腓立比书 3

他警戒他们防备犹太化的迷惑者（第1–3节），并提出自己的榜样：在这里，他列举自己所弃绝的犹太人身份的特权（第4–8节），说明自己所作的选择（第9–16节），最后劝勉他们防备恶人，并效法他的榜样（第17–21节）。

真基督徒的描述。（主后62年）

1 末了，我的弟兄们，你们要靠主喜乐。把同样的事写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。2 应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。3 因为真受割礼的乃是我们，就是靠着神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。

看来，腓立比教会虽然是忠心而兴旺的教会，却受到那些犹太化教师的扰乱；他们竭力维持摩西的律法，并把其中的仪文与基督的教训和制度混合起来。他以警告他们防备这些迷惑者开始本章。

I. 他劝勉他们要靠主喜乐（第1节），满足于他们在他里面所有的权益，以及他们盼望借着他所得的益处。在基督耶稣里喜乐，是诚实基督徒的品格和心性。我们越享受宗教所带来的安慰，就越会紧紧依附于它；我们越在基督里喜乐，就越乐意为他去行、去受苦，也就越不容易被引离他。主所赐的喜乐是我们的力量（尼希米记 8:10）。

II. 他警戒他们要提防那些假教师：把同样的事写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当；就是说，我已经向你们传讲过的同样之事；仿佛他说：“从前呈现在你们耳中的，如今要呈现在你们眼前；我从前所说的，如今要写下来，表明我的心意仍是一样。”于我并不为难。注意，1. 传道人不应当把自己有理由相信对百姓安全且有造就的事看作难担。2. 我们常常听见同样的真理是有益的，为要唤醒记忆，并加强重要之事所留下的印象。总想听一些新鲜事，乃是放纵的好奇心。他在这里给出一个必要的警戒：应当防备犬类（第2节）。先知称假先知为哑巴狗（以赛亚书 66:10），使徒在此似乎就是指着这个说的。称他们为犬类，是因他们恶意攻击忠心承认基督福音的人，对他们狂吠并咬噬。他们高举善行以反对基督的信心；保罗却称他们为作恶的。他们以受割礼自夸；保罗却称他们为妄自行割的：他们撕裂、扯碎基督的教会，使之支离破碎；或者，他们争辩要维护一种已经废止的礼仪，不过是毫无意义地割肉而已。

III. 他描述真基督徒；他们实在是受割礼的，即属灵的受割礼者，是神特有的子民，与他立约，正如旧约的以色列人一样：我们是真受割礼的，是靠着神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。这里有三个特征：--1. 他们在灵里敬拜，与旧约属肉体的仪文相对；那些仪文包括饮食和各样洗濯等。基督教使我们离开这些事，并教导我们在一切宗教敬拜的本分中，从内心亲近神。我们必须用心灵和诚实敬拜神（约翰福音 4:24）。宗教的工作，若心不参与其中，便毫无用处。无论我们做什么，都必须从心里做，像是给主做的；我们必须靠着圣灵的能力和恩典敬拜神，这在福音的状态中极为特有；福音乃是属灵的职事（哥林多后书 3:8）。2. 他们在基督耶稣里夸口，而不在犹太教会的特殊特权，或基督教会中与之相当的事物--仅仅外在的享受和行为--上夸口。他们以自己与基督的关系及在他里面的权益为乐。神曾吩咐以色列人在他殿的院宇中，在他面前欢乐；但如今实体既已来到，影儿便废去了，我们只当在基督耶稣里喜乐。3. 他们不靠肉体，不靠那些属肉体的仪文和外在的行为。我们必须不再倚靠自己，好单单建造在耶稣基督这永远的根基上。我们的倚靠，正如我们的喜乐一样，惟独归于他。

弃绝虚假的倚靠。（主后62年）

4 其实，我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。5 我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；6 就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。7 只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。8 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。

