腓立比书 2

使徒接着进一步劝勉他们履行几项本分：要同心，并存谦卑的心；他以基督的榜样敦促此事（第1–11节）。又劝他们在基督徒的道路上殷勤认真（第12、13节），并以几样合宜的美德装饰其基督徒的信仰宣认（第14–18节）。然后，他以特别的称许提到两位好传道人，就是提摩太和以巴弗提；他本打算差遣他们到那里去（第19–30节）。

所荐弟兄之爱；基督的荣耀与降卑。（主后62年。）

1 所以，在基督里若有什么劝慰，爱心若有什么安慰，圣灵若有什么交通，心肠若有什么慈悲怜悯，2 你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。3 凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。4 各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。5 你们当以基督耶稣的心为心：6 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；7 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。9 所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10 叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，11 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

使徒在本章承接上一章结束之处，进一步劝勉基督徒当尽的本分。他大力敦促他们效法主耶稣的榜样，存同心和谦卑的心；主耶稣乃是谦卑与爱的大模范。这里我们可以留意，

I. 加在我们身上的伟大福音诫命；就是要彼此相爱。这是基督国度的律法，是他学校的功课，是他家中的制服。他以意念相同、爱心相同、有一样的心思、有一样的意念来表明这一点（第2节）。我们有同样的爱时，就有同样的心意。无论基督徒能否在见解上合一，他们都应当在情感上合一。这总是在他们能力范围之内，也总是他们的本分，并且最可能使他们在判断上更加接近。爱心相同。要留意：我们被要求向他人表现的同一种爱，他人也有责任向我们表现。基督徒的爱应当是彼此相爱的爱。你爱人，就必蒙人爱。有一样的心思，有一样的意念；不是彼此冲突、相互抵触，或各自推进分离的利益，乃是在神的大事上同心一致，并在其他分歧中保守圣灵所赐合而为一的心。这里要留意，

1. 对这项本分的恳切敦促。他极力劝他们，因为他知道这既是我们真诚的一个证据，也是保守并建立基督身体的一种方法。促使弟兄相爱的理由有这些：——（1.）“若在基督里有什么劝慰。你们曾在基督里经历劝慰吗？就借着彼此相爱来证明这种经历。”我们在基督教义中所发现的甘甜，应当使我们的心灵甘甜。我们盼望在基督里得劝慰吗？若不愿失望，就必须彼此相爱。若我们在基督里没有劝慰，还能在何处盼望呢？凡在基督里有分的人，都在他里面有坚固而永远的安慰（希伯来书 6:18；帖撒罗尼迦后书 2:16），所以应当彼此相爱。（2.）“爱心的安慰。若基督徒的爱中有任何安慰，就是在神对你们的爱中、在你们对神的爱中，或在你们弟兄对我们的爱中；鉴于这一切，你们要意念相同。若你们曾经得着那安慰，若你们愿意得着它，若你们确实相信爱心的恩典乃是使人得安慰的恩典，就要多多充满它。”（3.）“圣灵的交通。若确有借着圣灵与神和基督相交这回事，若确有圣徒相通这回事，因他们由同一位圣灵所赋予生命和推动，所以你们要意念相同；因为基督徒的爱与同心会保守我们与神及彼此之间的相交。”（4.）“在神和基督里面，若有任何向着你们的心肠和怜悯。若你们盼望自己得着神怜悯的益处，就要彼此怜悯。若在基督的跟从者中可找到怜悯，若一切成圣的人都有圣洁怜悯的性情，就当以这种方式显明出来。”这些论据何等有力！人会以为它们足以驯服最凶猛的心，软化最刚硬的心。（5.）他暗示的另一项理由，是这会给他带来安慰：你们要使我的喜乐满足。传道人看见百姓意念相同、在爱中生活，就是他们的喜乐。他曾作工具，使他们归向基督的恩典和神的爱。“如今，”他说，“若你们因有分于基督的福音而得了任何益处，若你们从中有什么安慰，或借此得了什么好处，就要使你们这位向你们传福音的贫穷传道人的喜乐满足。”

