歌罗西书 2
一、使徒表达他对歌罗西人的关切（第1–3节）。二、他再次重申这关切（第5节）。三、他警戒他们，要防备犹太人中的假师傅（第4、6、7节），又要防备外邦哲学（第8–12节）。四、他说明基督徒的特权（第13–15节）。五、他以警戒作结，劝他们防备犹太化的师傅，以及那些要引进敬拜天使之事的人（第16–23节）。
保罗对歌罗西人的关切。（主后62年）
1 我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有在肉身见过我面的人，是何等地竭力争战；2 要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足地有充分的悟性，可以认识神、父和基督的奥秘；3 所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。
我们在这里可以留意到，保罗对这些歌罗西人和其他他未曾亲自认识的众教会有极大的关切。使徒从未到过歌罗西，那里的教会也不是他所建立的；然而他对它的照顾却是如此温柔，好像它是他所负责的唯一一群人（第1节）：我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉的人，并一切没有在肉身见过我面的人，是何等地竭力争战。留意，1. 保罗对教会的关切达到争战的程度。他仿佛处于痛苦挣扎之中，并且不断惧怕他们将会如何。在这事上他效法了他的主；主为我们处于痛苦挣扎之中，并因他的敬畏蒙了垂听。 （2.）即使对于我们未曾亲自认识、未曾交谈的那些教会和同为基督徒的人，我们仍可借着信、望和圣洁的爱维持交通。即使相隔最远，我们也能彼此思念、祷告和关切；那些我们从未在肉身见过的人，我们可以盼望在天上相会。但是，
一、使徒为他们所求的是什么？乃是叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，等等（第2节）。他所挂念的是他们属灵的福祉。他并没有说，愿他们健康、快乐、富足、尊贵、亨通；而是说，愿他们的心得安慰。注意，灵魂的兴盛是最好的兴盛，也是我们应当为自己和别人最为挂念的。这里给我们描述了灵魂的兴盛。
1. 当我们的知识增长，以致明白神、父和基督的奥秘——当我们对在耶稣里的真理有更清楚、明确、系统的认识时，灵魂便兴盛：明白这奥秘，或是从前隐藏、如今关于父和基督所显明的事，或是前面所提到的奥秘，即外邦人被召入基督教会；正如父和基督在福音中所启示的；并非只是照本宣科地谈论，或如同我们从要理问答所学到的那样，而是被引入其中，进入它的意义和旨意。这是我们应当努力追求的，灵魂便因此兴盛。
2. 当我们的信心增长，以致对此奥秘有充分的确信和大胆的承认时。（1.）达到充分的确信，或对于福音重大真理，按其恰当的证据，具有十分稳固的判断，不再疑惑或质疑它们，乃以最大的满足领受它们，视之为可信的话，是十分可佩服的。（2.）当达到自由的承认时，我们不但心里相信，而且在被要求时，预备好用口承认；在仇敌的冷眼和暴力之下，也不以我们的主和我们神圣的信仰为耻。这称为悟性的充分确信所带来的丰富。广博的知识和坚强的信心使灵魂富足。这就是向神富足，在信上富足，并有真正的财富（路加福音 12:21；16:11；雅各书 2:5）。
3. 它在于我们灵魂中安慰的丰盛：叫他们的心得安慰。当灵魂充满喜乐和平安（罗马书 15:13），并且里面有一种满足，外面一切患难都不能搅扰；当其他一切安慰都失去时，仍能因主喜乐，灵魂便兴盛（哈巴谷书 3:17、18）。