使徒在此提出自己作为榜样，说明应当单单倚靠基督，而不倚靠自己作为以色列人的特权。

I. 他说明自己作为一个犹太人和法利赛人，有什么可以夸耀的。不可有人以为使徒轻视这些事（如人通常所做的），是因为他自己没有这些可夸的。不；若他愿意以肉体夸耀和倚靠，他这样做的理由不下于任何人：若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了（第4节）。他所可夸耀的，不少于任何一个犹太人。1. 他的长子名分特权。他不是归信犹太教的人，而是本族的以色列人：是以色列族的人。他又是便雅悯支派的人；圣殿在这支派境内，这支派又在其他各支派都背叛时仍附从犹大。便雅悯是父亲所宠爱的儿子，这也是一个蒙宠爱的支派。他是希伯来人所生的希伯来人，父母两边都是以色列人，世代相传；他的祖先没有一个与外邦人通婚。2. 他可夸耀自己与教会和圣约的关系，因为他第八天受割礼；他肉身上有神立约的记号，且在神所指定的那一天受了割礼。3. 就学问说，他是法利赛人，在著名的律法博士迦玛列脚前受教；他是一个学者，通晓犹太人一切的学问，按着祖宗严紧的律法受教（使徒行传 22:3）。他是法利赛人的儿子（使徒行传 23:6），又按着自己教门中最严紧的教派作了法利赛人（使徒行传 26:5）。4. 他的行为无可指摘：就律法上的义说，是无可指摘的；就法利赛人对律法的解释所及，和就律法的字句及外在遵守而言，他能够自明没有违犯，任何人都不能控告他。5. 他曾为自己的宗教积极行动。他既以法利赛人的称号和身分严格承认它，也就逼迫那些他认为是其仇敌的人：就热心说，是逼迫教会的。6. 他表明自己确是认真，虽有热心，却没有知识来引导和管理这种热心的运用：“我向神是热心的，像你们众人今日一样；我也曾逼迫奉这道的人，直到死地”（使徒行传 22:3、4）。这一切足以使一个骄傲的犹太人充满自信，也是足够用来建立其称义的资本。但是，

II. 使徒在此告诉我们，与他在基督里的权益和从他而来的盼望相比，他多么不把这些事放在眼中：只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的（第7节）；就是说，他作法利赛人时曾以为有益、并在先前列举过的事，他为基督都当作有损的。“我若仍依附这些事，以致失去我在耶稣基督里的权益，就要算自己是不可言说的失丧者。”他把它们当作有损的；不但不足以使他富足，若他倚靠它们来反对基督，反而必定使他贫穷、灭亡。注意，使徒没有劝他们做任何他自己没有做过的事，没有劝他们舍弃任何他自己没有舍弃的事，也没有劝他们冒险立在任何他自己未曾把不朽灵魂置于其上的根基上。--不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝（第8节）。使徒在这里解释自己。1. 他告诉我们自己所热望、所追求的是什么：就是认识基督耶稣他的主，即以信心和经历认识基督为主；不是仅仅观念上和思辨上的认识，而是实际且有效地认识他。知识有时也用来指信心：“因认识我的义仆得称义的，并且他要担当他们的罪孽”（以赛亚书 53:11）。这乃是至宝的知识。基督的教训，或基督教的宗教，在一切自然知识和人类智慧的进步之上，有丰富而超越的卓越性；因为它适合堕落罪人的情形，供给他们一切所需、一切所能渴慕和盼望的，即一切救恩的智慧和救恩的恩典。2. 他说明自己如何弃绝作为犹太人和法利赛人的特权：不但如此；他的措辞带着神圣的得胜和高昂，alla men oun ge kai。原文有五个虚词：然而，实在，就是，我也把万事当作有损的。他先前所说的是那些事，即他的犹太人特权；这里所说的乃是万事，凡属世的享受和纯外在的特权，无论同类或其他任何种类，凡能与基督竞争他心中宝座，或自称有功劳和配得的事物。他先前说自己曾把这些当作有损的；但人或许会问：“他是否仍持守同样的心意，难道没有后悔弃绝它们吗？”没有；现在他说的是现在时：“不但如此，我也将它们当作有损的。”但人也许会说：“这样说很容易；可是到了试验的时候，他会怎样做呢？”他便告诉我们，他自己已经照着这种判断实行过：我为他已经丢弃万事。他已经放弃自己作为犹太人和法利赛人的一切尊荣和益处，并接受一切随着承认和传扬福音而来的羞辱和苦难。他登上基督教信仰这艘船时，就把一切都冒险投在其中，为着基督徒的特权而忍受丧失一切。且不但把它们当作有损的，更当作粪土，skybala--丢给狗的残渣；当它们与基督相竞争时，不但比基督价值低微，而且极其可鄙。注意，新约从不以贬低的言辞谈论救恩的恩典；反而把它表明为神圣灵的果子，是神在人灵魂里的形象；是神的性情，是神的种子；信心称为宝贵的信心；温柔在神面前是极宝贵的（彼得前书 3:4；彼得后书 1:1）等。