2. 他提出一些促进此事的方法。（1.）凡事不可出于结党和贪图虚浮的荣耀（第3节）。没有什么比骄傲和激情更是基督徒之爱的仇敌。我们若为了反对弟兄而做事，就是出于结党；若为了炫耀自己而做事，就是出于贪图虚浮的荣耀：二者都毁坏基督徒的爱，并燃起不合基督教的热气。基督来是要除灭一切仇恨；所以基督徒中间不可有敌对的灵。基督来是要使我们谦卑；所以我们中间不可有骄傲的灵。（2.）我们必须存心谦卑，看别人比自己强，对自己的过失严厉，在判断他人时慈爱；迅速察觉自己的缺欠和软弱，却乐于忽略别人的缺欠，并作宽厚的体谅。我们必须看重别人里面的善，过于我们自己里面的善；因为我们最知道自己的不配和不完全。（3.）我们必须关心他人的事务，不是出于好奇和吹毛求疵，也不是好管闲事，干涉别人的事，乃是出于基督徒的爱与同情：各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事（第4节）。自私的心毁坏基督徒的爱。我们不仅要关心自己的名誉、安逸和安全，也要关心他人的这些事；并且要真如以自己的兴盛为乐一样，以他人的兴盛为乐。我们必须爱邻舍如同自己，并把他的情形当作自己的情形。

II. 这里提出一个福音的榜样，让我们效法；就是我们主耶稣基督的榜样：你们当以基督耶稣的心为心（第5节）。要留意，基督徒必须有基督的心。我们若要得着他死的益处，就必须在生活上像他。人若没有基督的灵，就不是属基督的（罗马书 8:9）。那么，基督的心是什么呢？他极其谦卑，这正是我们特别要向他学习的。你们当负我的轭，学我的样式；因为我心里柔和谦卑（马太福音 11:29）。我们若存谦卑的心，就会意念相同；我们若像基督，就会存谦卑的心。我们必须与主耶稣同有一样的灵，跟随他同样的脚踪；他为我们降卑，受苦至死，不仅为满足神的公义、付上我们救赎的代价，也为给我们留下榜样，叫我们跟随他的脚踪。如今这里有我们主耶稣的两种性情和两种状态。值得留意的是，使徒既有机会提到主耶稣和在他里面的心，就借此详论他的位格，并给他作特别的描述。这是令人喜悦的题目；福音传道人讲到此题时，不必以为自己离了正路；任何合宜的机会都应当欣然把握。

1. 这里有基督的两种性情：他的神性和他的人性。（1.）这里是他的神性：他本有神的形像（第6节），有分于神性，作为永恒、独生的神子。这与“太初有道，道与神同在”相符合（约翰福音 1:1）；与他是那不能看见之神的像（歌罗西书 1:15），并是神荣耀所发的光辉、神本体的真像，意思相同（希伯来书 1:3）。他不以自己与神同等为强夺的；他不以为自己侵犯了不属于他的事，或僭取了他人的权利。他说：“我与父原为一”（约翰福音 10:30）。任何纯粹的人或受造之物，若妄称与神同等，或自称与父为一，就是最高程度的强夺。这是人抢夺神，不是在十分之一和供物上，而是在他神性的权利上抢夺神（玛拉基书 3:8）。有人将“本有神的形像”——en morphe Theou hyparchon——理解为他在旧约之下向列祖和犹太人显现的神圣威严荣耀；这常被称作荣耀和舍吉拿。这词在七十士译本和新约中也是这样使用的。他向两个门徒显现，en hetera morphe——以别的形像显现（马可福音 16:12）。Metemorphothe——他在他们面前变了形像（马太福音 17:2）。他不以自己与神同等为强夺的；他没有贪婪地攫取，也没有贪恋和追求显现在那荣耀中；他在世上时放下了他先前显现的威严，这大概就是特殊表达 ouk harpagmon hegesato 的意思。参见布尔主教《辩护书》第2章第4节及他处，以及惠特比对此处的注释。（2.）他的人性：他成为人的样式，有人的样子。他实实在在是人，有分于我们的血肉，以人的性情和形态显现。他也是自愿取了人性；这是他自己的作为，出于他自己的同意。我们不能说我们有分于人性也是如此。他在这事上虚己，脱去天上世界的尊荣和荣耀，以及他先前的显现，穿上人性的破衣。他凡事该与弟兄相同（希伯来书 2:17）。

