路得记 4

本章记载波阿斯与路得的婚事，其中的情节有不寻常之处，被存记下来，不仅为阐明关于娶兄弟寡妇的律法（申命记 25:5 ，等等），因为案例有助于解释律法；也为阐明福音，因为从这桩婚姻生出大卫，又生出大卫的子孙，他与外邦教会的婚配，借此预表出来。这里告诉我们：I. 波阿斯如何摆脱他的竞争者，并正当地使他退出（第1–8节）。II. 他与路得的婚姻如何公开郑重举行，并得着邻舍的美好祝愿（第9–12节）。III. 从这婚姻而出的美好结果，就是俄备得，大卫的祖父（第13–17节）。本书于是以大卫的家谱作结（第18–22节）。也许正是为了尊荣大卫，蒙福的圣灵指引人将这故事列入神圣正典，因为他愿意使他曾祖母路得的美德，连同她外邦人的出身，以及伴随她的特别护理，都传给后世。

路得被她的至亲拒绝（主前1312年）

1 波阿斯到了城门，坐在那里；看哪，波阿斯所说的那至亲经过。波阿斯对他说，喂，某人哪！你转过来，坐在这里。他就转过来坐下。2 波阿斯又从本城的长老中取了十个人，对他们说，请你们坐在这里。他们就都坐下。3 波阿斯对那至亲说，从摩押地回来的拿俄米，要卖一块地，那是我们兄弟以利米勒的。4 我想应当告诉你说，你当在居民面前和我民的长老面前买下。你若肯赎，就赎；若不肯赎，就告诉我，使我知道；因为除你以外无人可赎，其次才是我。他说，我肯赎。5 波阿斯说，你从拿俄米手中买这田的日子，也必须从死人的妻摩押女子路得那里买下，为死人在产业上存留他的名。6 那至亲说，我不能为自己赎，恐怕损害我自己的产业；你可以为自己赎我所当赎的，因为我不能赎。7 从前在以色列中，要定夺赎回和交易的一切事，惯例是人脱下鞋来交给邻舍；这在以色列中就是证据。8 因此那至亲对波阿斯说，你自己买吧。于是他脱下鞋来。