使徒的关切、盼望与目标。（主后62年）

9 并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义；10 使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死；11 或者我也得以从死里复活。12 这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。13 弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，14 向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

我们刚听见使徒所弃绝的；现在让我们看看他所持守并决意紧紧依附的，即基督和天国。他的心系于基督教的这两大特有之事。

I. 使徒的心系于基督，作为他的义。这从数事可见。1. 他愿意得着基督；若他只在基督和他的义上有权益，若基督成为他的主和救主，他便要以自己为不可言说的得利者：“使我得着他”；如赛跑者得奖赏，如水手抵达其所驶向的港口。这个说法表明，我们需要为得着他并追求他而努力，一切努力也都不算过分。2. 愿得以在他里面（第9节），如误杀人的在逃城中被寻见，便可免受报血仇者的追杀（民数记 35:25）。或者这暗指司法审判时的显现；因此我们应当得以在审判主面前安然无惧地被寻见（彼得后书 3:14）。我们若没有一种义可以在神面前显现，便必灭亡，因为我们是有罪的。耶稣基督已经为我们预备了义，这义是完全、完备的。除了那些不再倚靠自己、从心里相信他的人以外，没有人能从中得着权益或益处。“不是有自己因律法而得的义；不是以为我的外在遵守和善行足能赎去我的恶行，或以为我能将此一项抵消彼一项，便可与神结清账目。不；我所倚靠的义，乃是借着信基督而得的，不是律法的义，乃是福音的义：就是因信神而来的义，是神所设立、所指定的。”主耶稣基督是耶和华我们的义（以赛亚书 45:24；耶利米书 23:6）。他若不是神，就不能成为我们的义；神性那超越的卓越，使他的受苦具有如此的价值和功效，足以满足世人的罪，并带来一种义，对所有相信的人都有效。信心是使人在他宝血所成就的一切上实际有分并得救恩益处的指定方法。这是凭着信耶稣的血（罗马书 3:25）。3. 愿认识基督（第10节）：“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦。”信心称为知识（以赛亚书 53:11）。这里的认识他，就是相信他：乃是经历他复活大能和他受苦之交通，或感受二者改变人的效力和能力。注意，使徒渴望成圣，正如他渴望称义一样。他愿意认识基督之死与复活的大能，使罪在他里面被治死，并使他得着生命的新样，正如他愿意在称义上领受基督之死与复活的益处一样。4. 愿效法他；这也是指他的成圣。我们向罪死，正如基督为罪而死；我们与基督同钉十字架，肉体和肉体的情欲被治死，借着基督的十字架，世界向我们钉死，我们向世界也钉死；这样，我们便效法他的死。

II. 使徒的心系于天国，作为他的福乐：“或者我也得以从死里复活”（第11节）。

1. 天国的福乐在这里称为从死里复活，因为信徒的灵魂离世时虽然立即与基督同在，他们的福乐却要等到末日普遍的死人复活、灵魂和身体一同得荣耀时才完全。Anastasis有时指将来的状态。使徒的眼目注视这个；他愿意达到这个。恶人也要复活，起来受羞辱和永远的厌弃；我们必须留心逃避这个。但圣徒喜乐而荣耀的复活，特别称为复活，kat exochen--卓越意义上的复活，因为这是借着基督作为他们的元首和初熟果子之复活的功效；恶人却只要借着基督作为他们审判者的能力复活。对圣徒而言，这实在是复活，是重归福乐、生命和荣耀；恶人的复活虽是从坟墓中起来，却是归回第二次的死。它称为义人的复活和生命的复活（约翰福音 5:29）；他们被算为配得那世界和从死里复活的人（路加福音 20:35）。