2. 这里有他的两种状态，就是降卑与升高。（1.）他降卑的状态。他不仅取了人的样式和形态，也取了奴仆的形像，就是卑微身分的人。除了是神所拣选的仆人之外，他还来服事人，并在他们中间如同服事人的，处于卑微奴仆的地位。人会以为，主耶稣若要成为人，就应当作王子，荣耀显现。但恰恰相反：他取了奴仆的形像。他的成长很卑微，大概与他名义上的父亲一同从事其手艺。他的一生都是降卑、卑微、贫穷和羞辱的一生；他没有枕头的地方，靠施舍度日，是多受痛苦、常经忧患的人，没有外在的威仪，也没有任何与别人有别的标记。这是他一生的降卑。但他降卑的最低一步，是死在十字架上。他存心顺服，以至于死，且死在十字架上。他不仅受苦，还是实际并自愿地顺服；他顺服了自己作为中保所置身其下、并使他必须死的律法。“我有权柄舍了，也有权柄取回来；这是我从我父所受的命令”（约翰福音 10:18）。他又生在律法以下（加拉太书 4:4）。他死的方式特别受到强调，其中包含一切可能使人降卑的情形：且死在十字架上，是一种受咒诅、痛苦和羞耻的死——律法所咒诅的死（“凡挂在木头上都是被咒诅的”）——充满痛苦，身体被钉穿在有神经的部位（手和脚），全身重量悬挂在十字架上——又是罪犯和奴仆的死，不是自由人的死——作为公开的景象被暴露。蒙福的耶稣就是这样俯就。（2.）他的升高：所以神将他升为至高。他的升高是他降卑的赏赐。因为他自己卑微，神就将他升高；并且将他升为至高，hyperypsose，把他升到极高之处。他升高他的整个位格，人性和神性都包括在内；因为经上说他既有神的形像，也有人的样子。就神性而言，这只能是承认他的权利，或显明并彰显他未有世界以先同父所有的荣耀（约翰福音 17:5），并非新得了任何荣耀；父自己也这样被说为升高。但严格说来，升高是属于他的人性；惟有人性似乎能领受升高，尽管它与神性联合。他的升高在此由尊荣和权能构成。在尊荣上；所以他得了超乎万名之上的名，即高过一切受造之物、人与天使的尊贵称号。在权能上：万膝都必须向他跪拜。整个受造界都必须服在他之下：在天上的、地上的和地底下的，就是天与地的居民，活人和死人。因耶稣的名；不是因那字音，乃是因耶稣的权柄；众人都当献上庄严的敬拜。又叫万口都承认耶稣基督为主——各国各方都应当公开承认那被升高之救赎主的普世主权，承认天上地下所有的权柄都赐给他了（马太福音 28:18）。要留意基督国度何等广大；它达到天与地，达到各处的一切受造物，既达到天使，也达到人，既达到死人，也达到活人。——使荣耀归与父神。要留意，承认耶稣基督为主，是使荣耀归与父神；因为叫众人尊敬子如同尊敬父，是他的旨意（约翰福音 5:23）。凡加给基督的尊敬，都归于父的尊荣。“人接待我，就是接待那差我来的”（马太福音 10:40）。

实践的宗教。（主后62年。）

12 这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢作成你们得救的工夫。13 因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。

