路得記 4

本章記載波阿斯與路得的婚事，其中的情節有不尋常之處，被存記下來，不僅為闡明關於娶兄弟寡婦的律法（申命記 25:5 ，等等），因為案例有助於解釋律法；也為闡明福音，因為從這樁婚姻生出大衛，又生出大衛的子孫，他與外邦教會的婚配，藉此預表出來。這裡告訴我們：

I.波阿斯如何擺脫他的競爭者，並正當地使他退出（第1–8節）。#

II.他與路得的婚姻如何公開鄭重舉行，並得著鄰舍的美好祝願（第9–12節）。#

III.從這婚姻而出的美好結果，就是俄備得，大衛的祖父（第13–17節）。本書於是以大衛的家譜作結（第18–22節）。也許正是為了尊榮大衛，蒙福的聖靈指引人將這故事列入神聖正典，因為他願意使他曾祖母路得的美德，連同她外邦人的出身，以及伴隨她的特別護理，都傳給後世。#

這裡，

1.波阿斯立刻召集法庭。他自己很可能是城中的長老（或市議員）之一；因為他是大財主。也許他是城中的首要人物，坐在首位；因為他在這裡上到城門，顯得像有權柄的人，而不是普通人；如約伯（第29章第7節），等等。拿順是猶大的首領，波阿斯既是他的孫子，我們不能設想他在本城低於一位官長；而他前一夜睡在禾場麥堆旁，在那些樸素的日子裡，與他坐在城門口審判的尊榮並不矛盾。但波阿斯為何如此急切，為何如此喜愛這門親事呢？路得並不富有，而是靠拾穗度日；並不顯貴，而是貧窮的外邦女子。經上從未說她美麗；即使她曾經美麗，我們也可以想見，哭泣、跋涉、拾穗，已使她的百合與玫瑰枯萎。但使波阿斯愛慕她、急切要促成此事的，是她所有鄰舍都同意她是賢德的女子。這使她在他眼中價值遠勝過紅寶石（箴言 31:10）；因此他認為，若藉著娶她能實實在在地善待她，他也就極大地善待了自己。所以他要立刻把事情作成。那日並非法庭開庭之日，但他請了城中十位長老，在城門上的議事廳與他相會，公共事務通常在那裡辦理（第2節）。按本城習俗，這樣的人數很可能構成了完整的法庭。波阿斯雖是審判者，卻不願在自己的事上作審判者，而是希望有其他長老一同認可。誠實的意圖不懼公開審察。#

2.他召那競爭者來聽將要向他提出的事（第1節）：“喂，某人，坐在這裡。”無疑他叫了他的名字，但聖史不認為適宜記下；因為他既拒絕為死人存留名，就不配在這歷史中使自己的名保存給後代。護理眷顧波阿斯，安排這至親如此適時經過，正好在事情預備好要向他提出的時候。大事有時因小情節而大得推進，這些情節使事情便利並加速完成。#

3.他向另一位至親提出贖回拿俄米土地的事，這地很可能是在饑荒臨到本地時，為買糧而抵押出去的（第3節）：“拿俄米有一塊地要賣，就是從抵押權人手中贖回這地的權益，她願意放棄這權益；”或者，如有些人所想，那是她終身享有的寡婦產業，而她缺錢，願意以小价把自己的權益賣給法定繼承人，他最適合作買主。波阿斯將這事依法通知那至親（第4節），使他有優先拒絕的權利。無論誰得這地，都必須付價；波阿斯本可說：“我的錢和我親屬的錢一樣好；若我有意買，既然我先得到要約，為什麼不可私下買下，而對我的親屬一言不提呢？”不，波阿斯雖很想得這買賣，卻不願做這樣卑鄙的事，越過關係更近的人搶先成交；他的榜樣教導我們，在一切交易中，不僅要公正誠實，也要光明磊落、合乎尊榮，不做任何不願見光的事，而要公開行事。#

