歌罗西书 1

这里有：一、照例的题署（第1、2节）。二、他因所听见关于他们的事——他们的信心、爱心和盼望——向神所献的感谢（第3–8节）。三、他为他们的知识、结果子和力量所作的祷告（第9–11节）。四、对基督教教义的精妙概述，论及圣灵的运行、救赎主的位格、救赎之工，以及福音中对这救赎的传讲（第12–29节）。

题署和使徒的祝福。（主后62年）

1 奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗，和兄弟提摩太，2 写信给在歌罗西的圣徒、在基督里有忠心的弟兄：愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！

一、这封书信的题署与其余书信大致相同；只是应当留意：1. 他称自己为奉神旨意作基督耶稣的使徒。使徒乃是基督国度中的首席大臣，直接蒙基督呼召，并特别得着资格；他们的工作尤其是建立基督教会，并坚固基督教教义。他不把这归于自己的功劳、力量或足够，乃归于神白白的恩典和美意。他认为自己有责任尽其所能作使徒，因为他是借着神的旨意被立为使徒的。2. 他把提摩太与自己同列，这是他谦卑的又一实例；他虽在别处称提摩太为自己的儿子（提摩太后书 2:1），在此却称他为弟兄，这给年长而更显著的传道人作了榜样，要把年轻而较不显著的传道人看作弟兄，并照此以慈爱和尊敬相待。3. 他称歌罗西的基督徒为圣徒和在基督里有忠心的弟兄。正如所有好传道人一样，所有好基督徒也彼此为弟兄，彼此关系亲近，且互相负有爱的责任。对于神，他们必须是圣徒，奉献给他的尊荣，并由他的恩典成圣，带着他的形像，以他的荣耀为目标。在这两方面，即作为向着神的圣徒、彼此的弟兄，他们都必须忠心。忠心贯穿基督徒生活的一切品格和关系，是这一切的冠冕和荣耀。

二、使徒的祝福也照常是这样：愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！他祝愿他们得恩惠与平安，即神白白的恩宠及其一切蒙福的果实；一切属灵的福分，并且这些是从神我们的父和主耶稣基督而来；从二者联合而来，又分别从各自而来；正如前书所言。

保罗为歌罗西人感谢。（主后62年）

3 我们感谢神、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告；4 因听见你们在基督耶稣里的信心，并你们向众圣徒的爱心；5 这是为那给你们存留在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道中所听见的。6 这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果、生长，正如自从你们听见福音、真知道神恩惠的日子以来，在你们中间也是如此。7 正如你们从我们所亲爱的同作仆人的以巴弗所学的；他为你们作了基督忠心的执事。8 他也把你们在圣灵里的爱心告诉了我们。