I. 他劝他们在基督徒的道路上殷勤认真：作成你们得救的工夫。这是我们灵魂的救恩（彼得前书 1:9），也是我们永远的救恩（希伯来书 5:9），包括从罪给我们带来并使我们面临的一切祸患中得拯救，以及得着一切良善和我们完全、最终幸福所必需的一切。要留意，我们最要紧的是确保灵魂的福祉：无论其他事如何，务要顾及我们至大的利益。这是我们自己的救恩，是我们自己灵魂的救恩。我们不是要审判别人；我们顾自己已有足够的事要做；虽然我们必须尽力促进共同的救恩（犹大书 1:3），但绝不可忽略自己的救恩。我们受命要作成我们的救恩，katergazesthe。这词意为彻底做成一件事，并真正下功夫。要留意，我们必须殷勤使用一切有助于我们得救的方法。我们不可仅仅在我们的救恩上做工，偶尔为它做一点事；乃必须作成我们的救恩，做一切当做的事，并且坚持到底。救恩是我们应当留心并专心追求的大事；我们若不竭尽心力、殷勤努力，就不能得着救恩。他又说，要恐惧战兢，就是要极其谨慎小心：“因惧怕自己失败、达不到目标而战兢。要谨慎，尽力以最好的方式行一切宗教上的事，并惧怕在你们的一切优势之下，甚至落在似乎赶不上的地步”（希伯来书 4:1）。敬畏是防止并保守人远离恶事的大卫士。

II. 他以他们一向乐意顺服福音为理由来敦促这事：“你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的（第12节）。你们一直乐意遵从神旨意的每一个启示；无论我不在场还是在场，都是如此。你们显明，对基督的敬重和对自己灵魂的关切，比任何表示尊敬的方式更能支配你们。”他们并非只因使徒在场而受约束，反倒在他不在时更加如此。“又因为是神在你们心里运行，所以你们要作成你们得救的工夫。要做工，因为他运行。”这应当鼓励我们竭尽所能，因为我们的劳苦不会徒然。神乐意以他的恩典同工，帮助我们忠心的努力。要留意，虽然我们必须竭尽全力作成我们的救恩，然而仍必须在倚靠神恩典中出去，并继续前行。他的恩典在我们里面运行，是合乎我们本性的，也与我们的努力相合；神恩典在我们里面的运行绝不免除我们的努力，反而旨在激发并推动我们的努力。“要恐惧战兢作成我们的救恩，因为他在你们心里运行。”我们一切的工作，都在乎他在我们里面的运行。“不可借着疏忽和迟延轻慢神，免得惹动他收回帮助，使你们一切的努力归于徒然。要带着敬畏做工，因为他随自己的美意运行。”——使你们立志行事：他赐下整个的能力。是神的恩典使意志倾向于善；然后又使我们能够成就它，按着我们的原则行事。“你为我们成就了我们一切的事”（以赛亚书 26:12）。随他的美意。我们里面既没有力量，里面也没有功劳。我们既不能没有神的恩典而行事，也不能索取它，或妄称配得它。神向我们的善意，是他在我们里面作善工的原因；他对受造之物并无任何责任，只有他恩慈应许所形成的责任。

实践的宗教。（主后62年。）

14 凡所行的，都不要发怨言，起争论，15 使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，16 将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。17 我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。18 你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。