2. 使徒向着这喜乐的复活竭力追求。他愿意做任何事，或受任何苦，只要可以达到那复活。他对此的盼望和展望，使他在工作中所遇见的一切困难中，都满有勇气和恒心。他说话仿佛他们有失去它、达不到它的危险。恐惧自己达不到的圣洁惧怕，是恒心的极好方法。注意，他留心在基督里被寻见，是为了达到从死里复活。保罗自己并不盼望借着自己的功劳和义达到它，而是借着耶稣基督的功劳和义。“愿我得以在基督里被寻见，使我可以达到从死里复活，作为信他的人，借着信心在他里面有份。”注意，

(1.) 他看自己处于不完全和试验的状态：“这不是说我已经得着了，已经完全了”（第12节）。注意，世上最好的人也会坦然承认自己在现今状态中的不完全。我们还没有得着，也还没有完全；我们一切的本分、恩典和安慰，仍有许多欠缺。保罗尚且没有达到完全--他已经达到如此高的圣洁程度--何况我们呢。再者，“弟兄们，我不是以为自己已经得着了”（第13节），ou logizomai。“我对此作这样的判断；我这样与自己推论。”注意，那些以为自己已有足够恩典的人，证明他们的恩典很少，或者说根本没有；因为凡有真恩典的地方，便有渴望得更多恩典的心，并竭力追求恩典的完全。

(2.) 使徒在这个确信之下的行动。他既认为自己还没有得着、还没有抓住，便竭力向前：“我乃是竭力追求”（第12节），dioko--我用力追赶，如同追猎猎物的人。我努力获得更多恩典，做更多善事，从不以为自己已经做得够了：“或者可以得着基督耶稣所以得着我的。”注意，[1.] 我们的恩典从何而来--从基督耶稣得着我们而来。不是我们先抓住基督，乃是他抓住我们，这是我们的福乐和救恩。我们爱他，因为他先爱我们（约翰一书 4:19）。不是我们持守基督，乃是基督持守我们，才是我们的安全。我们借着信，蒙神大能保守，必能得着所预备的救恩（彼得前书 1:5）。注意，[2.] 天国的福乐是什么：就是得着基督所以得着我们的。基督抓住我们，是要带我们到天国；得着他所以得着我们的，就是达到我们福乐的完全。他又补充说（第13节）：“我只有一件事”（这是他极大的挂念和关切），就是忘记背后，努力面前。有一种罪恶的忘记，即忘记过去的罪和过去的怜悯；这些本应记念，好常常悔改并向神感恩。但保罗忘记背后的事，是指不以现今所得的恩典为满足；他仍然要得更多、更多。因此他努力向前，epekteinomenos--向前伸展自己，向着自己的目标趋进；这表达出强烈的关切。

(3.) 使徒在这些行动中的目标：“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（第14节）。他向着标竿直跑。正如赛跑的人绝不在终点以前停下，却总是尽其所能尽快向前；照样，眼目仰望天国的人，也必须在圣洁的渴望和盼望、恒常的努力和预备中不断向前。我们越适合天国，就越必须快快向它前进。天国在这里称为标竿，因为这是每个好基督徒所注目的，正如射箭的人定睛在自己要射中的靶子上。为要得从上面召我来得的奖赏。注意，基督徒的召乃是从上面来的召：其起源来自天上，其趋向也是天上。天国是从上面来的召的奖赏；to brabeion--是我们为之争战、奔跑、摔跤的奖赏，是我们一切所做之事的目标，也将报答我们一切辛劳。在基督徒的道路上，定睛天国极有益处。这适于使我们在一切事奉上有分寸，并使我们每走一步都得到激励；这奖赏是出于神，我们当从他盼望它。永生是神的恩赐（罗马书 6:23），却是在基督耶稣里；它必须借着他的手临到我们，因为是他为我们成就的。要到天国这家乡，惟有借着基督这道路。