4. 我们与同为基督徒的人有越亲密的交通，灵魂便越兴盛：因爱心互相联络。圣洁的爱使基督徒的心彼此联结；信心和爱心都增进我们的安慰。我们的信心越坚强，爱心越温热，安慰便越大。他既有机会提到基督（第2节），便照着他惯常的方式，为尊荣基督而作此说明（第3节）：所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。他曾说，一切的丰盛都住在他里面（第1章第19节）；这里特别提到智慧和知识的宝藏。在他里面有智慧的丰盛，因为他已将神的旨意完全启示给人类。留意，智慧的宝藏不是向我们隐藏，而是为我们藏在基督里。凡愿意有智慧和知识的，必须到基督那里求。我们必须支取为我们积存在他里面的本钱，并从藏在他里面的宝藏中取用。他是神的智慧，并且神又使他成为我们的智慧，等等（哥林多前书 1:24、30）。
二、他再次表示对他们的关切（第5节）：我身子虽与你们相离，心却与你们同在，欢喜看见你们整齐的秩序和你们对基督信心的坚定。留意，1. 我们虽在身体上与那些教会和基督徒相离，却可以在心灵里与他们同在；因为圣徒相通乃是属灵的事。保罗曾听说歌罗西人有秩序、有规矩；他虽从未见过他们，也不在他们中间，却告诉他们，他很容易想到自己在他们中间，并喜悦地观看他们良好的行事。2. 基督徒的秩序和坚定是传道人的喜乐；他们看见信徒的秩序、规矩的行为以及对基督教教义坚定的持守，便欢喜。3. 我们在基督里的信心越坚定，我们整个行事就越有秩序；因为我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见（哥林多后书 5:7；希伯来书 10:38）。
基督教制度的荣耀。（主后62年）
4 我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。5 我身子虽与你们相离，心却与你们同在，欢喜看见你们整齐的秩序和你们对基督信心的坚定。6 你们既然接受了主基督耶稣，就当在他里面行事为人；7 在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所受的教训，感谢的心也更增长了。8 你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。9 因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。10 你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。11 你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，就是在基督的割礼中脱去肉体罪恶的身体；12 你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活之神的作为。
使徒警戒歌罗西人要防备迷惑人的（第4节）：我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们；又在第8节说，恐怕有人把你们掳去。他如此坚持基督和福音启示的完全，是要保守他们不受那些要败坏其原则之人的诱骗。注意，1. 撒但掳掠灵魂的方法，是借着迷惑他们。他欺骗他们，并藉此杀害他们。他是那借着诡诈迷惑夏娃的古蛇（哥林多后书 11:3）。他若不欺骗我们，就不能毁灭我们；他若非因我们自己的过失和愚昧，也不能欺骗我们。2. 撒但的差役，意图掳掠他们，就用花言巧语迷惑他们。须看花言巧语的危险；有多少人因那些埋伏要欺骗之人的谄媚，因邪恶原则和邪恶行为的假装与美好外表而毁灭。他们用花言巧语诱惑那些老实人的心（罗马书 16:18）。“你们应当防备花言巧语，也要察觉并惧怕那些要诱你们行任何恶事的人；因为他们所图谋的是掳掠你们。”我儿，恶人若引诱你，你不可随从（箴言 1:10）。留意，