这里，1. 波阿斯立刻召集法庭。他自己很可能是城中的长老（或市议员）之一；因为他是大财主。也许他是城中的首要人物，坐在首位；因为他在这里上到城门，显得像有权柄的人，而不是普通人；如约伯（第29章第7节），等等。拿顺是犹大的首领，波阿斯既是他的孙子，我们不能设想他在本城低于一位官长；而他前一夜睡在禾场麦堆旁，在那些朴素的日子里，与他坐在城门口审判的尊荣并不矛盾。但波阿斯为何如此急切，为何如此喜爱这门亲事呢？路得并不富有，而是靠拾穗度日；并不显贵，而是贫穷的外邦女子。经上从未说她美丽；即使她曾经美丽，我们也可以想见，哭泣、跋涉、拾穗，已使她的百合与玫瑰枯萎。但使波阿斯爱慕她、急切要促成此事的，是她所有邻舍都同意她是贤德的女子。这使她在他眼中价值远胜过红宝石（箴言 31:10）；因此他认为，若借着娶她能实实在在地善待她，他也就极大地善待了自己。所以他要立刻把事情作成。那日并非法庭开庭之日，但他请了城中十位长老，在城门上的议事厅与他相会，公共事务通常在那里办理（第2节）。按本城习俗，这样的人数很可能构成了完整的法庭。波阿斯虽是审判者，却不愿在自己的事上作审判者，而是希望有其他长老一同认可。诚实的意图不惧公开审察。2. 他召那竞争者来听将要向他提出的事（第1节）：“喂，某人，坐在这里。”无疑他叫了他的名字，但圣史不认为适宜记下；因为他既拒绝为死人存留名，就不配在这历史中使自己的名保存给后代。护理眷顾波阿斯，安排这至亲如此适时经过，正好在事情预备好要向他提出的时候。大事有时因小情节而大得推进，这些情节使事情便利并加速完成。3. 他向另一位至亲提出赎回拿俄米土地的事，这地很可能是在饥荒临到本地时，为买粮而抵押出去的（第3节）：“拿俄米有一块地要卖，就是从抵押权人手中赎回这地的权益，她愿意放弃这权益；”或者，如有些人所想，那是她终身享有的寡妇产业，而她缺钱，愿意以小价把自己的权益卖给法定继承人，他最适合作买主。波阿斯将这事依法通知那至亲（第4节），使他有优先拒绝的权利。无论谁得这地，都必须付价；波阿斯本可说：“我的钱和我亲属的钱一样好；若我有意买，既然我先得到要约，为什么不可私下买下，而对我的亲属一言不提呢？”不，波阿斯虽很想得这买卖，却不愿做这样卑鄙的事，越过关系更近的人抢先成交；他的榜样教导我们，在一切交易中，不仅要公正诚实，也要光明磊落、合乎尊荣，不做任何不愿见光的事，而要公开行事。4. 那至亲起初似乎急于赎回土地，直到得知若这样做，就必须娶那寡妇为妻，便退缩了。他很喜欢那地，并且可能更加贪切地抓住机会，因为他盼望那贫穷寡妇既迫于出售，他就能得更好的交易：“我肯赎”（他说）“全心愿意，”以为这会给他的产业添上美好的一份（第4节）。但波阿斯告诉他，这件事里有一位年轻寡妇；若他要得那地，就必须连她一同接受，Terra transit cum onere——产业连同这负担一起转移；或是神的律法，或是本地惯例，会使他有此义务，或是拿俄米坚持，若无此条件，她就不卖这地（第5节）。有些人认为这并不关乎娶兄弟寡妇的律法（因为那律法似乎只约束同父的弟兄，申命记 25:5 ，除非后来按习俗扩展到最近的亲属），而是关乎赎回产业的律法（利未记 25:24、25），因为这里所寻求的是一位 goel，一位赎回者；若是这样，那么买主娶寡妇，不是出于律法，而是出于拿俄米自己的决定。不论如何，这至亲一听见交易条件，就拒绝了（第6节）：“我不能为自己赎。我不愿在这些条件下插手，恐怕损害我自己的产业。”他以为那地会增进他的产业，但若连同这女人就不是了；那会损害产业。也许他认为，娶这样一位从异邦来、几乎靠施舍度日的贫穷寡妇，会使他受贬抑。他想象这会成为他家族的污点，会败坏他的血统，并羞辱他的后裔。在他眼中，她卓越的德行不足以抵消这一点。迦勒底意译本说，他拒绝的理由是他另有妻子，若娶路得，就可能在家中引起纷争与争竞，损害他产业的安乐。或者他认为她可能给他生许多孩子，他们都会期望分得他产业的一份，使产业分散到太多人手中，以致家族显得不如从前体面。许多人因此对那伟大的救赎却步：他们不愿与宗教结合。他们听说宗教是好的，也没有什么话反对；他们愿意替它说好话，但同时也愿意把它放走；他们愿意与它分离，不能受它约束，惧怕损害自己在今世的产业。他们可以乐意得天堂，却可以不要圣洁；圣洁与他们已经结合的私欲不合，因此，谁愿以这样的价钱买天堂，就让谁去买，他们不能。5. 赎回的权利被公正地让给波阿斯。若这无名至亲失去一桩好买卖、一份好产业，并一位好妻子，他只能怪自己没有更好地思量；而波阿斯要感谢他为自己开清了道路，使他得着他看重并渴望超过一切的事物。在古时，转让产业的惯例并非像后来那样用文书（耶利米书 32:10 ，等等），而是用某种记号或礼仪，像我们通常所称的授予占有权和实际占有，即交付占有权；交付房屋占有权，是给钥匙；交付土地占有权，是给草皮和枝条。这里所用的礼仪是，放弃权利的人脱下自己的鞋（迦勒底译本说是右手的手套），交给接受他放弃权利的人，借此表示，不论他曾有什么踏上或行走在那地上的权利，他都在有价代价下转让并移交给买主：这在以色列中就是证据（第7节）。这事在此案中也这样办理（第8节）。若这至亲按律法必须娶路得，而他的拒绝是藐视那律法，路得就必须脱下他的鞋，并吐唾沫在他脸上（申命记 25:9）。但虽然他的亲属关系在某种程度上应当使他有此义务，关系较远却可使他免受刑罚；或者路得很可以免去这事，因为他的拒绝正是她向他所求的一切。但帕特里克主教和最好的解经家都认为，这与那条律法无关；脱鞋在这里不像那里一样是羞辱，而是确认让渡，并证明这让渡并非欺诈或暗中取得。注意，在一切契约和商业事务上公平公开地行事，是凡愿证明自己真为以色列人、心里没有诡诈的人都必须凭良心遵守的。波阿斯这样取得这买卖，比起暗中破坏亲属的机会，私下与拿俄米达成不为他所知的交易，是何等更有尊荣、更诚实。诚实终必显为上策。