使徒在这些经文中劝他们，以合宜的心性和行为，在几方面装饰他们基督徒的信仰宣认。1. 借着欢喜顺服神的命令（第14节）：“凡事都要做，就是在本分的每一方面做你们的本分，不要发怨言。要做，也不要挑剔。专心作工，不要与之争吵。”神的命令是为叫人顺服，不是为叫人争辩。这极大装饰我们的信仰宣认，并表明我们所事奉的是一位好主人；他的事奉是自由，他的工作本身就是赏赐。2. 借着彼此和平相处、彼此相爱。“凡事都不要争论、争吵、彼此辩驳；因为真理的光和宗教的生命，常在争辩的热气和迷雾中失去。”3. 借着向众人无可指摘的生活（第15节）：“使你们无可指摘，诚实无伪，作神无瑕疵的儿女；使你们在言语或行为上不伤害任何人，也不给人任何合理的绊跌之由。”我们不但应当努力不害人，也应当无可指摘；不但不作伤害人的事，也不落在合理的嫌疑之下。有些人读作“无可指摘而真诚”。在人面前无可指摘，向神真诚。神的儿女。凡处于这样关系、享有这样特权的人，合宜的是无可指摘、诚实无伪。神的儿女应当与世人的儿子有别。无可指摘——amometa。摩摩斯是希腊人中的一位吹毛求疵的神，赫西俄德和琉善都曾提到他；他自己毫无作为，却挑剔每一个人和每一件事。因他之故，凡吹毛求疵对待别人、严苛批评其作为的人，都被称为摩摩斯。该表达的意思是：“你们行事要如此谨慎，使摩摩斯本人也无从挑剔你们，使最严厉的批评者也找不出你们的过错。”我们应当以得着天堂为目标并努力，不仅如此，也要毫无污点地到达那里；并且像底米丢一样，得众人的称赞，又有真理给他作见证（约翰三书 1:12）。在这弯曲悖谬的世代中；即在外邦人和外面的人当中。要留意，没有真正宗教的地方，所能盼望的不过是弯曲和悖谬；我们所住的地方，别人越弯曲悖谬、越易挑剔，我们就越应当谨慎保守自己无可指摘、诚实无伪。亚伯拉罕和罗得不可相争，因为那地有迦南人和比利洗人居住（创世记 13:7）。你们显在这世代中，好像明光照耀。基督是世界的光，好的基督徒也是世界的光。神在任何地方兴起一个好人，就是在那地方设立一盏灯。或者也可按命令语气来读：你们要在他们中间如明光照耀；参马太福音 5:16：“你们的光也当这样照在人前。”基督徒不但应当努力在神面前蒙悦纳，也应当向他人荐举自己，使他们也归荣耀给神。他们必须照耀，也必须真诚。——将生命的道表明出来（第16节）。福音称为生命之道，因为它借着耶稣基督向我们启示并提出永生。生命和不朽已经借着福音显明出来（提摩太后书 1:10）。我们的本分不仅是持守生命之道，也要将它表明出来；不仅为自己的益处持守它，也要为他人的益处将它表明出来，正如灯台把蜡烛托出来，使它四围显得美好，或如天上的光体，将其影响远远地散布。这保罗告诉他们，会成为他的喜乐：“叫我在基督的日子可以喜乐；不仅因你们的坚固而喜乐，也因你们的有用而喜乐。”他愿他们以为他的辛劳没有白费，他没有空跑，也没有徒劳。要留意，（1.）传道的工作要求整个人全力投入：我们里面所有的一切都不嫌多，应当用于这工；正如赛跑和劳苦一样。跑表明热切、精力，以及不断向前推进；劳苦表明恒心和专心致志。（2.）传道人看见自己没有空跑、没有徒劳，便大有喜乐；在基督的日子，当他们的归信者成为他们的冠冕时，这会成为他们的喜乐。我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？因为你们就是我们的荣耀、我们的喜乐（帖撒罗尼迦前书 2:19、20）。使徒不仅为他们赛跑劳苦而满足，还表明他预备为他们的益处受苦（第17节）：“我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。”若他能促进基督的尊荣、教会的建立和人灵魂的福祉，即便不仅冒险、而且舍下自己的生命，他也可算自己为快乐；他甘愿在他们的祭坛上作祭物，服事神选民的信心。保罗既以为为教会服事流血是值得的，我们岂应以为略略劳苦便是难堪的吗？他以为值得付出生命的事，岂不值得我们劳苦吗？“我若被浇奠”，就是如同奠祭的酒被倾倒，spendomai。“我现在被浇奠”（提摩太后书 4:6）。他能欢喜以自己的血印证他的教义（第18节）：“你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。”神的旨意是叫好基督徒常常喜乐；有好传道人的人，有许多理由要与他们一同喜乐。传道人若爱百姓，并愿意为他们的福祉费财费力，百姓便有理由爱传道人，并与他一同喜乐。

