耶利米哀歌 1

这里是这首哀歌的第一组字母诗，共二十二节，其中为耶路撒冷的苦难痛切哀哭，并将她现今可悲的景况与她从前兴盛的光景相比，使其更显严重；通篇承认并申诉罪乃是一切这些苦难的招致原因；又向神呼求，求他向他们的仇敌施行公义，并向他祈求怜悯他们。本章浑然一体，数项陈述彼此交织；但其内容是：一、向神诉说他们的灾祸，并求他怜悯垂顾（第1–11节）。二、向他们的朋友作同样的诉说，并求他们怜悯垂顾（第12–17节）。三、就此向神及其公义申诉（第18–22节）；其中承认他在他们受苦之事上为义，并谦卑求他在拯救他们的事上显明自己的公义。

耶路撒冷的苦难；为失去典章而悲伤（主前588年）

1 先前满有人民的城，何竟独坐！先前在列国中为大的，作列省之后的，何竟像寡妇！何竟成了进贡的！2 她夜间痛哭，泪流满腮；在一切所亲爱的中间，没有一个安慰她的；她的朋友都以诡诈待她，成为她的仇敌。3 犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦，就迁到外邦；她住在列国中，寻不着安息；追逼她的都在狭窄之地将她追上。4 锡安的路径因无人来守严肃的节期就悲伤；她的城门凄凉；她的祭司叹息；她的处女受苦；她自己也愁苦。5 她的敌人为首；她的仇敌亨通；因耶和华为她许多的过犯使她受苦；她的孩童在敌人面前被掳去。6 锡安城的威荣全都离开她；她的首领像找不着草场的鹿，在追赶的人前无力行走。7 耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境；她的百姓落在敌人手中，无人救济；敌人看见，就嗤笑她的安息日。8 耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物；素来尊敬她的，如今见她赤身，就都藐视她；她自己也叹息，转身退后。9 她的污秽是在衣襟上；她不思想自己的结局，所以非常地败落，无人安慰她。耶和华啊，求你看我的苦难，因为仇敌自大。10 敌人伸手，夺取她一切的美物；她眼见外邦人进入她的圣所；论这外邦人，你曾吩咐不可入你的会中。11 她的民都叹息，寻求食物；他们用美物换粮食，要救回性命。耶和华啊，求你观看，求你留意，因为我成为卑贱。