一、防备迷惑者的至上解药（第6、7节）：你们既然接受了主基督耶稣，就当在他里面行事为人，在他里面生根建造，等等。这里留意，1. 一切基督徒至少在承认上都已接受主耶稣基督，接受他为基督，即教会的大先知，受神膏立以启示他的旨意；接受他为耶稣，即大祭司，并借着他自己赎罪的祭，从罪和忿怒中拯救人的救主；又接受他为主，即我们所当顺服、归服的至高主宰和君王——接受他，赞同他，在他一切的关系和职分中，并为那些关系和职分的一切目的和用途，认定他为我们的。2. 那些已经接受基督之人的重大责任，是在他里面行事为人——使我们的行为与原则相符，生活与我们的承诺相称。我们既接受基督，或同意归属他，就必须在每日的行程中与他同行，并保持与他的交通。3. 我们与基督同行越亲密，就越在信心上生根坚固。良好的生活是良好信心最好的坚固。我们若在他里面行事为人，就必在他里面生根；我们在他里面扎根越牢，就必与他同行越亲密：在他里面生根建造。留意，我们若非先在基督里生根，就不能在他里面被建造。我们必须借着活泼的信心与他联合，衷心赞同他的约，然后便要在一切事上在他里面长进——正如你们所受的教训——“按着你们所受教的基督教教义之准则。”留意，良好的教育对我们的坚固有良好的影响。我们必须照着所受的教训在信心上坚固，并在其中丰盛。留意，我们既在信心上坚固，就必须在其中丰盛，并越来越长进；且要这样带着感谢。要得着神恩典的益处和安慰，途径就是常常为此感谢。我们必须将感谢与我们一切的长进相连，并且体察我们一切特权和所得的恩惠。留意，
二、对我们危险所发的明白警告：你们要谨慎，恐怕有人用理学和虚空的妄言，把你们掳去；这都是照人间的遗传和世上的小学，不照着基督（第8节）。有一种哲学，是我们理性能力的高贵操练，对宗教极有助益；就是研究神的作为，因而引我们认识神，并坚固我们对他的信心。但也有一种哲学，是虚空而欺骗人的，对宗教有害；它把人的智慧抬举起来，与神的智慧竞争，并且在取悦人幻想的同时毁坏人的信心；例如对于超过我们所能知、或与我们无益无关之事作精细好奇的推测；或拘泥于言辞和术语，那些术语只有空洞、往往又骗人的知识外貌。照人间的遗传，照世上的小学：这显然是指着犹太人的训蒙制度或制度，也指着异教的学问。犹太人按着长老的遗传和世上的小学或元素，即那些只为预备、引入福音状态的礼仪和规条而行；外邦人则把哲学的格言掺入基督教原则；两者都使心思离开基督。那些把信心系在别人袖口上、随从世俗之道而行的人，已经转离不再跟从基督。迷惑人的尤其是犹太师傅，他们竭力把摩西的律法同基督的福音并列维持，实际上却使之与福音竞争并相抵触。现在使徒在此说明，
1. 我们在基督里有礼仪律法一切影儿的实体；例如，（1.）他们当时有舍基拿，或神特别的同在，因其可见的记号而称为荣耀吗？我们现在在耶稣基督里也有（第9节）：因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在他里面。在律法之下，神的同在住在两个基路伯之间，住在遮盖施恩座的云彩中；如今却住在我们的救赎主的位格中；他有分于我们的本性，是我们骨中的骨、肉中的肉，并且更清楚地向我们显明了父。它有形有体地住在他里面；不是以身体相对于灵，乃是以身体相对于影儿而言。神性一切的丰盛实实在在地住在基督里面，并非象征性地住在他里面；因为他既是神又是人。（2.）他们有作立约记号的割礼吗？我们在基督里受了不是人手所行的割礼（第11节），就是在我们里面重生的工作，即属灵的或基督教的割礼。真犹太人是内心作的；真割礼也是心里的（罗马书 2:29）。这是由于基督，也属于基督教的时代。这不是人手所行的；不是借着任何受造物的能力，乃是借着神所赐福之灵的能力。我们是从圣灵生的（约翰福音 3:5）。这也是重生的洗和圣灵的更新（提多书 3:5）。它在于脱去肉体罪恶的身体，在于弃绝罪并改革生活，不在于单单外在的礼仪。这不是除掉肉体的污秽，乃是向神无亏的良心（彼得前书 3:21）。除掉某一种特别的罪还不够，我们必须脱去罪的整个身体。旧人必须被钉十字架，罪身必须灭绝（罗马书 6:6）。基督受了割礼；借着我们与他联合的功效，我们有分于那脱去肉体罪恶之身体的有效恩典。