警告与劝勉。（主后62年）

15 所以我们中间凡是完全人总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们。16 然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行，当存一样的心。

使徒既提出自己作为榜样，便催促腓立比人效法它。愿我们里面有与蒙福的保罗同样的心意。我们看见他如何存心；让我们也同心合意，如他一样把心放在基督和天国上。1. 他说明，这是所有好基督徒都一致同意的事：以基督为一切，并把心放在另一个世界上。这就是我们众人已经达到的。好基督徒对于其他事的看法虽可不同，但在此事上却是一致的：基督是基督徒的一切；得着基督并在他里面被寻见，包括我们今生和来世的福乐。因此我们要照着同一的准则行，并存一样的心。既已以基督为我们的一切，我们活着就当是基督。让我们同意向着标竿直跑，并以天国为我们的终点。2. 这也是为何在较小的事上有分歧的基督徒仍当彼此包容的好理由，因为他们在主要之事上是一致的：“若在什么事上你们存别样的心--若你们彼此不同，并且对于饮食、日子和犹太律法的其他事不持相同判断--然而，你们既都在基督里相会，以他为中心，又盼望不久在天国相会，以那里为家，就不可彼此论断。至于其他不同之事，不要过于看重；神也必将此指示你们。无论你们在哪一件事上不同，都必须等候神赐你们更好的明白；他必在适当的时候这样做。在此同时，凡你们已经达到的地步，就必须在神的道路上同行；在一切所一致的大事上联合，并在所不同的小事上等候进一步的光照。”

使徒催促人效法自己。（主后62年）

17 弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。18 因为有许多人行事是基督十字架的仇敌；我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：19 他们的结局就是沉沦；他们的神就是自己的肚腹；他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。20 我们却是天上的国民；并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。21 他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。

他以警告和劝勉结束本章。

I. 他警告他们，不可效法迷惑者和恶教师的榜样（第18、19节）：“有许多人行事，我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们，他们是基督十字架的仇敌。”注意，

1. 有许多人称呼基督的名，却是基督十字架以及其计划和目的的仇敌。他们的行事比他们的承认更确实地显明他们是什么样的人。凭着他们的果子，就可以认出他们来（马太福音 7:20）。使徒警告人防备这样的人，(1.) 是非常频繁地：“我屡次告诉你们。”我们对所受的警告如此少加留意，以致需要反复听见。把同样的事写出来是妥当的（第1节）。(2.) 是带着感受和情意地：“我现在又流泪地告诉你们。”保罗在合宜的场合是流泪的传道人，正如耶利米是流泪的先知。注意，旧的讲道可以带着新的感情来讲；我们常说的话，若带着情感来说，且我们自己受其能力所感，便可以再说。

2. 他给我们指出那些作基督十字架仇敌者的特征。(1.) 他们的神就是自己的肚腹。他们所顾念的只有感官的欲望。这是可怜的偶像；任何人，尤其是基督徒，为此牺牲神的恩宠、良心的平安和永远的福乐，都是可耻的。贪食和醉酒的人以肚腹为神；他们一切的照料，都是为取悦它、供应它。好人给神的事奉，享乐主义者却给了自己的欲望。论到这样的人，他说：“他们不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹”（罗马书 16:18）。(2.) 他们以自己的羞辱为荣耀。他们不但犯罪，还以犯罪自夸，并以本当羞愧的事为荣耀。罪是罪人的羞辱，尤其当人以罪为荣时。“他们因那本是自己瑕疵和羞辱的事而自重。”(3.) 他们专以地上的事为念。基督借着他的十字架来到，要使世界向我们钉死，我们向世界也钉死；那些专以地上事为念的人，正直接违背基督的十字架和它这伟大的目的。他们爱好地上的事，对属灵和属天的事毫无爱好。他们把心和情感放在地上的事上；他们爱这些事，甚至迷恋这些事，并对这些事怀有倚靠和满足。他给他们这个特征，是要说明基督徒效法这样的人或被他们引走是何等荒谬；又为阻止我们众人这样行，他宣告他们的结局。(4.) 他们的结局就是沉沦。他们的道路似乎可喜悦，结局却是死亡和地狱。你们从前在那些如今以为羞耻的事上得了什么果子呢？那些事的结局就是死（罗马书 6:21）。效法他们是危险的，虽似乎是顺流而下；因为若选择他们的道路，我们便有理由惧怕他们的结局。他也许暗指犹太民族的完全毁灭。