4.那至親起初似乎急於贖回土地，直到得知若這樣做，就必須娶那寡婦為妻，便退縮了。他很喜歡那地，並且可能更加貪切地抓住機會，因為他盼望那貧窮寡婦既迫於出售，他就能得更好的交易：“我肯贖”（他說）“全心願意，”以為這會給他的產業添上美好的一份（第4節）。但波阿斯告訴他，這件事裡有一位年輕寡婦；若他要得那地，就必須連她一同接受，Terra transit cum onere：產業連同這負擔一起轉移；或是神的律法，或是本地慣例，會使他有此義務，或是拿俄米堅持，若無此條件，她就不賣這地（第5節）。有些人認為這並不關乎娶兄弟寡婦的律法（因為那律法似乎只約束同父的弟兄，申命記 25:5 ，除非後來按習俗擴展到最近的親屬），而是關乎贖回產業的律法（利未記 25:24、25），因為這裡所尋求的是一位 goel，一位贖回者；若是這樣，那麼買主娶寡婦，不是出於律法，而是出於拿俄米自己的決定。不論如何，這至親一聽見交易條件，就拒絕了（第6節）：“我不能為自己贖。我不願在這些條件下插手，恐怕損害我自己的產業。”他以為那地會增進他的產業，但若連同這女人就不是了；那會損害產業。也許他認為，娶這樣一位從異邦來、幾乎靠施捨度日的貧窮寡婦，會使他受貶抑。他想像這會成為他家族的汙點，會敗壞他的血統，並羞辱他的後裔。在他眼中，她卓越的德行不足以抵消這一點。迦勒底意譯本說，他拒絕的理由是他另有妻子，若娶路得，就可能在家中引起紛爭與爭競，損害他產業的安樂。或者他認為她可能給他生許多孩子，他們都會期望分得他產業的一份，使產業分散到太多人手中，以致家族顯得不如從前體面。許多人因此對那偉大的救贖卻步：他們不願與宗教結合。他們聽說宗教是好的，也沒有什麼話反對；他們願意替它說好話，但同時也願意把它放走；他們願意與它分離，不能受它約束，懼怕損害自己在今世的產業。他們可以樂意得天堂，卻可以不要聖潔；聖潔與他們已經結合的私慾不合，因此，誰願以這樣的價錢買天堂，就讓誰去買，他們不能。#

5.贖回的權利被公正地讓給波阿斯。若這無名至親失去一樁好買賣、一份好產業，並一位好妻子，他只能怪自己沒有更好地思量；而波阿斯要感謝他為自己開清了道路，使他得著他看重並渴望超過一切的事物。在古時，轉讓產業的慣例並非像後來那樣用文書（耶利米書 32:10 ，等等），而是用某種記號或禮儀，像我們通常所稱的授予佔有權和實際佔有，即交付佔有權；交付房屋佔有權，是給鑰匙；交付土地佔有權，是給草皮和枝條。這裡所用的禮儀是，放棄權利的人脫下自己的鞋（迦勒底譯本說是右手的手套），交給接受他放棄權利的人，藉此表示，不論他曾有什麼踏上或行走在那地上的權利，他都在有價代價下轉讓並移交給買主：這在以色列中就是證據（第7節）。這事在此案中也這樣辦理（第8節）。若這至親按律法必須娶路得，而他的拒絕是藐視那律法，路得就必須脫下他的鞋，並吐唾沫在他臉上（申命記 25:9）。但雖然他的親屬關係在某種程度上應當使他有此義務，關係較遠卻可使他免受刑罰；或者路得很可以免去這事，因為他的拒絕正是她向他所求的一切。但帕特里克主教和最好的解經家都認為，這與那條律法無關；脫鞋在這裡不像那裡一樣是羞辱，而是確認讓渡，並證明這讓渡並非欺詐或暗中取得。注意，在一切契約和商業事務上公平公開地行事，是凡願證明自己真為以色列人、心裡沒有詭詐的人都必須憑良心遵守的。波阿斯這樣取得這買賣，比起暗中破壞親屬的機會，私下與拿俄米達成不為他所知的交易，是何等更有尊榮、更誠實。誠實終必顯為上策。#

波阿斯如今看見道路已清楚，因此不遲延履行他對路得的承諾，就是要盡至親的本分；而是在城門口，在長老和眾民面前，公佈他與摩押女子路得之間的婚約，並同時公佈買下屬於以利米勒家的一切產業。若他不是（第2章第1節）大財主，就不能完成這贖回，也不能為他親族之家做這服事。大產業有什麼用處呢？豈不是使人若有一顆這樣使用的心，就能在自己的世代多行更多善，尤其善待自己家裡的人！現在論到這婚姻，可以看出，

I.這婚姻是在許多見證人面前鄭重舉行，或至少公開宣佈的（第9、10節）。“你們作見證，”#

1.“我已經買下這產業。無論誰抵押持有它或其中任何一部分，都可來找我，按這地的價值得他的銀錢，”這價值是按距離禧年還有多少年計算的（利未記 25:15），到禧年這地自然要歸回以利米勒家。產業買賣越公開，就越能防範欺詐。#