凡有一点与哀哭的人同哭之心的，读这些经文时，想必几乎不能禁住眼泪；这里的哀诉实在极其动人。

一、这里申诉耶路撒冷的苦难极其沉重，并且因许多情形而大大加剧。让我们看看这些苦难。

1. 就他们的民事状况而言。（1.）先前人口众多的城，如今人口稀少（第1节）。这话是以惊奇的方式说的——谁能想到她竟会落到这个地步！或以询问的方式说的——是什么使她落到这个地步？或以哀叹的方式说的——哀哉！哀哉！（正如启示录 18:10、16、19）先前满有人民的城，何竟独坐！她本充满自己的人，又充满从别国来到她这里的人；她与他们既有有益的贸易，也有愉快的交往。但如今她自己的民被掳去，外人也不再来亲近她：她独坐。城中的要地不再像从前那样是人群聚集之处，智慧在那里呼叫（箴言 1:20、21）；它们理当无人来往，因为智慧的呼声没有在那里被听从。注意，人数再增多的人，神也能很快使其减少。她何竟像寡妇！她的王，就是曾经或本应作她丈夫的，已被剪除而离去了；她的神离开了她，给了她休书；她失去儿女，像寡妇一样孤单悲伤。不要有任何家族、任何国家，甚至耶路撒冷，也不要，连巴比伦自己也不要，自以为稳妥，说：我坐着为后，必不至于寡居（以赛亚书 47:8；启示录 18:7）。（2.）先前有统治权的城，如今受制于人。她在列国中为大，有些人非常爱她，另一些人非常怕她，而双方都十分留意她、服从她；有些人给她送礼，另一些人向她纳税；所以她实在是列省之后，各捆都向她的捆下拜；连民中的首领也求她的恩惠。但如今局面倒转；她不但失去朋友、孤单而坐，也失去自由、成为进贡的；她先向埃及纳贡，后向巴比伦纳贡。注意，罪不但使一个民族孤单，也使他们为奴。（3.）先前充满欢乐的城，如今变得忧郁，在各方面都满有愁苦。耶路撒冷曾是欢乐的城，众支派上去，原是要在耶和华面前欢喜；她曾是全地所喜乐的，如今却痛哭，她的笑声变为哀哭，她一切严肃的节期都废去了；她在夜间哭泣，如真诚的哀哭者在隐秘、安静和孤独中哭泣一般；当别人安歇之时，她的思想最专注于自己的苦难，悲伤便在那时作暴君。先知先前为她所愿的、而她不看重的，如今她的头成了水，她的眼成了泪泉，以致昼夜哭泣（耶利米书 9:1）；她的泪常在腮上。虽然没有什么比泪更快干去，然而新的悲伤逼出新的眼泪，以致她的脸颊永不得脱离眼泪。注意，日光之下最常见的，莫过于受欺压之人的眼泪；雨后云彩又回来（传道书 4:1）。（4.）先前与外邦人分别的，如今住在外邦人中；先前作特殊子民的，如今成了混杂的民（第3节）：犹大从本地迁到仇敌之地被掳，在那里居住，并且似乎还要居住在与神和应许诸约无分的人中；她在那里不得安息，心里没有满足，住处也无安定，只能任由得胜而专横的暴君不断从一处赶到另一处。又说（第5节）：“她的孩童在敌人面前被掳去；本该成为下一代后裔的被带走了；所以现今荒凉的地，很可能仍要荒凉，因没有承受产业的人而失去。”那些住在自己民中、是自由之民、又在本地居住的人，若肯思想那些被迫进入异邦之人的苦难，就会更感谢他们由此享有的怜悯。（5.）先前在战争中征服人的，如今被征服、被夸胜：追逼她的都在狭窄之地将她追上（第3节）；他们尽得一切可能的优势，以致她的民不得不落在仇敌手中，因为无路可逃（第7节）；他们四面被围，无论往哪边逃，都发现自己受困。即使他们尽力赶路，也无济于事，反被追上、胜过；以致她的敌人为首，她的仇敌亨通（第5节）；他们的刀无论转向何处，都占上风。人因罪使自己陷入这样的困境。我们若容许那最大的对头和仇敌辖制我们，并在我们里面居首，别的仇敌得以辖制我们，也是公义的。（6.）先前不但与众不同、且有尊荣的民，神曾把尊荣加给他们，所有邻邦也都尊重他们，如今被带到受藐视的地步（第8节）：从前尊敬她的，如今都藐视她；从前求与她结盟的，如今不再看重；从前她富贵兴盛时奉承她的，如今她遭难，就轻看她，因为见了她的赤身。仇敌胜过她，他们看出她的软弱，知道她并不像他们以为的那样强盛；神的审判胜过她，他们也看出她的邪恶，如今暴露出来，到处议论。如今显明他们如何因罪而使自己卑贱：仇敌向他们自大（第9节）；践踏他们、侮辱他们，在仇敌眼中他们成了卑贱的，成了列国的尾部，虽曾作首。注意，罪是任何民族的羞辱。（7.）住在肥沃之地的，因缺少必需的食物而濒临死亡，且其中许多人确实死亡（第11节）：她的民都在沮丧绝望中叹息；他们将要昏倒；他们的心力衰残，因此叹息，因为他们寻求饼却徒然寻求。他们最后到了这等地步，那地的百姓没有粮食（耶利米书 52:6）；在被掳之地，他们也极难得饼（第5章第6节）。他们将自己的美物、珠宝、画像，以及箱柜中一切原用来赏玩的器物，都卖去为自己和家人买饼；他们为食物舍弃这些，好救回性命，或照页边注所说，“使性命再回来”，当他们将要昏倒之时。他们所要的安慰，除食物之外别无他物。人所有的一切都必为生命而舍；也必为饼而舍，因为饼是生命的杖。让那些富有美物的人不要以此骄傲，也不要恋慕；因为时候可能来到，他们会很乐意用这些换取必需之物。让那些有足够食物维持性命的人，虽没有美物，也当以此知足，并为此感谢。