这里他进入书信的正文，首先为他所听见关于他们的事向神感谢；他虽未曾亲自认识他们，只借着别人的报告知道他们的情形和品格。

一、他为他们感谢神，因为他们接受了基督的福音，并显出他们向他忠诚的凭据。留意：他在为他们祷告时也为他们感谢。感谢应当成为每一个祷告的一部分；凡是我们喜乐的事项，也应当是我们感谢的事项。留意：1. 他感谢的是谁：感谢神，就是我们主耶稣基督的父。我们感谢时，必须仰望神为神（他既是祷告的对象，也是感谢的对象）；他又是我们主耶稣基督的父，一切美善都是在他里面并借着他临到我们。神既是我们主耶稣基督的父，也是我们的父；在我们一切向神的祈求中，能仰望他为基督的父和我们的父、基督的神和我们的神，这是一件鼓励人的事（约翰福音 20:17）。留意：2. 他为着什么感谢神——为他们里面神的恩典，这些是神向他们施恩的证据：因听见你们在基督耶稣里的信心，并你们向众圣徒的爱心；又因那给你们存留在天上的盼望（第4、5节）。信、望、爱是基督徒生活中三项主要的恩典，也是我们祷告和感谢的合宜内容。(1.) 他为他们在基督耶稣里的信心感谢，就是他们被带来信靠他，担起承认他宗教的责任，并把自己的灵魂交托在他的担保上。(2.) 为他们的爱心。除了一般对所有人当有的爱之外，对圣徒，或基督徒弟兄团体中的人，还当有特别的爱（彼得前书 2:17）。我们必须爱众圣徒，向好人存广泛的仁慈和善意，尽管他们之间有较小的分歧和许多实际的软弱。有些人把这理解为他们对有需要之圣徒的慈惠，这乃是基督徒爱心的一项表现和证据。(3.) 为他们的盼望：那给你们存留在天上的盼望（第5节）。天上的福乐被称为他们的盼望，因为那是所盼望的事，即等候所盼望的福（提多书 2:13）。信徒在今世所得的甚多；但为他们存留在天上的更多。我们有理由为好基督徒所有的天上盼望，或他们对将来荣耀有根有据的期待，向神感谢。他们在基督里的信心和对圣徒的爱心，都着眼于为他们存留在天上的盼望。我们越把盼望定在来世的报偿上，便越会在一切行善的机会中自由而慷慨地使用属地的财物。

二、他既为这些恩典称颂神，也为他们所享有的施恩之道称颂神：你们从前在福音真理的道中听见了这盼望。他们在福音真理的道中听见为他们存留在天上的这盼望。留意：1. 福音是真理的道，是我们可以放心把不朽灵魂交托其上的；它出于真理的神和真理的灵，并且是可信的话。他称之为神真实的恩惠（第6节）。2. 听见这真理的道是极大的怜悯；因为我们从中学到的大事就是天上的福乐。永生借着福音显明出来（提摩太后书 1:10）。他们在福音真理的道中听见那存留在天上的盼望。“这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果、生长，正如在你们中间也是如此（第6节）。这福音在别国被传扬并结果；它传到你们那里，也传到普天之下，正如所受的使命：往万国和每一个受造之物那里传福音。”留意：(1.) 所有听见福音之道的人都当结出福音的果子，即顺服它，使他们的原则和生活按它而形成。这是首先传讲的教义：“你们要结出果子来，与悔改的心相称”（马太福音 3:8）。我们的主又说：“你们既知道这事，若是去行就有福了”（约翰福音 13:17）。留意：(2.) 福音无论到哪里，都会结出果子，归给神尊荣和荣耀：它结果子，正如在你们中间也是如此。若以为可以把福音的安慰和益处独占为己有，我们就错了。福音在我们里面结果子吗？它也同样在别人里面结果子。

三、他借此机会提到他们借着而相信的传道人（第7、8节）：“正如你们从我们所亲爱的同作仆人的以巴弗所学的；他为你们作了基督忠心的执事。”他以极大的敬意提到以巴弗，以激发他们对他的爱。1. 他称以巴弗为同作仆人的，表明他们不但事奉同一位主人，也从事同一项工作。他们在主的工作中同工，虽一个是使徒，另一个是普通传道人。2. 他称他为亲爱的同作仆人：基督一切的仆人都当彼此相爱；他们从事同一事奉，这乃是使彼此亲切的考虑。3. 他说明以巴弗是为他们作基督忠心的执事，在他们中间尽了所托付他的职责，完成了他的职分。留意：基督是我们正当的主人，我们是他的执事。他并非说“谁是你们的执事”，而是说“谁为你们作基督的执事”。他是凭基督的权柄和任命，虽是为着百姓的服事。4. 他说明以巴弗是给他们带来好消息的人：“他也把你们在圣灵里的爱心告诉了我们”（第8节）。他因以巴弗所报告他们向基督和他一切肢体的真诚爱心，而把他推荐给他们的爱戴；这爱是圣灵在他们里面所作成的，也与福音的灵相合。忠心的传道人乐于能够称赞自己的会众。