再者，犹太人以为自己在礼仪律法中得以完全；但我们在基督里得了丰盛（第10节）。那律法是不完全、有缺陷的；若那第一个约没有瑕疵，就无处寻求第二个了（希伯来书 8:7）；律法既是将来美事的影儿，便不能借着那些祭物使那近前来的人得以完全（希伯来书 10:1）。然而它一切的缺欠，都借着基督福音中完全的赎罪祭和神旨意的启示补足了。他是各样执政掌权者的元首。正如旧约的祭司职任在基督里得以完全，大卫的国度也是如此；那是旧约之下显著的执政与权柄，犹太人极以此自夸。他也是天上地下所有权势、天使和人类的主和元首。众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他（彼得前书 3:22）。
2. 我们在基督整个的工作中与他有交通（第12节）：你们既受洗与他一同埋葬，也与他一同复活。我们既与他一同埋葬，也与他一同复活，两者都由我们的洗礼所表明；并不是说洗礼的记号或仪式中，有什么表示这种埋葬和复活，正如主的晚餐没有任何可见的形象表示基督的钉十字架一样：他所说的是不是人手所行的割礼；又说这是借着信神的作为。可是，我们洗礼所表明的事，乃是我们与基督一同埋葬，因为洗礼是圣约的印记，并使我们有向罪死的责任；又是我们与基督一同复活，因为它是印记并使我们有向义而活、或有新生样式而活的责任。神在洗礼中应许作我们的神，我们也立约作他的子民，并借着他的恩典向罪死、向义活，或脱去旧人、穿上新人。
基督教制度的荣耀。（主后62年）
13 你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；14 又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。15 既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。
使徒在这里说明我们基督徒所享有、超过犹太人的特权；这些特权极其重大。
一、基督的死是我们的生命：你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神便叫你们与他一同活过来（第13节）。罪的状态乃是属灵死亡的状态。处于罪中的人是在罪中死了。正如身体的死亡在于身体与灵魂分离，灵魂的死亡也在于它与神和神的恩宠分离。正如身体的死亡是它的败坏和腐烂，罪就是灵魂的败坏或堕落。正如死人不能靠自己任何的能力帮助自己，惯常犯罪的人在道德上也是无能的：他虽有天然的能力，或一个理性受造物的能力，却没有属灵的能力，直到他得着神圣的生命或更新的本性。这主要是指外邦世界而言，他们卧在罪恶之中。他们在未受割礼的肉体中死了，是与所应许的诸约无关，在世上没有指望，没有神（以弗所书 2:11、12）。他们因未受割礼，在罪中死了。这也可理解为属灵的未受割礼，或本性的败坏；由此表明我们在律法上死了，也在状态上死了。在律法上死了，正如一个被定罪的罪犯被称为死人，因为他处于死刑判决之下；照样，罪人因罪责而处于律法的判决之下，已经被定罪了（约翰福音 3:18）。又在状态上死了，因我们肉体未受割礼的缘故。未成圣的心称为未受割礼的心：这就是我们的状态。如今我们这些在罪中死了的人，借着基督得以活过来；就是说，已有有效的安排除去罪责，打破罪的权势和辖制。与他一同活过来——是借着我们与他联合的功效，也与他相符。基督的死是我们罪的死；基督的复活是我们灵魂的活过来。
二、我们借着他得着罪的赦免：他已经赦免了你们一切过犯。这就是我们的活过来。罪犯罪行的赦免就是罪犯的生命；这既归于基督的死，也归于他的复活；因为他既为我们的过犯被交给人，又为叫我们称义复活了（罗马书 4:25）。