2. 这里也记载他们在教会状况中的苦难，就是他们神圣权益的毁坏；这比他们世俗事务的毁坏更值得哀哭。（1.）他们的宗教节期不再有人遵守，也不再有人前来（第4节）：锡安的路径悲伤；它们显得凄凉，长满了草和野菜。从前看见人不断从通往圣殿的大路上来往，是一件愉快的景象；但如今你可在那里站很久，也看不见有人走动，因为无人来守严肃的节期；因毁灭了我们严肃会集之城，这些节期就完全终止了（以赛亚书 33:20）。这些严肃的节期曾被忽略、亵渎（以赛亚书 1:11、12），所以如今被终止是公义的。但锡安的路径既被如此使其悲伤，锡安一切的儿子也不能不与之同悲。好人看见宗教聚会被拆散、分散，以及那些乐意参加的人被拦阻不得参加，实在极其忧伤。锡安的路径悲伤，锡安的城门也是如此；忠心敬拜的人素来在城门聚会，如今它们荒凉，因为无人在那里聚集。从前耶和华爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处；如今他离弃它们，因被惹怒而从它们撤去，所以它们必如基督离开圣殿时一样。看哪，你们的家成为荒场，留给你们（马太福音 23:38）。（2.）他们宗教职分中的人完全不能履行他们素常的事奉，也完全丧胆：她的祭司为圣殿的荒凉叹息；他们的歌声变作叹息；他们叹息，因为他们无事可作，故也无所得；他们如百姓一样叹息（第11节），因缺少食物，因为耶和华的供物——他们赖以维生的——断绝了。当祭司、耶和华的仆人叹息时，正是该叹息的时候。她的处女也受苦、心中忧伤；从前她们以音乐和舞蹈增添节期的庄严。锡安兴盛之日，她们的服事曾被提到（诗篇 68:25：“击鼓的童女在后面”）；所以如今她们服事的中断也被提到。她的处女受苦，因此她愁苦；就是说，锡安一切的居民都是如此；他们的特征是为严肃会集而忧伤，且会集所受的羞辱对他们乃是重担（西番雅书 3:18）。（3.）他们敬拜的地方被亵渎（第10节）：外邦人进入她的圣所，就是进入圣殿本身；即使是最恭敬、最虔诚的以色列人，除祭司之外也不许进入。外人即使为敬拜而近前来，也必被处死。如今外邦人粗暴拥进那里，不是为敬拜，乃是为掳掠。神曾吩咐外邦人不可进入会中，也不可归入犹太人的民中（申命记 23:3）；如今他们却毫无拦阻地进入圣所。注意，对于真关心神荣耀的人，没有什么比违犯神的律法、看见圣物受轻慢更令他们忧伤、更使他们哀哭。仇敌在圣所中所行的恶事曾被申诉（诗篇 74:3、4）。（4.）他们宗教的器皿，及一切用以装饰、美化圣殿，并用于敬拜神的贵重物件，都成为仇敌的掠物（第10节）：敌人伸手夺取她一切的美物；他将它们都攫取、占为己有。这些美物是什么，我们可从以赛亚书 64:11 得知；那里在申诉圣殿被焚之后，又说：“我们所羡慕的美地尽都荒废。”约柜、祭坛，以及一切表明神与他们同在的记号，是他们超过别物的美物，如今都被打碎、掳去。这样，锡安城的威荣全都离开她（第6节）。圣洁的美丽乃是锡安城的美丽；当圣殿、那圣洁华美的殿被毁坏，她的美丽便消失了；这就是折断荣美的杖，除去圣约的凭据和印记（撒迦利亚书 11:10）。（5.）他们的宗教日子成了笑柄（第7节）：敌人看见她，就嗤笑她的安息日。他们讥笑他们每七日守一日，歇下一切世俗事务。异教诗人尤维纳利斯讥讽他当时的犹太人，说他们损失了七分之一的时间：——

然而安息日若照当守的方式分别为圣，所得的益处会胜过一周其余所有日子。犹太人既宣称这样做是为顺服他们的神、尊敬他，他们的仇敌便问他们：“如今你们从此得着什么？你们守你们的神的典章，有什么益处？他如今在你们的患难中离弃了你们。”注意，一切爱神的人听见他的典章受嘲笑，都是极大的忧愁，尤其是听见他的安息日受嘲笑。锡安称它们为她的安息日，因为安息日是为人设立的；它们是他的制度，却是她的特权；对安息日所加的轻慢，锡安一切的儿子都视为加在自己身上，并照此痛心；他们不会因安息日或任何别的神圣典章被嘲笑，就以为它们不那么尊荣，或更少看重它们。（6.）使这一切苦情大大加重的，是她现在的状况恰与从前相反（第7节）。如今，在困苦窘迫的日子，万事黑暗凄凉，她便追想古时所有的一切美物；如今比从前全然享有那些美物时更知道珍重它们。神常借着使我们缺少怜悯，叫我们知道怜悯的价值；从极盛的兴旺中坠入逆境的人，最难忍受逆境。大卫被逐离神的典章时，想到自己从前与众人同往神的殿，便心如刀割（诗篇 42:4）。