保罗为歌罗西人祷告。（主后62年）

9 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；10 好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神；11 照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；

使徒在这几节中继续为他们祷告。他听见他们是好的，便祷告愿他们更好。他恒常地作这祷告：“我们为你们不住地祷告。”他或许很少能听见他们的消息，但他恒常为他们祷告——“又求你们在知识上充满，等等。”留意他为他们向神所求的是什么：

一、愿他们成为有知识、有悟性的基督徒：在一切智慧和属灵的悟性上，满心知道他的旨意。留意：1. 知道我们的本分是最好的知识。即使对最伟大的真理只有空洞的观念，也是没有意义的。我们对神旨意的知识必须始终是实践性的：我们必须知道它，为的是实行它。2. 当我们的知识在智慧中时，它才真是福分；就是我们知道怎样把一般的知识应用于特别的场合，并使之适合一切紧急情形。3. 基督徒应当竭力在知识上充满；不仅要知道神的旨意，也要更多知道它，并在对神的知识上增长（如第10节所说），在恩典和我们主救主的知识上长进（彼得后书 3:18）。

二、愿他们的行事为人良善。好的知识若没有好的生活，就没有益处。当我们在生活方式中实行我们的悟性时，我们的悟性才是属灵的悟性：“叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦”（第10节），即与我们同他的关系以及我们所承认的他相称。我们的行事为人与我们的宗教相合，不但蒙好人喜悦，也蒙神喜悦。我们在一切事上照着神的旨意而行，就是行事凡事蒙他喜悦。“在一切善事上结果子。”这正是我们所应当追求的。没有善行，善言也无用。我们必须多作善事，并且在每一样善事上多作；不可只作某些较容易、较合适和较安全的事，乃要在一切事和其中的每一实例上都如此。对于神一切的旨意，必须有恒常一致的顾念。我们在善事上越多结果子，就越在对神的知识上增长。遵行神旨意的人必晓得这教训是否出于神（约翰福音 7:17）。

三、愿他们得坚固：“照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力”（第11节），得以抵挡撒但的试探，并为一切本分装备齐全。那位应许赐力量给他百姓的，乃是有能力、满有荣耀能力的神；这对我们是极大的安慰。哪里有属灵生命，那里仍需要属灵力量，需要力量来作属灵生命的一切行动。得坚固，就是蒙神的恩典装备，作每一件善事，又靠那恩典抵挡每一件恶事；就是能尽本分，仍持守正直。蒙福的圣灵是这力量的作者；因为我们借着他的灵，得以在里面的人里刚强起来（以弗所书 3:16）。神的道是他借以传给我们这力量的媒介；而我们必须借祷告把它取来。使徒是因迫切祷告才得着够用的恩典。我们为属灵力量祷告时，神的应许并不狭窄，因此我们自己的盼望和愿望也不应狭窄。留意：1. 他祷告愿他们在能力上得坚固：这似乎是同义反复；但他的意思是，愿他们大有能力地得坚固，或得着从另一位而来的能力。2. 是在各样的力上。这似乎不合理，受造者怎能在各样的力上得坚固，因为那就使他成为全能；但他的意思是，得着我们所需的一切力量，足以使我们尽本分或保全无辜，就是在生命一切试炼中对我们够用、并能在需要时帮助我们的恩典。3. 是照他荣耀的权能。他指的是照神的恩典；但神在信徒心中的恩典就是神的能力；这能力中有荣耀，是卓越而充足的能力。力量的赐予不是照着接受力量之人的软弱，乃是照着赐下力量之人的能力。神赐予时是照着他自己的样式赐予；他加力量时也是照着他自己的样式加力量。4. 这力量的特别用途是为受苦的工作：“好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。”他祷告不但愿他们在患难下得扶持，也愿他们为患难得坚固；理由是我们即使受苦，仍有工作要作。那些照他荣耀的权能得坚固的人，也得坚固：(1.) 以致凡事忍耐。当忍耐成功（雅各书 1:4）时，我们便得坚固，以致凡事忍耐——不只是忍耐地承受患难，也把患难当作神所赐的礼物，并为此感谢。你们受苦原是蒙恩赐的（腓立比书 1:29）。当我们好好承受患难，无论患难有多少，环境有多么加重，我们就是以百般的忍耐承受它们。若一个理由足以承受一种患难，它也足以承受另一种患难。凡事忍耐包括一切种类的忍耐；不但包括忍受的忍耐，也包括等候的忍耐。(2.) 这甚至达到恒久忍耐，就是延续到很长的时间：不只是暂时承受患难，乃是神乐意让它持续多久，就承受多久。(3.) 这是欢欢喜喜地忍耐，就是在患难中喜乐，欢喜忍受家业被抢去，并因算配为他的名受苦而欢喜；在生活的患难中，不但有忍耐，也有喜乐。我们绝不能凭自己的力量做到这些，惟有靠着神恩典所加给我们的力量。

