耶利米哀歌 2

第二首按字母次序写成的哀歌，与前一首同调哀伤，内容也大致相同；它也以“哀哉”开头：“我们的处境何等凄惨！我们有祸了！”一、这里指出锡安之神的怒气是她遭难的原因（第1–9节）。二、这里指出锡安儿女的忧伤是她遭难的结果（第10–19节）。三、向神陈述哀诉，将此事交托给他怜悯的眷顾（第20–22节）。那使人受伤的手，必须使人痊愈。

锡安灾祸的原因、范围和严重性（主前588年）

1 主何竟发怒，使锡安的女子被黑云遮蔽！他将以色列的华美从天扔在地上；在他发怒的日子，并不记念自己的脚凳。2 主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜；他发怒倾覆犹大女子的保障，使这保障坍倒在地；他辱没这国和其中的首领。3 他发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手；他像火焰焚烧雅各，四围都吞灭。4 他张弓好像仇敌；他右手站立，如同敌人，将锡安女子帐幕中一切悦人眼目的尽行杀戮；他将忿怒像火一样倒出来。5 主如仇敌吞灭以色列，吞灭她一切的宫殿，毁坏她的保障；在犹大女子中加增悲伤和哀号。6 他强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚；毁坏他的聚会之处。耶和华使锡安的节期和安息日被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。7 耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌；他们在耶和华的殿中喧嚷，如在节期一样。8 耶和华定意拆毁锡安女子的城墙；他拉了准绳，并不收回施行毁灭的手。因此，他使外郭和城墙都哀哭；它们一同衰残。9 她的城门陷入地内；他毁坏，折断她的门闩。她的君王和首领落在列国中；律法不再有；她的先知也不得见耶和华的异象。

这里对神的教会、对雅各和以色列、对锡安和耶路撒冷的景况所作的描述极其悲惨；但这些经文的重点似乎始终在于：他们所哀痛的灾祸中有神的手。所悲伤的并不那么在于这样那样的事已经发生，乃在于神作了这些事，在于他显出向他们发怒；是他管教他们，并且是在忿怒和烈怒中管教他们；他成了他们的仇敌，与他们争战；而这，这才是苦难和惨祸中的茵蔯与苦胆。

一、从前，神以他的教会为乐，向她显现，也为她显现，如同朋友一般。但如今，他向她不悦，向她发怒，并且如同仇敌向她显现、行事。这一点在这里多次重复，并且哀痛地提到。他所作的，是在怒中所作的；使我们现今的日子实在成为忧伤日子的，就是这是他发怒的日子（第1节）；又说（第2节），是在他的震怒中，又说（第3节），是在他的烈怒中，他倾覆、砍断；又说（第6节），是在他怒气的愤恨中。注意，知道神恩惠之宝贵的人，没有什么比他的怒气更可怕；出于爱心的管教容易忍受，出于爱心的责备却深深刺伤人。是神的忿怒如火焰焚烧雅各（第3节），而且这是吞灭的火；它四围吞灭，吞灭她一切的尊荣和安慰。这是如火倒出来的忿怒（第4节），如同降在所多玛和蛾摩拉上的硫磺与火；但点燃这火的乃是他们的罪。神对他的儿女是如此慈爱的父，以致我们可以确信：除非他们惹他发怒、给他发怒的缘由，他绝不向他们发怒；他也绝不会超过应有的程度而发怒。神与他们所立的约乃是：若他们听从他的声音，他必与他们的仇敌为仇（出埃及记 23:22）；他们紧紧跟从他的时候，他也一直如此；但如今他成了他们的仇敌，至少他如同仇敌一样（第5节）。他张弓如同仇敌（第4节）。他右手向他们伸出，手中拔出刀来，如同敌对者。神实际上并非他百姓的仇敌；不，即使他向他们发怒、在怒中管教他们时，也不是。我们或许会极其不悦我们的至亲好友，却远非与他们为仇。但他有时如同他们的仇敌一般，当他关于他们的一切护理在外表上似乎都趋向于毁灭他们，当一切都敌对他们、没有一件事帮助他们的时候。然而，感谢神，基督是我们的平安，是使我们和好的那一位；他已经除灭了冤仇，我们在他里面可以与我们的对头和好。这样作乃是我们的智慧，因为与他争竞是徒然的，而他所给我们的和平条件是有益的。