二、这里申诉耶路撒冷的罪，乃是一切这些灾祸的招致和激发原因。无论谁是器皿，神是一切这些患难的施行者；是耶和华使她受苦（第5节），他这样行乃是作公义的审判者，因为她犯了罪。1. 她的罪在数目上无数。她的患难多吗？她的罪更多。耶和华使她受苦，是因她许多的过犯（见耶利米书 30:14）。一个民族的过犯增多时，我们不能像约伯论自己所说的那样，说伤害无故增多（约伯记 9:17）。2. 她的罪在性质上极其严重（第8节）：耶路撒冷大大犯罪，直译为“犯了罪”，即任意地、故意地犯罪；她犯了在一切罪中耶和华最憎恶的可憎之事，就是拜偶像的罪。耶路撒冷既有这样的信仰，又享有这样的特权，她的罪乃是一切罪中最严重的。她大大犯罪（第8节），所以（第9节）非常地败落。注意，严重的罪带来奇异的毁坏；有些作孽的人所受的刑罚是奇异的（约伯记 31:3）。这些罪可从刑罚中清楚读出来。（1.）他们曾极其欺压人，所以如今公义地受压迫（第3节）：犹大被掳，是因遭遇苦难和多服劳苦；因为他们中间富足的人欺压穷人，严严地使他们服役，尤其是——正如迦勒底译本所释——因为他们欺压希伯来仆人；这事曾被责备在他们身上（耶利米书 34:11）。欺压是他们呼号的罪之一（耶利米书 6:6、7），而且是大声呼求的罪。（2.）他们使自己卑贱，所以如今公义地被轻贱。他们都藐视她（第8节），因为她的污秽在衣襟上；从她的衣服可看出她已在罪的泥沼中滚过。若不是我们自己玷污自己的荣耀，没有人能玷污它。（3.）他们曾极其安逸，所以如今公义地被这毁坏忽然临到（第9节）：她不思想自己的结局；她没有留意所给她的警告，去思想自己的后来，思想她所行这些邪恶道路会有什么结局；所以她非常地败落，以惊人的方式败落，使她感受她所不肯惧怕的；因此神必使他们的灾殃成为奇异。

三、这里申诉耶路撒冷的朋友虚伪、胆怯，且极其无情：他们都以诡诈待她（第2节），所以实质上成为她的仇敌。她的欺骗者给她造成的烦恼，和她的毁灭者一样多。压在我们身下而折断的杖，所造成的伤害可能与打我们的杖一样大（以西结书 29:6、7）。她的首领本该保护她，却没有足够勇气抵挡仇敌以保全自己；他们像鹿一样，一听见警报便逃走，毫不抵抗；不但如此，他们还像因没有草场而饥饿的鹿，所以在追赶者前无力奔逃；既无逃跑的力量，很快便被追上，成为掠物。她的邻舍不像邻舍，因为：1. 无人帮助她（第7节）；或是不能，或是不肯；不但如此，2. 她没有安慰者，没有人与她同情，也没有人提出什么来减轻她的忧愁（第7、9节）。如同约伯的朋友，他们看见她的愁苦如此大，便以为无济于事；在这样的情形中，他们全是可怜的安慰者。

四、这里向耶路撒冷的神申诉这一切事，并将一切交托于他怜悯的垂顾（第9节）：“耶和华啊，求你看我的苦难，并加以察看”；又说（第11节）：“耶和华啊，求你观看，求你留意，并为此安排。”注意，我们要在重担之下得安舒，唯一的道路乃是先将重担卸给神，任凭他按自己看为好的待我们。