三、一切攻击我们的效力都被撤去。他已经为我们从攻击我们的律例字据中取得合法的释放（第14节）；这可理解为，1. 罪责所包含的受刑之义务。律法的咒诅是攻击我们的字据，如同伯沙撒墙上所写的字据。凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。这是攻击我们、与我们相敌的字据；因为它威胁我们永远的毁灭。当他替我们成为咒诅，赎我们脱离律法的咒诅时，这字据就被除掉了（加拉太书 3:13）。他为一切悔改信的人取消了这义务。“我父啊，愿这咒诅归在我身上。”他废止并取消了攻击我们的判决。当他被钉在十字架上时，那咒诅仿佛也被钉在十字架上。我们内住的败坏也与基督同钉十字架，并借着他十字架的功效被钉。我们纪念主耶稣的受死，见他被钉在十字架上时，应当看见攻击我们的字据被撤去。或者更确切地说，2. 这必定是指礼仪律法，即律例的字据、礼仪的制度，或那记在规条上之诫命的律法（以弗所书 2:15）；它对犹太人是轭，对外邦人是隔断的墙。主耶稣将它撤去，钉在他的十字架上；即取消了它的约束力，使众人可以看见并确信它不再有约束力。实体既来到，影儿就逃去了。它已经废去了（哥林多后书 3:13）；那渐旧渐衰的，就必快归无有了（希伯来书 8:13）。这些措辞是暗指古人取消债券的方法，或划去文字，或用钉子将它钉穿。
四、他为我们胜过黑暗权势，取得了荣耀的胜利：既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜（第15节）。正如律法的咒诅攻击我们，撒但的权势也攻击我们。他与神这位审判者交涉，并以代价把我们从神公义的手中赎出；但他从撒但这执行者的手中赎出我们，是凭着能力和大能的手。他掳掠了仇敌。魔鬼和地狱一切的权势，都被这位死去的救赎主征服并解除武装。第一个应许已经指向此事；基督在受苦中脚跟受伤，正是蛇头被打破（创世记 3:15）。这些措辞崇高而壮丽：让我们转身观看这大异象。救赎主借着死而得胜。看他的荆棘冠冕变为桂冠。他掳掠了他们，打破魔鬼的权势，征服并使他无能，又明显给众人看——使他们公开蒙羞，并给天使和人观看。魔鬼的国从未像受主耶稣打击时那样，受到致命的一击。他把他们拴在他的战车轮上，出来胜了又要胜——暗指将军凯旋归来时的习俗——仗着十字架向他们夸胜；就是说，或在他的十字架上并借着他的死；或按有些人的读法，是在他自己里面，借着自己的能力；因为他独自踹酒醡，众民中无一人与他同在。
基督教制度的荣耀。（主后62年）
16 所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。17 这些原是后事的影儿；那形体却是基督。18 不可让人因着故意谦卑和敬拜天使，就夺去你们的奖赏；这等人拘泥在所见过的，随着自己的肉体妄自尊大，19 不持定元首。全身既然靠着他，借着关节筋络得以相助联络，就因神大得长进。20 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着、服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？21 22 这都是照人所吩咐、所教导的；说到这一切，正用的时候就都败坏了。23 这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身；其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。
使徒以从前的论述为根据，藉着劝勉人当尽的本分来结束本章。
一、这里有一个警戒，叫人防备犹太化的师傅，或那些要把礼仪律法的轭加在基督徒身上的人：所以，不拘在饮食上，等等，都不可让人论断你们（第16节）。摩西律法的许多礼仪在于分别食物和日子。从罗马书第14章看来，有些人主张继续保持那些区别；但使徒在这里说明，基督既已来了，并已取消礼仪律法，我们就不应继续维持它。“不可让人把这些事加在你们身上，因为神没有把它们加给你们：神若叫你们自由，就不要再被那奴役的轭缠累。”何况这些事原是后事的影儿（第17节），表明它们本身没有内在价值，如今已经废去了。那形体却是基督：那些影儿所指的形体已经来到；继续遵守那些只是基督和福音预表与影儿的礼仪，就暗示基督尚未来到，福音的状态尚未开始。留意我们在福音之下所享有、超过他们在律法之下所享有的益处：他们有影儿，我们有实体。