救赎主的尊荣；救赎之工；保罗的传讲。（主后62年）

12 又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。13 他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；14 我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。15 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的；能看见的、不能看见的；或是有位的、主治的、执政的、掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。17 他在万有之先；万有也靠他而立。18 他也是教会全体之首；他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。19 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。20 既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有——无论是地上的、天上的——都与自己和好了。21 你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌；但如今他借着基督的肉身受死，已经叫你们与自己和好，22 要把你们引到自己面前，成为圣洁，没有瑕疵，无可责备。23 只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望；这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的；我保罗也作了这福音的执事。24 现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。25 我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把神的道传得全备；26 这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。27 神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀；就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。28 我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。29 我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。

这里是福音教义的概述，论到基督借着所成就的我们救赎大工。它在这里出现，不是作为讲道的内容，乃是作为感谢的内容；因为借着基督的救恩，从每一个角度看，都给我们提供丰富的感谢内容：“感谢父”（第12节）。他不是按救赎之工的自然次序来论述；若是如此，他便会先说救赎的买赎，后说救赎的应用。但他在这里颠倒了次序，因为就我们的意识和感受而言，应用在买赎之前。我们先在心中发现救赎的益处，然后借着这些溪流，被引到本源和泉源。使徒论述的次序和联系，可按如下方式思考：——