在苦难中承认神；耶路撒冷的哀诉（主前588年）

12 凡过路的人哪，这事你们不介意吗？你们要观看，看有像我所遭的苦难没有？就是耶和华在他发烈怒的日子使我所受的苦。13 他从高天使火进入我的骨头，克制了我；他铺下网罗，绊我的脚，使我转身退后；他使我终日凄凉发昏。14 我罪过的轭是他手所绑的，犹如一条绳索缠在我颈项上；他使我的力量衰败；主将我交在我不能敌挡的人手中。15 主轻弃我中间的一切勇士；他招聚多人攻击我，要压碎我的少年人；主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样。16 我因这些事哭泣；我眼泪汪汪；因为那当安慰我、救回我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。17 锡安举手，无人安慰；耶和华论雅各已经出令，使四围的人作他仇敌；耶路撒冷在他们中间像不洁之妇人。18 耶和华是公义的；他这样待我，是因我违背他的命令。众民哪，请听我说，看我的痛苦；我的处女和少年人都被掳去。19 我招呼我所亲爱的，他们却愚弄我；我的祭司和长老正寻求食物救性命的时候，就在城中绝气。20 耶和华啊，求你观看，因为我在急难中；我心肠扰乱；我心翻转，因我大大悖逆。外头刀剑使人丧子；在家犹如死亡。21 听见我叹息的，有人安慰我吗？我的仇敌都听见我的患难；因你这样行，他们都喜乐。你必使你报告的日子来到；他们就像我一样。22 愿他们的恶行都呈在你面前；你怎样因我的一切罪过待我，求你照样待他们；因我叹息甚多，心里发昏。

这里的哀诉，实质上与本章前段的相同；但在这些经文中，先知以哀哭之教会的名义，更特别承认神的手在这些灾祸中，也承认他的手是公义的。

一、这里受苦的教会极言自己的苦难，然而并未超过事实；她的呻吟并不比所受的击打更重。她向一切旁观者申诉：看有像我所遭的苦难没有（第12节）。这话论耶路撒冷的忧苦或许确实可以这样说；但我们陷入患难时，往往过于敏感地应用在自己身上，超过应有的程度。因为我们对自己的重担感受最深，又不能说服自己与它和解，便容易呼喊说：我们的忧苦必定从没有像这样的；然而，若将我们的患难与别人的患难投在一个共同的库中，然后均分，人人所得相等，那么我们各人宁可说：“请把我自己的再还给我。”

二、她越过那些器皿，看见她患难的施行者，并承认这一切都是由他引导、决定和安排的：“是耶和华使我受苦；他使我受苦，是因他向我发怒；我困苦的大小可以量出他不悦的大小；这是在他发烈怒的日子。”（第12节）我们看见苦难出于神的忿怒时，苦难不能不极其使我们忧伤；教会在这里正是如此。1. 她像一个发热病的人，而这热病是神所降的：“他使火进入我的骨头（第13节），是一种反常的热，胜过它们，以致它们如炉被烧（诗篇 102:3），疼痛、消耗、干枯。”2. 她像一个陷在网罗里的人，越挣扎想出来，越被缠住；这网罗是神所铺的。“若不是神为我的脚铺下网罗，仇敌的诡计便不能成功。”3. 她像一个在旷野中的人，道路受阻、孤单而疲乏：“他使我转身退后，不能前行；使我凄凉，无所依靠，终日发昏。”4. 她像一个负轭的人，不是为服事而负轭，乃是为受刑而负轭，颈项和脚跟被拴在一起（第14节）：我罪过的轭是他手所绑的。要留意，我们所陷入的任何轭，都是由自己的过犯造成的。罪人被自己罪孽的绳索缠绕（箴言 5:22）。基督命令的轭是容易的轭（马太福音 11:30），自己的过犯之轭却是沉重的。神将这轭绑住，是指他把罪责归在我们身上，并使我们陷入我们的罪所应得的内外患难；当良心作为他的代理人，把我们交付他的审判时，这轭就被他公义的手绑住、缠结；唯有他赦罪怜悯的手能将它解开。5. 她像在泥土里的人；是他将她一切勇士践踏在脚下，使他们不能站立，以一道审判又一道审判推翻他们，任由骄傲的征服者践踏他们（第15节）。不但如此，她像在酒榨中的人，不只是被践踏，乃是被踏碎，如同在神忿怒酒榨中的葡萄被压碎，她的血如酒被榨出；是神这样踹下犹大居民。6. 她在仇敌手中；是主将她交在他们手中（第14节）：“他使我的力量衰败，以致我不能抵挡他们；不但不能起来攻击他们，甚至不能从他们那里起来；于是他将我交在他们手中。”不但如此（第15节），他招聚多人攻击我，要压碎我的少年人；这样的聚集，想要抵挡乃是徒然的。又说（第17节）：耶和华论雅各已经出令，使四围的人作他仇敌。那曾多次为雅各命定拯救的（诗篇 44:4），如今因雅各违背他律法的命令，便命定攻击雅各。