二、从前，神的教会在列国中显得非常明亮、荣耀而有分量；但如今，主使锡安的女子被黑云遮蔽（第1节），是一片黑暗的云，对她极为可怕，使她无法透过它看见他的面；是一片厚云（此字即有此意），一片乌云，遮蔽她一切的荣耀，隐藏她的美好；不是神在旷野引导他们所用的那种云，也不是神进入圣殿、以荣耀充满它时所用的云：不，如今转向他们的乃是那云向红海中埃及人所转的那一面。以色列的华美如今从天被扔在地上；他们的首领（撒母耳记下 1:19）、他们的宗教敬拜、他们圣洁的华美，凡使邻舍喜爱、尊重他们，使他们可爱的，并将他们高举到天上的，如今都枯萎消逝了，因为神以云遮蔽了它。她已经砍断以色列一切的角（第3节），就是她一切的华美与威严（诗篇 132:17）、一切的丰盛充足，以及一切的权势与权柄。他们在骄傲中曾向神高举自己的角，因此神砍断他们的角是公义的。他使他们不能抵挡、反抗仇敌；他收回他们的右手，以致他们既不能接着发出的击打，也不能抵挡临到自己的击打。当神收回人的右手，并使它枯干，正如他使耶罗波安的手枯干一样，他们的右手还能对仇敌作什么呢？这样，以色列的华美就被扔下了；那以勇敢著名的百姓既不能坚守阵地，也不能守住岗位。

三、从前，耶路撒冷和犹大的诸城坚固，防御周全，居民倚靠它们，仇敌也任凭它们，以为坚不可破。但如今，主在怒中吞灭了它们；它们完全消失了；堡垒和屏障被除去，侵入者毫无阻挡：那些原为他们力量与华美的宏伟建筑被拆毁、荒废。1. 主在怒中吞灭雅各一切的住处（第2节），无论城市或乡间房屋；它们被焚烧，或以别样方式毁灭，败坏得如此彻底，仿佛被吞灭，毫无遗存。他吞灭，并不顾惜。人本以为如此华美、建造得如此精良、陈设得如此齐备的房屋完全毁坏，实在可惜；那些被赶出居所、被迫流离的可怜居民，也当蒙些怜悯；但神惯常的怜悯似乎止息了：他吞灭以色列，如狮子吞吃猎物（第5节）。2. 他所吞灭的不只是她普通的住处，也包括她一切的宫殿，即他们首领和显贵的住处（第5节），虽那些宫殿最为宏伟、坚固、富足，并且防守严密。神的审判一旦奉命而来，就使宫殿与茅屋同归于尽，也同样容易将它们吞灭。若宫殿如他们的一样被罪污秽，就当预料必有咒诅临到，将其木头和石头一同吞灭（撒迦利亚书 5:4）。3. 他毁坏的不只是他们的住处，也毁坏他们的保障、城堡、堡垒和防御之地。这些他在忿怒中倾覆，使之坍倒在地；难道它们能挡住他的审判，阻止审判的进程吗？不能；让它们如秋叶坠落；让它们夷平到根基，贴近地面（第2节）。又说（第5节），他毁坏自己的保障；因为它们在神面前能有什么力量呢？这样，他就在犹大女子中加增悲伤和哀号，因为他们看见一切防卫离开自己，不能不极其惊惶。这一点又在第7–9节中着重申明。为要吞灭她的宫殿，他将宫殿的墙垣交在仇敌手中；这些墙原是他们的保障，墙一被拆毁，宫殿本身很快便被攻破。宫殿的墙不能保护他们，除非神自己作他们四围的火墙。神在怒中作这事，却也是经过慎思而作的。这是先前旨意的结果，是借着智慧而坚定的护理成就的；因为耶和华定意拆毁锡安女子的城墙；他特意引进迦勒底军队来施行这刑罚。注意，神在他的教会中所施行的一切荒凉，都照着他的筹算；他成就那为我们所定的事，即使那事最与我们相反。但当这事施行时，他拉了准绳，是量度的准绳，要准确而按尺度地施行：毁灭只到这里，不再往前；除了所标明当被除掉的以外，再无别的被除掉。或者，这是指混乱的准绳（以赛亚书 34:11），即夷平的准绳；因为他要继续作工；他并未收回毁灭的手，就是他如同敌对者向他百姓伸出的右手（第4节）。旨意所到之处，成就也必到达；他的手必将他的筹算成就到底，并不收回。因此，他使百姓所欢喜、或许曾在其上作乐的外郭和城墙哀哭；它们一同衰残。城墙和其上的外郭或壁垒一同倒塌，任由它们彼此为自己的倾倒哀悼。她的城门顷刻消失，以致人会以为它们因自己的重量陷入地中；他又毁坏、折断她的门闩，就是他从前所坚固的耶路撒冷城门的门闩（诗篇 147:13）。当神撤回保护时，城门和门闩对我们毫无益处。