2.“我已經買下這寡婦為我的妻。”她沒有嫁妝；她所有的寡婦產業已受負擔，他若不按其價值付出同等代價，就不能得到，因此他完全可以說他買了她；然而，她既是賢德的女子，他就算自己得了一樁好買賣。房屋錢財是祖宗所遺留的，但賢明的妻子更有價值，是從 Lord 而來的特別恩賜。他娶她，是為保存死人的記憶，使瑪倫的名雖沒有留下兒子來承繼，卻不至從他本地的城門口被剪除；而是藉此得以保存，因為公共登記冊中要記下：波阿斯娶了以利米勒之子瑪倫的寡婦路得；後人無論何時有需要查閱登記冊，都會特別注意這事。而這段歷史因這婚姻及其後裔而被保存下來，就成為有效的方式，使瑪倫的名得以長存，甚至超過波阿斯的思想和意圖，直到世界的末了。並且請注意，因為波阿斯如此尊榮死人，也如此恩待活人，神就尊榮他，使他進入彌賽亞的家譜；藉此他的家在以色列眾家之上得尊貴。至於那另一位至親，他那樣懼怕自己受損，懼怕因娶寡婦而損害自己的產業，他的名、家族和產業卻被埋沒在遺忘與羞辱中。對於死人的尊榮，以及對於貧窮寡婦和外人的安慰，懷有溫柔慷慨的關切；他們都不能回報這恩情（路加福音 14:14），這必定是神所喜悅的，也必定會報償。我們的主耶穌是我們的 Goel，我們的救贖主，我們永遠的救贖主。他像波阿斯一樣，憐憫墮落人類可悲的景況。他付出極大代價，為我們贖回天上的產業；這產業因罪已被抵押，並落入神聖公義手中而被沒收，我們自己永不能贖回。他也買了一群特選的子民，要將他們許配給自己；他們像路得一樣，是外人和客旅，貧窮而被藐視，為使那死去並埋葬之族類的名不至永遠被剪除。為此，他冒著損害自己產業的風險；因為他本來富足，卻為我們的緣故成了貧窮；但他從父那裡得著豐盛報償，父因他這樣謙卑自己，就將他升為至高，又賜給他超乎萬名之上的名。讓我們承認自己對他的義務，確保我們與他的契約，並一生思想如何尊榮他。波阿斯公開宣告這婚姻與買賣，不僅如同帶公告的罰金程序一般，使他的產權免受一切冒稱權利者的挑戰，也把尊榮加在路得身上，表明他不以她、她的出身和貧窮為恥，並留下見證，反對秘密婚姻。只有惡事才恨光，不來到光中。波阿斯為自己所行的事召來見證人，因為這是他可以證明為正當、也永不否認的事；那時甚至對被輕看的群眾也有如此尊重，以致不但長老，連所有在城門口往來經過的百姓也都受召作見證（第9節），並在他們說“我們作見證”時受聆聽（第11節）。#

II.這婚姻伴隨著許多禱告。長老和眾民為此作見證時，也為它祝願，並祝福它（第11、12節）。路得此時似乎已被召來；因為他們論到她（第12節）像是在場：“這年輕女子”；而波阿斯既已娶她為妻，他們就看她已經進入他的家。他們非常誠心地為這新婚夫婦禱告。#

1.很可能是年長的長老作了這禱告，其餘長老和百姓一同參與，因此這禱告被說成是他們眾人所作；因為在公共禱告中，雖然只有一人開口，我們都必須禱告。請注意，#

（1.）婚姻應當得祝福，並伴隨禱告，因為一切受造之物和一切境況，對我們而言是什麼、不過是什麼，都取決於神使它們成為什麼。祝願進入這種境況的人得著一切幸福，是合乎禮貌且友善的；而我們所願望的好處，應當從一切美善的泉源向神祈求。那獻身於道和祈禱的傳道人，既是最適宜勸勉的人，也最適宜為進入這關係的人祝福並禱告。#

（2.）我們應當願望並祈求彼此的福祉和興盛，遠離嫉妒或因此憂愁。#

2.如今在這裡，#

（1.）他們為路得禱告：願 Lord 使進你家的這女子像拉結和利亞一樣，也就是說，“願神使她成為好妻子和多結果子的母親。”路得是賢德的女子，卻仍需要朋友們的禱告，使她借神的恩典成為她所進入之家的一項祝福。他們禱告她可以像拉結和利亞，而不是像撒拉和利百加；因為撒拉只有一個兒子，利百加只有一個在約中，另一個是以掃，被棄絕了；但拉結和利亞建立了以色列家：她們所有的孩子都在教會中，她們的後裔也眾多。“願她成為你家旁興旺、多結果子、忠信的葡萄樹。”#

（2.）他們為波阿斯禱告，願他在他所裝飾的城中繼續行事配得尊榮，並在那裡越來越有名聲。他們願妻子在家中的私事上成為祝福，丈夫在城中的公事上成為祝福，使她在自己的位置上，他在自己的位置上，都智慧、有德、成功。注意，成名之道在於行事配得尊榮。偉大的名聲必須由偉大的功績取得。不做不配的事，僅僅無害而不冒犯人，並不足夠；我們必須行事配得尊榮，對自己的世代有益、有用。那些願真正顯赫的人，必須在自己的位置上如光照耀。#