II. 他提出自己和弟兄们作为榜样，与这些恶劣榜样相对：“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人”（第17节）。要把他们标明为你们的榜样。他借着他们对基督和天国的看重来解释自己（第20节）：“我们却是天上的国民。”注意，好基督徒即使仍在地上，他们的行事为人却是在天上。他们的国籍在那里，politeuma。仿佛他说：我们与那世界有关联，是新耶路撒冷的公民。这个世界不是我们的家乡，那里才是。我们最大的特权和关切都在那里。且因为我们的国籍在那里，我们的行事为人也在那里；既与那个世界有关联，便与之保持往来。基督徒的生命在天上，那里有他的元首，有他的家乡，也是他盼望不久要到的地方；他思念上面的事；他的心在哪里，他的行事为人也必在那里。使徒曾催促他们效法他和基督的其他传道人：“为什么呢？”他们可能会说，“你们是一群贫穷、受藐视、受逼迫的人，毫无体面，也不在世上自称有什么优势；谁会效法你们呢？”“不，”他说，“我们却是天上的国民。我们与另一个世界有亲密的关系，并有极大的权益；我们并不如人所说那样卑微可鄙。”与那些和基督有相交的人相交，并与那些行事为人在天上的人来往，是美好的。

1. 因为我们等候救主从天上降临（第20节）：“我们也等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。”他不在这里；他已经升天，为我们进入幔内；我们等候他从那里第二次降临，把那新耶路撒冷所有的公民都聚集归向自己。

2. 因为在基督第二次降临时，我们盼望在那里得福并得荣耀。有充分的理由使我们的行事为人在天上，不但因为基督现今在那里，也因为我们盼望不久就在那里：他要改变我们卑贱的身体，使之与他荣耀的身体相似（第21节）。有荣耀为圣徒的身体存留，他们要在复活时承受这荣耀。身体如今即使在最好的情况下也是卑贱的身体，to soma tes tapeinoseos hemon——我们降卑的身体：它由地而生，靠地所产的供养，并且要受许多疾病的侵扰，最终归于死亡。此外，它常是许多罪的缘由和工具，这称为这死亡的身体（罗马书 7:24）。或者，这也可理解为它躺在坟墓中时的卑贱；在复活时，它会被发现是卑贱的身体，化为朽坏和尘土；尘土仍归于地，正如原来一样（传道书 12:7）。但它必成为荣耀的身体；不但复活得生命，而且要大得益处。注意，(1.) 这改变的样本，就是基督荣耀的身体；当他在山上变了形像时，他的脸面明亮如日头，衣裳洁白如光（马太福音 17:2）。他穿着身体升到天上，为要以我们的人性取得那产业，并且不仅作从死里首先复生的，也是复活之子的首生者。我们要效法他儿子的形像，使他在许多弟兄中作长子（罗马书 8:29）。(2.) 这改变所借的能力：照着那使他甚至能叫万有归服自己的大能运行。有能力的效力、极大的能力和大能的运行（以弗所书 1:19）。他能使万有归服自己，并且迟早要使一切都归入他的权益，这对我们是安慰的事。这复活也必借着这能力成就。“在末日我要叫他复活”（约翰福音 6:44）。愿这坚固我们对复活的信心：因为我们不但有圣经向我们保证这事必成，也知道神的能力能够成就这事（马太福音 22:29）。在基督复活之时，曾显出神能力荣耀的实例，因此他因从死里复活，以大能显明是神的儿子（罗马书 1:4）；我们的复活也必如此：他的复活既是我们的榜样，也是我们复活常存的证据。那时，救赎主国度的一切仇敌都要被完全征服。不但那掌死权的，就是魔鬼（希伯来书 2:14），连末了所毁灭的仇敌，就是死（哥林多前书 15:26），也要被得胜吞灭（第54节）。