四、从前，他们的政权兴盛，首领显赫，他们的国在列国中强盛，权力的均势偏向他们；但如今全然不同：他辱没这国和其中的首领（第2节）。他们先以拜偶像污秽自己，然后神便按污秽之物待他们；他把他们扔在粪堆上，那是最适合他们的地方。他将他们被视为神圣的荣耀（这是我们赋予威严的称号）交出去，任人践踏、亵渎；当神在怒气的愤恨中藐视君王和祭司时（第6节），君王和祭司这两个向来被视为可敬、不可侵犯的身份，被众人藐视，也不足为怪。他遗弃了他们；他看他们不再配得王权和祭司职分之约所赋予的尊荣，乃是两者都已丧失；于是君王西底家受尽凌辱，大祭司西莱雅作为恶人被处死。冠冕从他们头上落下，因为她的君王和首领落在列国中，在他们中间作囚犯，受他们侮辱（第9节），并且不仅被当作普通人，更被当作最卑贱的人，毫不顾念他们的身份。注意，神借着审判使那些因罪使自己卑贱的人降卑，乃是公义的。

五、从前，神的典章在他们中间按着其能力和纯正施行，他们拥有神与他们同在的那些凭据；但如今这些被夺去，以色列的华美中那实为最大华美的一部分消逝了。1. 约柜在施恩座下、基路伯中间，是神的脚凳；这是神同在最神圣的象征（它被称为他的脚凳〔历代志上 28:2；诗篇 99:5；132:7〕）；神的荣光停驻在那里，以色列屡次因着它而受保护、蒙拯救；但如今他不记念自己的脚凳。约柜本身似乎也被任凭落在迦勒底人手中。神既发怒，就将它弃掉；因为它不再作他的脚凳；地要作他的脚凳，正如约柜存在以前一样（以赛亚书 66:1）。当他的同在离去时，他同在的凭据又有何等微小的价值！这也不是神第一次将他的约柜交给人掳去（诗篇 78:61）。神和他的国不用那脚凳也能存立。2. 那些在圣事上供职的人，原在锡安女子的帐幕中悦人眼目（第4节）；他们比雪纯净，比奶更白（第4章第7节）；在一切善人眼中，没有比事奉帐幕的人更悦目的。但如今他们被杀，血与祭物混杂。这样，祭司和君王一样被藐视。注意，当那些在锡安帐幕中悦人眼目的人被杀时，必须承认是神作了这事；耶和华所点的火，必须由以色列全家哀哭，正如拿答和亚比户的情形（利未记 10:6）。3. 圣殿是神的帐幕（帐幕尚存时，也被称作他的殿〔诗篇 27:4〕），而这帐幕他已经强取了（第6节）；他拔出它的桩子，割断绳索；它不再是帐幕，更不用说是他的帐幕；他将它取去，如同园丁在使用完、不再需要时取去锄头或遮棚；他拆毁它既容易、迅速，又少有遗憾和不舍，仿佛它不过是葡萄园中的一间草屋，或瓜田中的一座茅棚（以赛亚书 1:8），不过是看守的人所搭的棚子（约伯记 27:18）。人若亵渎神的帐幕，他将帐幕从他们取去乃是公义的。神公义地拒绝闻他们的严肃会（阿摩司书 5:21）；他们惹他离开他们，于是他毁坏他们的聚会之处也不足为怪；当事奉已成为可憎之物时，他们要那些地方何用？他如今憎恶自己的圣所（第7节）；圣所被罪污秽了，罪是他唯一所恨恶的事；为了这个缘故，他甚至憎恶自己的圣所，就是他曾喜悦、称为永远安息之处的地方（诗篇 132:14）。他从前对示罗也是这样作的。如今仇敌在耶和华的殿中狂欢亵渎所发的喧嚷，和从前节期中圣殿诗歌与音乐所发的声音一样大（诗篇 74:4）。有些人把聚会之处（第6节）理解为不只是圣殿，也包括仇敌所焚烧的会堂和先知学校（诗篇 74:8）。4. 严肃的节期和安息日从前被谨慎记念，百姓也不断被提醒；但如今耶和华使这些被忘记，不只是在乡间、住在远处的人中间，甚至在锡安本身也是如此；因为没有人留下记念它们，也没有留下从前守这些日子的地方。如今锡安荒凉，安息日与其他日子毫无分别；每日都是哀哭的日子，以致一切严肃的节期都被忘记。