（3.）他們為這家禱告：“願你的家像法勒斯的家一樣，”也就是說，“願它人數眾多，願它大大增長繁衍，像法勒斯的家一樣。”伯利恆人屬於法勒斯家，十分知道那家人數何等眾多；在支派分配中，雅各這位孫子得了其餘人沒有的尊榮，除瑪拿西和以法蓮外，就是他的後裔被分成兩個 distinct families，希斯崙和哈母勒（民數記 26:21）。如今他們禱告，願波阿斯的家，就是這族乾的一枝，隨著時間也能變得像如今整個族幹一樣眾多而偉大。#

這裡有，

I.路得作妻子。波阿斯按通常的鄭重禮儀把她帶到自己家中，她就作了他的妻子（第13節）；毫無疑問，全城都為一位賢德女子單單因她的德行而得提升向她祝賀。我們有理由認為，俄珥巴從拿俄米那裡回到本族和她的神那裡去，她所得的歸宿絕不及路得的一半好。凡為基督撇下一切的，必在他那裡得著超過一切；在今世就要得百倍的報償。如今俄珥巴願自己當初也與拿俄米同去；但她像另一位至親一樣，擋住了自己的光。波阿斯曾禱告，願這位敬虔歸信者從以色列的神那裡，因她的勇敢與堅忍得著滿滿的賞賜；她已來到他的翅膀下投靠；如今波阿斯成了那恩慈的工具，這恩慈是對他禱告的回應，也幫助成就了他自己的話。如今她可以管理那些她曾與之相處的僕人，以及那些她曾拾穗的田地。神有時如此從灰塵中抬舉貧寒人，使他們與王子同坐（詩篇 113:7、8）。#

II.路得作母親：Lord 使她懷孕；因為胎中的果子是他的賞賜（詩篇 127:3）。這是他手中所拿的鑰匙之一；他有時使久為不生育的婦人成為多子女的快樂母親（詩篇 113:9；以賽亞書 54:1）。#

III.路得仍是媳婦，並且對拿俄米仍和從前一樣；拿俄米非但沒有被忘記，反而是這些新喜樂的主要分享者。這孩子出生時在場幫忙的良善婦人們，為拿俄米祝賀，超過為波阿斯或路得祝賀，因為她是促成這門親事的人，並且她丈夫的家藉此被建立起來。請看這裡，和前面一樣，當時以色列人連平常禮貌用語中都有何等敬虔的氣息。孩子出生時伴隨著向神的禱告。這樣的敬虔語言在基督徒中或被廢棄不用，或退化為形式，何等可惜。“Lord 是應當稱頌的，因為他把這孫子賜給你，”（第14、15節）。#

1.他保存了她家族的名，並且她們盼望他會有名，因為他的父親就是如此。#

2.她們盼望他日後會孝敬並善待她，因為他的母親就是如此。只要他像他的母親，他就會成為年老祖母的安慰，使她生命復甦，並且若有需要，也會有能力奉養她的老年。對於那些漸漸年邁的人來說，看見自己後裔中有人長大，靠著神的祝福，很可能在他們需要時成為倚靠和扶持，是極大的安慰；當那些年日來到時，他們要說其中毫無喜樂。請注意，她們論到路得說，她愛拿俄米，因此對她比七個兒子還好。請看神在他的護理中，有時怎樣用那些我們最少期待得安慰的人，補足我們從最期待得安慰的親屬那裡所缺失和喪失的。愛的紐帶證明比天性的紐帶更強；有一位朋友比弟兄更親密；因此這裡有一位兒媳勝過親生孩子。請看智慧和恩典會成就什麼。現在在這裡，#

（1.）孩子由鄰舍命名（第17節）。這些良善婦人要他叫俄備得，即僕人，或是為記念他母親的卑微與貧窮，或是前瞻他日後會作僕人，並且對他的祖母大有服事。無論出身多麼高貴，作神、朋友和自己世代的僕人，都不是羞辱。威爾士親王的格言是 Ich dien：我服事。#

（2.）孩子由祖母撫養，也就是在母親給他斷奶以後，由祖母照料（第16節）。她把他放在懷中，作為對他溫柔 affection 與照看的記號。祖母常常最為疼愛。#

IV.路得因此被列入大衛和基督的祖先之中，這是最大的尊榮。這裡的家譜從法勒斯列出，經由波阿斯和俄備得，直到大衛，並如此引向彌賽亞，因此這不是無窮的家譜。#