对提摩太和以巴弗提的称许。（主后62年。）

19 我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，叫我知道你们的事，心里就得着安慰。20 因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。21 别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。22 但你们知道提摩太的明证；他兴旺福音，与我同劳，待我像儿子待父亲一样。23 所以，我一看出我的事要怎样了结，就盼望立刻打发他去；24 但我靠着主自信我也必快去。25 然而，我想必须打发以巴弗提到你们那里去；他是我的兄弟，与我一同做工，一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的。26 他很想念你们众人，并且极其难过，因为你们听见他病了。27 他实在是病了，几乎要死；然而神怜恤他，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧。28 所以我越发急速打发他去，叫你们再见他，就可以喜乐，我也可以少些忧愁。29 故此，你们要在主里欢欢乐乐地接待他，而且要尊重这样的人；30 因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。

保罗特别提到两位好传道人；虽然他自己是大使徒，并且比众使徒格外劳苦，但他仍抓住一切机会，尊重地谈论那些远不及他的人。

I. 他谈到提摩太；他打算差他到腓立比人那里去，好得知他们的景况。看保罗对众教会的关心，以及他们行得好时他所得到的安慰。他许久没有听见他们的消息，心中便焦急，所以要差提摩太去询问，并把消息带给他：“因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。”提摩太是独一无二的人。毫无疑问，有许多好传道人关心他们所传讲之人的灵魂；但没有一人可与提摩太相比，他是个有极美好灵性和温柔心肠的人。实在挂念你们的事。要留意，当我们的本分在某种意义上成为我们的本性时，我们的光景是最好的。提摩太是蒙福保罗真正的儿子，与他同有一样的灵，行一样的脚踪。所谓实在，就是诚心实意，而非仅有假装：怀着乐意的心和正直的意向，如此合乎他心灵的本质。注意，1. 传道人有责任关心其百姓的景况，为他们的福祉挂心：“我求的不是你们的财物，乃是你们”（哥林多后书 12:14）。2. 找着一个自然这样行的人是罕见的：这样的人在弟兄中显著而出众。别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事（第21节）。保罗说这话是出于急忙吗，如同大卫说“人都是说谎的”吗（诗篇 116:11）？难道当时传道人中竟有如此普遍的败坏，以至没有一个人关心其百姓的景况吗？我们不可这样理解：他所说的是大多数；“别人都”，即大多数，或与提摩太相比的所有人。注意，忽略耶稣基督的事而寻求自己的利益，是很大的罪，也在基督徒和传道人中很常见。许多人把自己的名誉、安逸和安全，置于真理、圣洁和本分之先；把自己快乐和名声的事，置于基督国度的事、他的尊荣和他在世上的利益之先：但提摩太不属这等人。——你们知道他的明证（第22节）。提摩太是经受过试验的人，已经充分证明自己作传道人的职分（提摩太后书 4:5），并且在一切临到他的事上忠心。所有与他相识的教会，都知道他的明证。他是个表里如一的人；他这样服事基督，以致蒙神悦纳，又为人所称许（罗马书 14:18）。“你们不但知道他的名字和面容，也知道他的明证，并在你们的服事上经历了他的情意和忠诚”；他兴旺福音，与我同劳，待我像儿子待父亲一样。他在保罗传道的许多地方作他的助手，与他一同在福音上服事；怀着儿女对父亲所有的恭敬，也怀着儿女服事父亲时所有的爱和欢喜。他们一同的事奉，一面有极大的尊重，另一面有极大的温柔和仁爱——这是同在一项服事中的年长与年轻传道人极美的榜样。保罗打算不久差他去：“所以，我一看出我的事要怎样了结，就盼望立刻打发他去”（第23节）。他当时是囚犯，不知道结果如何；但要照事情的结果来安排提摩太。不仅如此，他还盼望自己亲自去（第24节）：“但我靠着主自信我也必快去。”他盼望自己很快获释，能去探访他们。保罗渴望自由，不是为要寻欢作乐，乃是为要行善。——“我靠着主自信。”他表达盼望并确信要见他们时，带着对神旨意谦卑的倚靠和顺服（见使徒行传 18:21；哥林多前书 4:19；雅各书 4:15；希伯来书 6:3）。