注意，神夺去那些没有适当重视、也没有凭良心遵守安息日和严肃节期之人的益处和安慰，乃是公义的；他们反而亵渎这些日子，这正是犹太人常被指责的罪之一。那些曾看见人子的日子而轻忽的人，可能想要看见其中的一日，却不得看见（路加福音 17:22）。5. 那使他们礼物成圣的祭坛如今被丢弃，因为神不再悦纳他们的礼物，也不再借着他们的祭物得尊荣（第7节）。祭坛是主的桌子，但神不再在他们中间持家；他既不款待他们，也不与他们一同坐席。6. 他们从前蒙福，拥有先知和律法教师；但如今律法不再有（第9节）；百姓不再诵读，文士不再讲解；律法的石版随约柜而去；律法书从他们取去，百姓被禁止拥有它。那些拥有圣经时没有更好地加以利用的人，还要圣经作什么呢？她的先知也不得见耶和华的异象；神不再借先知和梦回答他们，这正是扫罗悲惨的情形（撒母耳记上 28:15）。他们逼迫神的先知，藐视他们从耶和华所得的异象，因此神说他们不再有先知、不再有异象，乃是公义的。让他们去找那些以自己心中的异象奉承、欺骗他们的先知吧，因为他们从神不得安慰他们、或告诉他们期限多久的人。滥用神先知的人，公义地失去他们。

交织的忧伤（主前588年）

10 锡安女子的长老坐在地上，默默无声；他们把尘土撒在头上，腰束麻布；耶路撒冷的处女垂头至地。11 我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱；因我众民的毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏，我的肝胆涂地。12 那时，他们在城内街上，好像受伤的人发昏；他们向母亲说：谷、酒在哪里呢？他们的性命在母亲怀里将要丧尽。13 耶路撒冷的女子啊，我可用什么向你证明呢？我可用什么与你相比呢？锡安的处女啊，我可拿什么和你比较，好安慰你呢？因为你的裂口大如海，谁能医治你呢？14 你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回；却为你见虚假的默示和使你被赶散的缘故。15 凡过路的都向你拍掌；他们向耶路撒冷的女子嗤笑、摇头，说：难道人所称为全美、全地所喜悦的，就是这城吗？16 你的仇敌都向你大大张口；他们嗤笑，又切齿，说：我们吞灭她了。这真是我们所盼望的日子；我们已经得着，看见了。17 耶和华成就了他所定的，实行了他从古时所命定的话；他倾覆，并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀；他高举你敌人的角。18 锡安女子的城墙啊，他们的心哀求主：愿你的眼泪如河流下，昼夜不息；愿你眼中的瞳人不止息，也不给自己安息。19 夜间，每逢交更的时候要起来呼喊；在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上因饥饿发昏；为他们的性命向主举手祷告。20 耶和华啊，求你观看，见你向谁这样行！妇人岂可吃自己所生育、手里所摇弄的婴孩吗？祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗？21 少年人和老年人都在街上躺卧；我的处女和壮丁都倒在刀下；你发怒的日子杀死他们。你杀了，并不顾惜。22 你招聚四围惊吓我的，像在节期招聚人一样，以致在耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄、所养育的，都被仇敌消灭。