二、他警戒他们，要防备那些如外邦哲学家一样，要引进天使作为神和他们之间中保之敬拜的人：不可让人因着故意谦卑和敬拜天使，就夺去你们的奖赏（第18节）。由于自觉不配直接向神说话，借用天使的中保似乎是一种谦逊；但这虽有谦卑的外貌，却是出于私意而非所命定的谦卑；因此既不蒙悦纳，也实在不合乎准则：这是把唯独归于基督的尊荣拿去给了受造物。再者，这种做法所根据的观念，只是人的发明，并非神的启示——人的理性骄傲的臆想，使人僭越地钻研并断定事物，却没有充分的知识和根据：拘泥在所未见过的，随着自己的肉体妄自尊大——假称描述天使的秩序及他们各自的职事，而这些事神已向我们隐藏；因此，虽然这做法有谦卑的外貌，那原则却有真实的骄傲。他们提出这些观念，是为满足自己属肉体的幻想，又喜欢被人认为比别人更有智慧。骄傲是许多错误和败坏的根源，甚至是许多有极大谦卑外貌的邪恶行为的根源。这样行的人不持定元首（第19节）。他们实际上弃绝了基督，他是神和人之间唯一的中保。教会的任何肢体若使用基督以外任何的中保向神代求，这就是对作为教会元首之基督最大的轻慢。人一旦放开对基督的持守，便抓住在身边而对他们毫无益处的事——全身既然靠着他，借着关节筋络得以相助联络，就因神大得长进。留意，1. 耶稣基督不只是教会治理的元首，也是向教会施行生命影响的元首。他们借着关节筋络与他联络，正如身体的各肢体与头联合，并从头得着生命和滋养。2. 基督的身体是增长的身体：它因神大得长进。新人正在增长；在没有偶然阻碍之处，恩典的本性就是增长——因神大得长进，即恩典的增长，其作者是神；或按通常的希伯来语法，即大而丰盛的增长——叫你们充满神一切所充满的（以弗所书 3:19）。参看一句相近的表达：他是元首，就是基督；全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长（以弗所书 4:15、16）。
三、他因此再一次警告他们：“所以，你们若与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从规条呢？（第20节）既然你们作为基督徒，已向礼仪律法的规条死了，为什么还服从它们呢？那些规条如：‘不可拿，不可尝，不可摸’（第21、22节）。在律法之下，触摸尸体、任何献给偶像之物，或尝禁戒的食物等等，都会带来礼仪上的污秽；这些事正用的时候就都败坏了，本身没有内在价值可维持它们，使用它们的人也看见它们正在败坏消逝；或者说，它们会败坏基督教信仰，除了人的遗传和命令以外没有任何权威——这些事在私意敬拜和谦卑上确有智慧的外貌。他们以为在基督的福音之外仍遵守摩西律法，比邻舍更有智慧，好在至少一方面必定是正确的；但，唉！这不过是智慧的外貌，只是发明和假装。所以，他们禁戒这样那样的食物，克制肉体的欢娱和欲望，似乎是在苦待己身；但这些事并无真实的敬虔，因为福音教导我们要用心灵和诚实敬拜神，而不是借着仪式的规条；并且只借着基督的中保，而不借着任何天使。留意，1. 基督徒借着基督脱离了摩西律法的礼仪规条，得救脱离神自己曾加在他们身上的奴役之轭。2. 在敬拜神的事上服从规条，或人的规定，是极可责备的，并且与福音的自由和释放相违背。使徒要求基督徒坚守基督所赐给他们的自由，不要再被奴役的轭挟制（加拉太书 5:1）。强加这些规条，是侵犯教会元首基督的权柄；当基督已经废除旧的规条律法时，这又引进另一种记在规条上之诫命的律法（以弗所书 2:15）。3. 这些事只有智慧的外貌，实际上却是愚昧。真正的智慧是紧紧持守福音的规定，完全顺服基督——教会唯一的元首。