II. 关于以巴弗提，他称他为弟兄、同工、同当兵的，即他的基督徒弟兄，他对其怀有温柔的情谊；又是在福音的工作和患难中与他同伴的人，与他一同承受同样的劳苦和艰难；也是他们所差遣的使者，是他们派到他那里的人，或许是要同他商议一些有关他们教会的事务，或是带来他们为接济他而送的礼物，因为他又说，他是供给我需用的。他似乎就是歌罗西书 4:12 所称的以巴弗。他热切盼望到他们那里去，保罗也愿意让他去。看来，1. 以巴弗提曾经患病：他们听说他患了病（第26节）。他实在病得几乎要死（第27节）。疾病是人所共有的灾祸，无论好人还是传道人皆然。但那有医病、又能叫死人复活之能力的使徒，为什么不医治他呢（使徒行传 20:10）？大概因为那原是要作给别人看的凭据，并为证实福音的真理，所以不需要彼此施行。这些神迹必随着信的人：他们要按手在病人身上，病人就必好了（马可福音 16:17、18）。也许他们并非时时都拥有这种能力，且不能随自己的意思运用；惟有当借此须成就某个重大目的，并且神看为合宜时，才有此能力。这原是基督所特有的，因为他得圣灵是没有限量的。2. 腓立比人听见他患病，极其忧愁。他们因这消息而满心忧愁，正如他一样；因为看来，他是他们特别尊重和喜爱的人，并且他们认为适合拣选他差到使徒那里去。3. 神乐意使他痊愈，并保全他：但神怜悯他（第27节）。使徒承认，这不但对以巴弗提和别人是极大的怜悯，对他自己也是如此。虽然当时教会蒙福，得着非凡的恩赐，即使如此，他们也很难舍得一位好传道人。他想到如此重大的损失，便深受触动：“免得我忧上加忧”；意思是：“免得除我自己被囚的忧愁以外，我又有他死亡的忧愁。”或者近来已有一些别的好传道人去世，使他大受苦楚；若此人现在也死了，这对他便是新的忧伤，是忧上加忧。4. 以巴弗提愿意往腓立比人那里去访问，好叫他能因那些在他患病时为他忧愁的人得安慰：“好叫你们再见他的时候可以喜乐（第28节），你们亲自看见他恢复得何等好，并知道为他感恩喜乐是多么有理由。”他借着使他们看见如此亲爱的朋友，给自己带来安慰他们的喜乐。5. 保罗把他推荐给他们的尊重和爱戴：“所以你们要在主里欢欢喜喜地接待他，并且要尊重这样的人：要看这样热心忠信的人为宝贵，并且高度爱护、看重他们。要以一切由衷的情爱和良好的评价，表示你们的喜乐和敬意。”看来他是在神的工作中染病的：他为作基督的工，几乎至死，为要补足他们未能亲自服事保罗的缺欠。使徒并不因他冒生命之险的轻率而责备他，反倒认为他们因此更当爱他。注意，(1.) 那真正爱基督、并且诚心关切他国度利益的人，会认为冒健康和生命之险来服事他、促进他教会的造就，是十分值得的。(2.) 他们应当欢喜地接待他，如同一个新从疾病中恢复的人。在我们的恩惠有被夺去的危险之后又归还给我们，这是一个令人亲切的考量，且应使我们更加珍视并善用它们。凡在祷告蒙应允中赐给我们的，都当以极大的感恩和喜乐领受。