这些被称为哀歌是恰当的；它们极其感人，是最充分的忧伤、悲哀和愁苦的表达，别无其他，正如以西结书卷的内容一样（以西结书 2:10）。

一、这里呈现了哀歌的图景，并且描绘得栩栩如生。1. 审判官和官长从前身穿朝服，如今脱下了，或者说更确切地，他们被剥去了这些衣服，穿上哀悼者的服装（第10节）；长老如今不再坐在审判座上，即大卫家的宝座上，而是坐在地上，没有可歇息的座位，或以此表示极大的悲伤，正如约伯的朋友与他一同坐在地上（约伯记 2:13）。他们不像往常在城门口开口发表意见，乃是被忧伤压倒，不知说什么，便默默无声。他们把尘土撒在头上，腰束麻布，正如深深哀悼者所常作的；他们失去了权势和财富，这使他们如此悲伤。Ploratur lachrymis amissa pecunia veris——我们为失去财产所流的泪，是真实的泪。2. 从前打扮华丽、昂首行走的少女（以赛亚书 3:16），如今降卑了；耶路撒冷的处女垂头至地；那些似乎藐视忧伤、总是乐意欢笑的人，也被使知晓愁苦。3. 先知自己是哀悼者的榜样（第11节）。他的眼因泪水而失明；他已经哭到不能再哭，几乎把眼睛哭出来，哭瞎了。不仅外面的表现如此，里面的悲痛也毫不逊色。他的心肠扰乱，正如他看见这些灾祸将临时那样（耶利米书 4:19、20）；人本会以为这如今可以成为他的开脱；但即使是他，这些事对他并不意外，仍感到它们是难以承受的悲伤，以致他的肝胆涂地；他感到自己完全消融，五脏六腑都熔化消散，如同诗篇 22:14 所说。耶利米本人所受的待遇比邻舍更好，也比他先前从本国人所受的更好；不，他人的毁灭反而是他的拯救，他人的被掳反而是他的释放；使他们作囚犯的同一件事，使他成了蒙恩的人；然而，他个人的利益都被对公众的关切吞没了，他为他本民女子的毁灭哀哭，正如他自己在那共同的灾祸中受害最深一样。注意，神临到土地和国家的审判，是我们当哀哭的，尽管就我们自己而论，或许逃过得相当好。

二、这里发出哀哭的呼召：百姓的心哀求主（第18节）。有些人恐怕这不是出于真正悔改的呼求，乃是苦毒的怨诉；他们的心充满忧伤，不能再容纳，就以凄惨的尖叫和呼喊发泄出来，在其中用了神的名；然而，我们姑且善意地认为，他们中许多人确实在患难中真诚地向神呼求怜悯，先知吩咐他们继续这样作：“锡安女子的城墙啊！或者是你们这些站在城墙上的人，即城墙上的守望者（以赛亚书 62:6），当你们看见仇敌在城墙四围安营，并向城墙推进；或者因为城墙，即哀哭的对象，因为城墙被拆毁（这在城被攻取约一个月后才发生），因为这进一步的灾祸，愿锡安女子仍然哀哭。”尼希米在很久以后也为这事哀哭（尼希米记 1:3、4）。“愿眼泪如河流下，昼夜不息；不要停止哭泣；愿你眼中的瞳人不止息。”这表明：1. 灾祸将持续，悲伤的缘由将常常重现，每日每夜都会给他们新的机会哀悼自己。2. 他们会渐渐在神的手下变得麻木迟钝，因此需要不断被呼召，使自己的心更加受苦，直到他们骄傲刚硬的心彻底降卑、软化。