三、她公义地要求那些观看她苦难的人也分担一点怜悯和同情（第12节）：“凡过路的人哪，这事你们不介意吗？你们能无动于衷地看着我吗？什么！你们的心是金刚石，你们的眼是大理石，以致不能给我一点怜悯的心思、眼神或眼泪吗？你们不也在肉身之中吗？你邻舍的房屋着火，这事你们不介意吗？”有人对锡安的忧伤和荒废毫不介意；他们不为约瑟的苦难担忧。她何等恳切地求他们怜悯！（第18节）“众民哪，请听我说，看我的痛苦；听我的哀诉，也看我有何等缘由如此哀诉。”这请求如同约伯的请求（第19章第21节）：“我朋友啊，可怜我！可怜我！”若朋友同情我们，将他们的眼泪与我们的眼泪相和，就有助于使重担显得较轻；因为这表明我们虽在苦难中，却不在被藐视之中，而被藐视通常在苦难中与任何事一样令人惧怕。

IV. 她为自己的忧伤辩解，尽管因这些灾难而有的忧伤极其强烈（第16节）：“我为这些事哭泣，我在夜间哭泣（第2节），无人看见；我的眼，我的眼，流下水来。”注意，这世界对于神的子民乃是流泪谷。锡安的众子常常也是锡安哀哭的人。锡安伸出她的手（第17节），这里与其说是渴望的表示，不如说是绝望的表示；她甩开双手，仿佛把一切都视为已然失去。让我们看看她如何说明这强烈的忧伤。1. 她的神已离弃她；弥迦只有金神像，当它们被偷去时，便呼喊说：“我还有甚么呢？你们怎么还对我说：‘你有什么不对呢？’”这教会在此过度忧伤；因为她说，那本应安慰我心的安慰者离我甚远。神是安慰者；他从前常这样安慰她；惟有他能施行有效的安慰；是他的话语说出这些安慰；是他的灵向我们说这些安慰。他的安慰是强有力的，能安慰灵魂，在灵魂离去时把它带回来，而我们自己不能再把它取回；但如今他在怒中离去，离我甚远，并从远处观看我。注意，圣徒的灵魂衰弱，并不奇怪，因为那惟一能安慰他们的安慰者神，远远地离开了。2. 她的儿女离开她，不能帮助她：她为他们哭泣，如拉结为自己的儿女哭泣，因为他们不在了，所以她不肯受安慰。她的儿女凄凉，因为仇敌胜过了他们；她众子中没有一个能拉她的手（以赛亚书 51:18）；他们不能帮助自己，又怎能帮助她呢？那些原是她的喜乐和盼望的少女与少年，都被掳去了（第18节）。论到迦勒底人，经上说他们不怜悯少年人，也不怜悯少女，不怜悯美丽的性别，也不怜悯青春的年纪（历代志下 36:17）。3. 她的朋友辜负了她；有些不愿意，另一些不能给她任何帮助。她伸出双手，如同求援，但没有人安慰她（第17节），没有人能这样做，也没有人关心要这样做；她呼唤她所爱的人，为要使他们帮助她，便称他们为她所爱的人，但他们欺骗了她（第19节），他们如同夏日里令口渴旅人失望的溪水（约伯记 6:15）。注意，我们所钟爱的、并从其寄予期望的受造之物，通常使我们受骗并失望。她的偶像是她所爱的人。埃及和亚述是她所倚赖的。但它们欺骗了她。那些在她兴盛时向她献殷勤的人，在她遭难时却躲避她，向她显得生疏。那些以神为朋友并保守自己在他爱中的人，是有福的，因为他必不欺骗他们！4. 那些职责本是引导她的人，不能为她效力。祭司和长老本应在事务的首位显现，却因饥饿而死（第19节）；他们在寻找食物时断了气，或濒于断气；他们乞讨饼来保全性命。当智慧人无饼可吃，当祭司和长老饿死时，那地的饥荒实在严重。祭司和长老本应作她的安慰者；但他们自己尚且无从得安慰，又怎能安慰别人呢？“他们听见我叹息，本应因此来帮助我；却没有人安慰我。你使所爱的人和朋友远离我。”5. 她的仇敌胜过她，并且讥笑她；他们已经得胜（第16节）。在外，刀剑夺去并杀戮一切遇见的人；在内，围城者断绝一切供应，以致有如死亡，就是饥荒，它如瘟疫一样严重，甚至更甚——外有刀剑，内有惊恐（申命记 32:25）。那些作为灾难工具的仇敌既极其野蛮，那些旁观者，就是恶待以色列的以东人和亚扪人，也同样如此：他们听见我的患难，就因你这样行而欢喜（第21节）；他们因患难本身而欢喜；他们因这是神所作的而欢喜；他们乐于看见神与他的以色列闹翻，便相应地极其冷漠地对待他们。耶路撒冷在他们中间如同经期的妇人，他们惧怕触摸她，也躲避她（第17节）。基于这一切缘故，她因所已经有的而忧伤，叹息甚多；又因惧怕将来更可能发生的事而心里发昏（第22节），这并不足为怪，也不可责备她。

