事为人配得上基督的福音。”注意，凡承认基督福音的人，应当有配得上福音的行事为人，或与之相称、相合的行事为人。应当配得上那些相信福音真理、服从福音律法、倚靠福音应许的人，并有相应的信心、圣洁和安慰。应当在各方面都配得上那些在世人中属于神国、作这国成员和臣民的人。当我们的行事为人与所承认的相一致时，就成为我们信仰的装饰。——“叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况。”他在第26节曾带着某种把握说要再到他们那里去，虽然他当时是囚犯；但他不愿他们以此为倚靠。我们的宗教不可系在传道人手中：“无论我来不来，都要让我听见你们的好消息，你们务要站立得稳。”无论传道人来不来，基督总是在近旁。他亲近我们，从不远离我们；并且催促他的再来。主来的日子近了（雅各书 5:8）。让我听见你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。他希望听见他们三件事，而这些都与福音相称：——1. 凡承认福音的人，应当为福音努力，以圣洁的奋力来取得天国。所信的福音是信仰的教义，或福音的宗教。福音的信仰中有值得努力争取的。宗教若值得任何事，就值得一切事。反对很多，因此需要努力。人可以睡着而下地狱；但要上天的人必须警醒留意，且要殷勤。2. 基督徒的合一和同心与福音相称：“齐心努力”，不是彼此争斗；你们众人都必须与共同的仇敌争战。一个心志、一个意念与福音相称；因为只有一主、一信、一洗。在许多事情的判断和领会上虽有差异，基督徒之间仍可有心灵和情感的一致。3. 坚定与福音相称：“同有一个心志，站立得稳。”不可被任何反对动摇，要坚定不移。承认宗教的人反复无常、心志不定、像水一样不稳定，乃是宗教的羞耻；因为他们绝不能卓越。凡要为所信的福音努力的人，必须坚固地持守它。

II. 他劝勉他们在受苦中有勇气和恒心：“凡事不怕敌人的惊吓”（第28节）。承认福音的人向来都遇见敌对者，尤其在基督教初次建立的时候。我们最大的谨慎，乃是紧紧持守我们的信仰，并对它恒久不变：无论遇见什么反对，都不可因此惊惶；要想到受逼迫之人的情形，比逼迫之人的情形好得多，也更可羡慕；因为逼迫是沉沦的明证。那些反对基督福音、伤害其承认者的人，已经被标明归于毁灭。但受逼迫却是得救的凭据。这并非说它是确定的标志；许多假冒为善的人曾为他们的宗教受苦；但当我们能以正确的方式为基督的缘故受苦时，这就是我们在宗教上真诚、且被定意得救的好兆头。——“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他的名受苦”（第29节）。这里赐下两样宝贵的恩赐，都是为基督的缘故：——1. 信服他。信心是神为基督的缘故所赐的恩赐；基督为我们买来的，不但有作为信心对象的福乐，也有信心本身的恩典：相信的能力或意愿是从神而来的。2. 为基督的缘故受苦也是宝贵的恩赐：这是极大的尊荣和极大的益处；因为我们可以极其有助于神的荣耀——那是我们受造的目的——又可以鼓励和坚固别人的信心。并且这也伴随着极大的赏赐：“人为我的缘故辱骂你们，逼迫你们，你们就有福了；因为你们在天上的赏赐是大的”（马太福音 5:11、12）。“我们若能忍耐，也必和他一同作王”（提摩太后书 2:12）。我们若为基督受辱和损失，就当以为这是大恩赐，并照此看重它；但总要在受苦时表现出殉道者和认信者真实的性情（第30节）：“你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样；就是说，你们受苦的方式，要如同你们看见我、并现在听见我所受苦的方式一样。”使人成为殉道者的，不单是受苦，还有所为之受苦的缘故；不单有那缘故，还有其心志。人可以为坏的缘故受苦，于是他受苦是该当的；也可以为好的缘故受苦，却有错误的心志，于是他的受苦便失去价值。