三、这里说明了哀哭的缘由，并且极其具体而感人地描述了当为之哀哭的灾祸。

1. 众人因饥荒而死亡；这是极重的审判，落在其中之人的情形极其可怜。先前神曾因无雨使粮食缺乏，以此管教他们（耶利米书 14:1）；他们没有因这较轻程度的审判而悔改，所以如今神借围城的困厄使这审判极其严重地临到他们。因为，（1.）孩童在母亲怀中饿死：孩童和吃奶的本因无辜无助，理当最先得到救济，却因没有食物而在街上发昏（第11节），如同受伤的人（第12节）；饿死的人和被刺死的人一样必定死亡。他们久久向可怜的母亲呼求谷物来喂养，求酒来使他们苏醒；因为他们原是习惯饮酒，如今便需要酒；但没有给他们的，于是他们的性命终于在母亲的怀中耗尽，在那里断了最后一口气。这又在第19节提到：他们在各市口上因饥饿发昏。然而这还不是最坏的，（2.）有些小孩子被母亲亲手杀死、吃掉（第20节）。粮食如此缺乏，以致妇人吃自己身体所生的果子，甚至是仅有一掌长的孩子，正如所警告的（申命记 28:53）。在撒马利亚被围时，也有类似的事（列王纪下 6:29）。饥荒使他们到了这样的极境，甚至这样的残暴。我们在丰足之中，当感谢神赐给我们合宜的食物，不但供给我们自己，也供给我们的儿女。

2. 众人倒在刀下；刀剑不分彼此地吞灭人，尤其是在迦勒底人这样残忍的仇敌手中。（1.）他们不饶过任何身份，连最尊贵的人也不饶过；甚至祭司和先知，按人想来，他们在众人中最可期待天上的保护、地上的尊敬，却不是在战场外、离开自己岗位的地方被杀，如同何弗尼和非尼哈，乃是在主的圣所中被杀，那是他们办事的地方，也是他们希望避难的地方。（2.）他们不饶过任何年龄，连那些因年幼或衰老而免于持刀作战的人也不饶过；因为他们也死在刀下。“少年尚未能拿兵器，老年已经退役，都被杀死躺在街上，直到有人好心来埋葬他们。”（3.）他们不饶过任何性别：我的处女和壮丁都倒在刀下。在我们所读最野蛮的军事屠杀中，处女也会被留下，成为掳物的一部分（民数记 31:18；士师记 5:30）；但这里处女和壮丁一样被杀于刀下。（4.）这是主所作的；他任凭迦勒底人的刀剑如此不加分别地吞灭：你在怒气的日子杀死他们，因为杀人、使人存活和照己意保全人性命的乃是神。但接下来的话很严厉：你杀了，并不顾惜；因为他的心为以色列的苦难忧伤。如此残酷对待他们的仇敌，是他所召集、所招聚的（第22节）：“你招聚四围惊吓我的，像在节期招聚人一样；”即迦勒底人，他们对我是如此可怕；仇敌如今拥入耶路撒冷，密集得如同从前敬拜者在严肃节期所作的一样，以致他们完全被人数压倒，无人逃脱，无人存留；耶路撒冷成了一座彻底的屠宰场。母亲看见自己如此小心照料、如此劳苦抚养、如此疼爱的儿女被非人地对待，突然被剪除，虽不是很快被养大，心就被刺透：我所摇弄、所养育的，都被仇敌消灭，好像他们是为凶手而生，如羊羔为屠夫而生（何西阿书 9:13）。锡安作为他们众人的母亲，看见那些在她院中、在她训诲之下长大的人如此成了掠物，就哀哭。