一、他论到恩典之灵在我们身上的运行。我们必须为此感谢，因为借着这些运行，我们得以有资格在圣子的中保中有分：“感谢父，等等”（第12、13节）。这被说成是父的工作，因为施恩的灵是父的灵，父借着他的灵在我们里面作工。凡恩典之工已在其中作成的人，必须感谢父。若我们有其安慰，他就必须得其荣耀。那么，在救赎的应用中，为我们作成的是什么呢？1.“他救了我们脱离黑暗的权势”（第13节）。他救我们脱离异教黑暗和邪恶的状态；救我们脱离罪的辖制，罪乃是黑暗（约翰一书 1:6）；脱离撒但的辖制，他是黑暗的王（以弗所书 6:12）；又脱离地狱的定罪，地狱乃是外边的黑暗（马太福音 25:30）。他们是从黑暗中被召出来的（彼得前书 2:9）。2.“他把我们迁到他爱子的国里，把我们带进福音的状态，使我们成为基督教会的肢体；这是光明和纯洁的状态。”你们从前是暗昧的，但如今在主里面是光明的（以弗所书 5:8）。他召你们出黑暗，入他奇妙的光明（彼得前书 2:9）。从前作撒但奴仆的人，成为基督甘心的臣民。罪人的归正，就是一个灵魂从魔鬼的国迁入基督的国。罪的权势被摆脱，基督的权势被顺服。基督耶稣里生命之灵的律，使他们脱离罪和死的律；这乃是他爱子的国，或他特别所爱的儿子的国，就是他的爱子（马太福音 3:17），并且是极其蒙爱的（以弗所书 1:6）。3.“他不但作了这事，又叫我们能与众圣徒在光明中同得基业”（第12节）。“他使我们预备好承受天上永远的福乐，如以色列人以拈阄分配应许之地；并赐给我们其凭据和确据。”他先提到这事，因为这是将来福乐的第一个表明：借着神的恩典，我们发现自己在某种程度上已经为它预备好了。神赐恩典和荣耀，这里告诉我们二者是什么。(1.) 那荣耀是什么。它是众圣徒在光明中的基业。它是基业，作为儿女属于他们；这是最好的保障和最甘甜的持有：既是儿女，便是后嗣（罗马书 8:17）。它又是圣徒的基业——适合成圣灵魂的基业。在地上不是圣徒的人，在天上绝不会是圣徒。它也是在光明中的基业；借着与神相交而得着知识、圣洁和喜乐的完全；神是光，也是众光之父（雅各书 1:17；约翰福音 1:5）。(2.) 这恩典是什么。它是承受基业的相称：“他叫我们能与众圣徒同得基业”，就是借着合宜的心灵性情和习惯，使我们与天上的状态相称、适合；并且他借着其灵大能的影响使我们相称。改变心，并使心属天，乃是神圣能力的果效。留意：一切命定将来上天堂的人，如今都为天国预备好了。正如那些未成圣而死的人带着他们的地狱离开世界，那些成圣更新的人也带着他们的天国离开世界。得儿子基业的人，也得儿子的教养和儿子的性情：他们有儿子的灵，因此呼叫：“阿爸，父！”（罗马书 8:15）。“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：阿爸，父！”（加拉太书 4:6）。这与天国相称的资格，就是圣灵在我们心中的凭据，乃是部分的付款，并保证全数付清。那些成圣的人必得荣耀（罗马书 8:30），并将永远亏欠于使他们成圣的神恩。

二、论到救赎主的位格。这里说了许多关于他的荣耀之事；因为有福的保罗满有基督，且抓住一切机会尊荣地谈论他。他分别论到他作为神，以及作为中保的身分。1. 他论到他作为神的身分（第15–17节）。(1.) 他是不能看见之神的像。不是如人照着神的形像被造（创世记 1:27），在其天然官能和对受造物的治理上；不是，他乃是神本体的真像（希伯来书 1:3）。他作神的像，正如儿子是父亲的像，具有与父天然的相似；以致看见他的，就是看见父；他的荣耀乃是父独生子的荣耀（约翰福音 1:14；14:9）。(2.) 他是首生的，在一切被造的以先。这不是说他自己是受造物；因为这是 prototokos pases ktiseos——在一切创造之前出生或受生，或在任何受造物被造之前；这是圣经表明永恒的方式，神的永恒也借此向我们显明：“我从亘古、从太初，未有世界以前，已被立；没有深渊，没有大水的泉源，我已生出；大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出；耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出”（箴言 8:23–26）。它表示他对万有的主权，正如家中的长子是万有的后嗣和主人；他也是承受万有的（希伯来书 1:2）。这词只改变重音，prototokos，就有主动地作万有第一位生育者或产生者的意思，因此很适合下文。(参 Isidor. Peleus. epist. 30 lib. 3。)(3.) 他非但不是起初受造的，反而是创造主：因为天上地上一切可见、不可见的，都是借着他造的（第16节）。他从无中造了万有，天上至高的天使和地上的人都是如此。他造了世界、上面的世界和下面的世界，以及二者的一切居民。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的（约翰福音 1:3）。他在这里说话，仿佛天使有几等：或是有位的、主治的、执政的、掌权的；这必是指不同的卓越等级，或不同的职务和工作。天使和有权柄的，并有能力的（彼得前书 3:22）。基督是父永恒的智慧，世界是在智慧中被造的。他是永恒的道，世界是借着神的道被造的。他是主的膀臂，世界是借着那膀臂被造的。万有都是借着他造的，又是为他造的；di autou kai eis auton。既借着他造，也便是为他造；既因他的能力被造，也便是照他的旨意并为他的赞美被造。他既是万有的原因，也是万有的目的。万有都归于他（罗马书 11:36）；eis auton ta panta。(4.) 他在万有之先。他在世界未造以前、时间之初以前已经存在，因此从亘古就有。智慧与父同在，在他造化的起头、在太初创造万物之先，就被父拥有（箴言 8:22）。太初有道，道与神同在，道就是神（约翰福音 1:1）。他不但在从童女而生之前已经存在，也在一切时间之前已经存在。(5.) 万有靠他而立。它们不但在其存在上得以存续，也在其秩序和彼此依存中得以维系。他不但起初创造了它们，且它们至今仍借着他大能的话得以托住（希伯来书 1:3）。全体受造界由神儿子的能力维系在一起，并在其合宜的构架中得以存立；它被保守，不致解体而陷入混乱。