V. 她在临到自己的一切事上称神为义，承认她的罪本配受这些严厉的管教。那沉重地压在她身上、紧紧捆绑她的轭，是她过犯的轭（第14节）。我们所受的锁链，是我们自己造的；打我们的，也是我们自己的杖。当教会在这里说话，似乎以为主严厉时，她便很好地纠正自己，至少是解释自己，承认说（第18节）：“耶和华是公义的。”他这样待我们，并没有亏待我们；我们也不能在这事上控告他有任何不公。无论人多么不义，我们确信耶和华是公义的，并且显明他的公义，尽管他们违背自己的一切律法。注意，无论神乐意加在我们身上的患难是什么，我们都必须承认他在其中是公义的；若不承认这一点，我们便既不明白他，也不明白自己（历代志下 12:6）。她承认神作为的公平，也承认自己的罪孽：“我违背了他的命令”（第18节）；又说（第20节）：“我大大悖逆。”我们无论怎样说罪的坏处都不为过，并且必须总是最严厉地说自己的罪，必须称它为悖逆，严重的悖逆；对一切真正悔改的人而言，罪都是极其严重的。这比她所遭受的苦难更沉重地压在她身上：“我的心肠搅扰；它们在我里面翻腾，如同翻腾的海；我的心在里面翻转，不得安宁，颠倒过来；因为我大大悖逆。”注意，为自己的罪忧伤，必须是大忧伤，并且必须触动灵魂。

VI. 她在自己现今的情形中，既呼求神的怜悯，也呼求神的公义。1. 她就自己的愁苦呼求神的怜悯；这些愁苦使她成为他怜悯的合宜对象（第20节）：“耶和华啊，求你观看！因为我在急难中；求你察看我的情形，并按你所喜悦的为我安排解救之法。”注意，那些压迫我们心灵的患难都敞开在神眼前，这对我们乃是安慰的事。2. 她就仇敌加给她的伤害呼求神的公义（第21、22节）：“你必使你所定的日子来到，就是神在他的旨意中所定、又在预言中公布的日子；那时，现在逼迫我的仇敌必变得像我一样，现今递在我手中的战兢之杯，必递在他们手中。”这也可以读作祈祷：“愿所定的日子来到”，接着说：“愿他们的恶来到你面前，愿它被记念，愿它被追讨；求你为他们向我所行的一切恶报仇（诗篇 109:14、15）；求你加速那日子，使你因他们的过犯怎样待他们，如今因我的过犯怎样待我。”这祈祷等于声明绝不与他们联合，也等于预言他们的毁灭，认同神在他话语中所说关于他们的事。注意，我们的祈祷可以并且必须与神的话语相合；神在这里所定的是什么日子，我们就当求什么日子，不当求别的。虽然我们按着爱心有责任饶恕仇敌，并为他们祷告，然而我们仍可凭信心祈求神所说要加在他和他教会那些不肯悔改归荣耀给他的仇敌身上的事得以成就。