3. 他们的假先知欺骗了他们（第14节）。这是耶利米早已悲叹过、并极为忧虑地留意到的事（耶利米书 14:13）：“唉！主耶和华啊，先知对他们说：你们必不看见刀剑；”如今他把这事插在自己的哀歌中：“你的先知为你看见虚假和愚妄的事；”他们假称为你窥见，又向你揭示神的心意和旨意；假称看见全能者的异象，然后说出他的话；但那些全是虚假和愚妄的事。他们的异象全是自己的幻想；即使他们以为自己有异象，也不过是狂乱头脑或炽热想象的产物，这从他们所传讲的全属空洞无关之事便可看出。更有甚者，他们自己很可能知道所假称的异象都是伪造的、全是骗局；他们只用这些来粉饰自己故意加在百姓身上的事，好为自己在百姓中谋取利益。他们是你的先知，不是神的先知；他从未差遣他们，他们也不是合乎他心意的牧者；乃是百姓立他们起来，告诉他们当说什么，以致他们成了随从百姓心意的先知。(1.) 先知应当告诉人们他们的过错，指出他们的罪，使他们得以悔改，从而避免毁灭；但这些先知知道，那样会失去百姓的爱戴和供给；也知道他们不能责备听众而不同时责备自己，因此他们没有揭露你的罪孽。他们自己没有看见；即使看见了，也认为其中恶事甚少，或由此而来的危险甚小，以致不肯告诉他们；然而这本可能成为除去他们罪孽、转回他们被掳命运的一种方法。(2.) 先知应当警告人们神将临到他们的审判；但这些先知却为他们看见虚假的默示。他们假称从神那里传给他们的信息，自己知道是虚假的，并且虚妄地归给神；这样，他们以肉体的安逸哄骗他们，便造成了那本可藉着直言相告而避免的放逐。

4. 他们的邻舍讥笑他们（第15节）：“凡从你旁边经过的，都向你拍掌。”耶路撒冷曾在列国中极为显赫，享有大名，并大有权势；她是四围众人的嫉妒和恐惧。当这城如此衰败时，他们全都（人们在这种情形中往往如此）因她的倾覆而欢喜；他们嗤笑、摇头，乐于看见她从先前的自命不凡中跌落了何等之多。他们说：“这就是人所称为全美的城吗？”（诗篇 50:2）如今它何等成了全然丑陋之城！它的一切美丽如今在哪里呢？“这就是那被称为全地所喜悦的城吗？”（诗篇 48:2）它曾比别处更因神恩赐和恩典的礼物而欢喜，也曾为全地所欢喜；它如今的一切喜乐和夸耀又在哪里呢？这样拿别人的苦难开玩笑，是大罪，并且大大增加受苦之人的痛苦。

5. 他们的仇敌向他们夸胜（第16节）。那些盼望耶路撒冷及其平安遭祸的人，如今发泄先前所隐藏的怨恨和恶意；他们如今张开口，甚至大大张开；他们嗤笑，咬牙切齿，表示轻蔑和愤怒；他们因自己胜过她而成功，又因夺取耶路撒冷、使自己成为其主所得到的丰厚掠物而欢喜：“我们已经吞灭她了；这是我们所作的，也是我们的所得；如今全都归我们了。耶路撒冷再也不会像从前那样受人巴结或使人惧怕。无疑这就是我们久已盼望的日子；我们已经找到了，已经看见了；啊哈！这正是我们所愿的。”注意，教会的仇敌往往把它所受的冲击当作它的毁灭，并因此而夸胜；但他们必发现自己受了欺骗；因为阴间的门不能胜过教会。