2. 使徒接着表明他作为中保是什么样的（第18、19节）。(1.) 他是教会这身体的头：不只是治理和引导的头，如王是国家的元首，有权颁布律法；也是生命影响的头，如同天然身体的头；因为一切恩典和力量都从他而来。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的（以弗所书 1:22、23）。(2.) 他是元始，是从死里首先复生的，arche，prototokos——本原、从死里首先复生的；既是首先复生者自己，也是我们复活的本原。我们一切的盼望和喜乐都源于他，他是我们救恩的创始者。这不是说他是曾从死里复活的第一人，乃是第一个且唯一凭自己的能力复活，并被宣告为神的儿子和万有之主的人。他是复活的元首，并已给我们复活的榜样和证据。他作为初熟的果子复活了（哥林多前书 15:20）。(3.) 他在凡事上居首位。父的旨意是要他在天上地下有一切权柄，使他居于天使和天上一切权势之上（他所得的名比他们更尊贵，希伯来书 1:4），并使他在神国在人间的一切事务上居首位。他在其百姓心中居于世界和肉体之上；我们让他居首位，就是顺服父的旨意，叫众人都尊敬子如同尊敬父一样（约翰福音 5:23）。(4.) 一切的丰盛都住在他里面，父也喜欢如此（第19节）；不只是他自己拥有丰盛的富足，也为我们有充溢的丰盛，有功德和义、力量和恩典的丰盛。正如头是生命精气的所在和源头，基督也是他百姓一切恩典的所在和源头。父喜欢叫一切的丰盛住在他里面；我们可以自由地到他那里去，得着一切我们所需的恩典。他不但为此代求，也是在其手中存放这些恩典、要分赐给我们的受托者：“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩”，我们里面的恩典与在他里面的恩典相应（约翰福音 1:16）；他也充满万有（以弗所书 1:23）。

三、论到救赎之工。他论到其性质，或它在于什么；又论到其手段，即借着什么而得以成就。

1. 其中包括什么。它被归结为两件事：--（1.）罪得赦免：我们在他里面得蒙救赎，就是罪得赦免（第14节）。是罪把我们卖了，是罪奴役了我们；若我们得赎，就必须从罪中得赎；这乃是借着赦免，或免除受刑罚的义务。正如以弗所书 1:7 所说：“我们在他里面，藉着他的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”（2.）与神和好。神借着他使万有与自己和好（第20节）。他是和好的中保，为罪人取得平安，也取得赦免；他现今使他们进入友爱和蒙恩的状态，最终又要使一切圣洁的受造物，天使和人，都进入一个荣耀而有福的团体：无论是地上的，天上的。正如以弗所书 1:10 所说：“要叫万有，无论是在天上的、地上的，都在基督里面同归于一。”这个词是 anakephalaiosasthai -- 他要使他们全都归于一个元首之下。外邦人从前因着恶行，心思与神隔绝，彼此为敌，但如今他已经使你们和好（第21节）。这里要看见他们按本性并在外邦人状态中的情形--与神疏远，且与神为仇；然而这仇恨已经被除灭，尽管有这样的距离，我们如今却得以和好。基督已经为我们和好奠定根基；因为他已付上其代价，买得了这和好的提议和应许，作为先知宣告它，作为君王施行它。注意，最与神为敌、离他最远、向他公然挑衅的人，若不是因着他们自己的过失，也可以得以和好。

2. 救赎如何获得：乃是借着他的血（第14节）；他借着自己在十字架上所流的血成就了和平（第20节），又是在他肉身的身体里，借着死而成就的（第22节）。是血成就了赎罪，因血就是生命；若不流血，罪就不得赦免（希伯来书 9:22）。基督的血有如此的价值，以致因基督流了这血，神愿意按新的条件与人相待，使他们归在恩典之约下；又因他的缘故，并考虑到他在十字架上的死，赦免并接纳一切遵从这些条件的人，使他们蒙恩。

IV. 关于这救赎的传扬。这里要注意，

1. 向谁传扬：向天下万民传扬（第23节），也就是说，已经吩咐要传给一切受造之物（马可福音 16:15）。它可以传给一切受造之物；因为福音并不排斥任何不自己排斥自己的人。它已经或将要或多或少地传给每一个民族，尽管许多人因犯罪而失去了这光，也许有些人至今尚未享受过它。

2. 由谁传扬：我保罗作了这福音的执事。保罗是一位伟大的使徒；但他把作耶稣基督福音的执事，看作自己一切尊荣称号中最高的。保罗抓住一切机会谈论自己的职分；因为他尊重自己的职分（罗马书 11:13）。又在第25节说：“我作了这福音的执事。”这里要注意，

（1.）保罗的职分从何而来：乃是照神为他所赐的职分安排（第25节），即神家中事务的经营或智慧安排。他是管家和总工程师，这职分是赐给他的：他并非僭取，也不是自行取得；他也不能把它当作债务来索取。他从神领受它作为恩赐，并把它当作恩惠接受。

（2.）他为谁的缘故有这职分：“乃是为你们，为使你们得益处：我们自己因耶稣的缘故作你们的仆人（哥林多后书 4:5）。我们作基督的执事，是为他子民的益处，要成全神的道（即充分地传讲它），你们将因此得着更大的益处。我们越是尽我们的职分，或充满其中一切部分，百姓所得的益处就越大；他们就越充满知识，也越得装备以事奉。”

（3.）保罗是哪一种传道人。这一点有特别的说明。

[1.] 他是一位受苦的传道人：“我现在为你们所受的苦难倒觉欢乐”（第24节）。他为基督的缘故，并为教会的益处受苦。他为向他们传福音而受苦。他既在如此美好的事上受苦，便能以自己的苦难为乐，为自己配得受苦而欢喜，并把这看作自己的荣耀。“并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”这并不是说保罗或其他任何人的患难，如同基督的受苦那样，是为罪作赎罪祭。基督的患难毫无缺欠，没有任何需要补满之处。它们完全足以达到其目的，即满足神的公义，为要拯救他的子民。但保罗和其他好执事的受苦，使他们效法基督；他们跟随他处于受苦的状态：因此，他们被说为补满基督患难所余下的部分，正如蜡在承受印章的印记时，填满印章的空隙。或者，这可能不是指基督的患难，而是指他为基督所受的苦。他补满了所余下的部分。他被指定要为基督受一定数量和程度的苦；他的苦既符合这指定，他就不断更多地补满所余下、或分配给他的那一份。