6. 在这一切事上，他们的神显为与他们作对（第17节）：“耶和华成就了他所定的。”耶路撒冷的毁灭者若不是从上头得了权柄，就不能胜过她。他们不过是神手中的刀；是他倾覆了，且不怜悯。“在他与我们这场争辩中，我们没有得到他平常向我们所施怜悯的例证。”他使你的仇敌因你欢喜（见约伯记 30:11）；他高举你敌人的角，赐给他们权势和骄傲的材料。这实在是这苦难最重的加剧：神已成为他们的仇敌；然而这也是在苦难中忍耐最有力的理由。我们当顺服神所作的，因为，(1.) 这是他旨意的实行：“耶和华成就了他所定的。”这是经过筹划和慎思而作的，不是鲁莽行事，也不是一时骤然决定；这是他所定意降下的灾祸（耶利米书 18:11），我们可以确信，这灾祸的安排正好符合他的用意。神为他的百姓所定的，乃是为着他们的，结果必显明如此。(2.) 这是他预言的应验；这是经文的成全；他如今执行了他从古日所吩咐的话。当他藉摩西赐给他们律法时，就告诉他们，若违犯那律法，他必定要加给他们何等的审判；如今他们既犯了这律法，他便照着那律法所定的刑罚执行了（利未记 26:16等；申命记 28:15）。注意，在神有关他教会的一切护理中，留意他话语的应验乃是好的；因为神手所施的审判与他口所宣告的审判完全相合，二者相比较，就会彼此解释、彼此阐明。

IV. 这里寻求并指定了医治这些哀歌的安慰。

1. 这些安慰是被寻求和询问的（第13节）。先知设法找出一些合宜可悦的话，在这种情形下对她说：“锡安的民哪，我当用何物安慰你呢？”注意，我们应当努力安慰那些我们为其灾难而哀叹的人；当我们的情感把他们的处境看得最坏时，我们的智慧应当纠正这种情感，并努力把它看得最好；我们应当设法使我们对受苦朋友的同情转为对他们的安慰。如今，人在患难中最常用的两项安慰论题，这里都试过了，却因站立不住而搁置。我们通常努力安慰朋友，告诉他们，(1.) 他们的情形并非独特，也非没有先例；有许多人的患难比他们的更大，压在他们身上的担子比他们的更重；但耶路撒冷的情形不容许这个论据：“我可将你比作什么呢？我可将你比作谁呢？好安慰锡安的民哪？有什么城、什么国的情形可与你相同呢？我可提出什么见证，证明有哪一个先例足以达到你现今的苦难状况呢？唉！没有，没有忧愁像你的，因为没有谁的尊荣像你的。”(2.) 我们告诉他们，他们的情形并非绝望，而是容易补救；但从人的可能性来看，这里也不能接受这一点；因为你的破口甚大，如同海洋，如同海有时冲破陆地所造成的缺口，不能修补，只会越发宽阔。你受了伤，谁能医治你呢？人的一切智慧和能力都不能修复这样一个破碎、崩裂之国家的荒凉。因此，施用这些普通的安慰剂都是无益的；所以，

2. 所指定的医治方法，是叫他们转向神，藉着悔改的祷告把自己的案件交托给他，并且在这样的祷告中恳切而恒常（第19节）：“要从你的尘土中、从你的灰心绝望中起来，在夜间呼喊，警醒祷告；当别人睡着时，你要跪下，恳切求神施怜悯；在夜间四更的起初，每一更之初（愿你的眼睛赶在它们以前，诗篇 119:148），就在耶和华面前倾心如水；祷告要自由而充足，要真诚而严肃；敞开你的心思，把你的案件陈明在耶和华面前；向他举手，怀着圣洁的渴望和期待；为你幼小儿女的性命祈求。这些可怜的羔羊做了什么呢？”（撒母耳记下 24:17）“你们要带着言语，带着这些话（第20节）：‘耶和华啊，求你观看，思想你向谁这样行、与谁这样相待。他们岂不是你自己的，是你朋友亚伯拉罕的后裔、你所拣选之雅各的后裔吗？主啊，求你怜悯地顾念他们的情形！’”注意，祷告是医治每一种创伤、甚至最痛之伤的膏药，是医治每一种疾病、甚至最严重疾病的良方。我们在祷告中的本分，不是规定什么，乃是顺服神的智慧和旨意；把我们的案件交托给他，然后留在他手中。主啊，求你观看、思想，并愿你的旨意成全。