[2.] 他是一位周详的传道人：他不但在公开场合传道，也挨家挨户、逐人传讲。我们传扬他，用诸般的智慧劝戒各人、教导各人（第28节）。每一个人都需要受劝戒和教导，因此每一个人都当得着自己的一份。注意，第一，当我们劝戒人他们所行不当之事时，必须教导他们行得更好：劝戒和教导必须并行。第二，人必须在诸般的智慧中受劝戒和教导。我们必须选择最合适的时机，使用最可能奏效的方法，并按我们所接触之人不同的处境和能力调整自己，照他们所能承受的教导他们。他所要达到的目标，是要把各人在基督耶稣里完完全全地引到神面前，teleios，或是在基督教教义的知识上完全（“所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心”（腓立比书 3:15；提摩太后书 3:17）），或是在将来得着荣耀的赏赐，那时他要把荣耀的教会献给自己（以弗所书 5:27），并使他们来到被成全之义人的灵那里（希伯来书 12:23）。注意，传道人应当以每一个听他们讲道之人的长进和得救为目标。第三，他是一位劳苦、肯下功夫的传道人：他不懈怠，也不疏忽地作工（第29节）：“我也为此劳苦，照着他在我里面大能运行的功用尽心竭力。”他劳苦竭力，极其殷勤，并与许多困难争战，乃是照着所赐给他的恩典之分量，以及与他同在的基督非凡的临在。注意，保罗既竭力多行善事，也蒙了这样的恩典，就是神的能力在他里面更加有效地运行。我们在主的工作上越劳苦，就越可以盼望从他得着更大的帮助（以弗所书 3:7）：“我作了这福音的执事，是照神的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的。”

3. 所传的福音。我们对此有如下的说明：就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了（第26、27节）。注意，（1.）福音的奥秘隐藏了很久：它向历世历代隐藏，即在旧约安排下教会的各个时代。他们处于幼年和为更完全事物而受训练的状态，不能定睛看那将要废去之事的结局（哥林多后书 3:13）。（2.）这奥秘如今在日期满足的时候，向圣徒显明了，或清楚启示并彰显出来。蒙在摩西脸上的帕子在基督里已经废去了（哥林多后书 3:14）。福音之下最卑微的圣徒，比律法之下最伟大的先知所明白的更多。天国里最小的比他们还大。在别的世代没有叫人子知道的基督奥秘，如今借着圣灵启示给他的圣使徒和先知（以弗所书 3:4、5）。这奥秘是什么呢？乃是神荣耀的丰富在外邦人中显明。福音特有的教义乃是从前隐藏、如今显明并使人知道的奥秘。但这里所指的大奥秘，是拆毁犹太人与外邦人中间隔断的墙，把福音传给外邦世界，并使那些从前处于无知和偶像崇拜中的人有分于福音状态的特权：“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”（以弗所书 3:6）。这如此显明的奥秘，就是基督在你们里面（或在你们中间），是荣耀的盼望。注意，基督是荣耀的盼望。我们盼望的根基是道中的基督，或福音的启示，宣告这盼望的性质和获得它的方法。我们盼望的凭据是心里的基督，或灵魂的成圣，以及它为属天荣耀所作的预备。

4. 有分于这救赎之人的责任：“只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望，这福音就是你们所听过的”（第23节）。我们必须在信仰上恒心，根基稳固，坚定不移，不被引动离开福音的盼望；也就是说，我们必须在心思中如此牢固，以致不被任何试探从其中挪移。我们必须坚定不移（哥林多前书 15:58），又要坚守所承认的指望，不至摇动（希伯来书 10:23）。注意，唯有我们在信仰上恒心，并且在其中根基稳固、坚定不移，不至被引动离开它时，才能盼望得着我们信仰的福乐结局。我们不可退后入沉沦，乃要信，以致灵魂得救（希伯来书 10:39）。我们必须在一切试炼中至死忠心，使我们可以得生命的冠冕，并得着我们信心的果效，就是灵魂的救恩（彼得前书 1:9）。