路得嫁给波阿斯（主前1312年）

9 波阿斯对长老和众民说，你们今日作见证，凡属以利米勒的，和凡属基连、玛伦的，我都从拿俄米手中买了。10 又有摩押女子路得，就是玛伦的妻，我也买来作我的妻，为死人在产业上存留他的名，免得死人的名在弟兄中和本地的城门口被剪除；你们今日作见证。11 在城门口的众民和长老都说，我们作见证。愿 Lord 使进你家的这女子像拉结、利亚一样，她们二人建立了以色列家；愿你在以法他行事配得尊荣，在伯利恒得名声。12 愿 Lord 从这年轻女子赐你后裔，使你的家像他玛给犹大所生法勒斯的家一样。

波阿斯如今看见道路已清楚，因此不迟延履行他对路得的承诺，就是要尽至亲的本分；而是在城门口，在长老和众民面前，公布他与摩押女子路得之间的婚约，并同时公布买下属于以利米勒家的一切产业。若他不是（第2章第1节）大财主，就不能完成这赎回，也不能为他亲族之家做这服事。大产业有什么用处呢？岂不是使人若有一颗这样使用的心，就能在自己的世代多行更多善，尤其善待自己家里的人！现在论到这婚姻，可以看出，

I. 这婚姻是在许多见证人面前郑重举行，或至少公开宣布的（第9、10节）。“你们作见证，”1. “我已经买下这产业。无论谁抵押持有它或其中任何一部分，都可来找我，按这地的价值得他的银钱，”这价值是按距离禧年还有多少年计算的（利未记 25:15），到禧年这地自然要归回以利米勒家。产业买卖越公开，就越能防范欺诈。2. “我已经买下这寡妇为我的妻。”她没有嫁妆；她所有的寡妇产业已受负担，他若不按其价值付出同等代价，就不能得到，因此他完全可以说他买了她；然而，她既是贤德的女子，他就算自己得了一桩好买卖。房屋钱财是祖宗所遗留的，但贤明的妻子更有价值，是从 Lord 而来的特别恩赐。他娶她，是为保存死人的记忆，使玛伦的名虽没有留下儿子来承继，却不至从他本地的城门口被剪除；而是借此得以保存，因为公共登记册中要记下：波阿斯娶了以利米勒之子玛伦的寡妇路得；后人无论何时有需要查阅登记册，都会特别注意这事。而这段历史因这婚姻及其后裔而被保存下来，就成为有效的方式，使玛伦的名得以长存，甚至超过波阿斯的思想和意图，直到世界的末了。并且请注意，因为波阿斯如此尊荣死人，也如此恩待活人，神就尊荣他，使他进入弥赛亚的家谱；借此他的家在以色列众家之上得尊贵。至于那另一位至亲，他那样惧怕自己受损，惧怕因娶寡妇而损害自己的产业，他的名、家族和产业却被埋没在遗忘与羞辱中。对于死人的尊荣，以及对于贫穷寡妇和外人的安慰，怀有温柔慷慨的关切；他们都不能回报这恩情（路加福音 14:14），这必定是神所喜悦的，也必定会报偿。我们的主耶稣是我们的 Goel，我们的救赎主，我们永远的救赎主。他像波阿斯一样，怜悯堕落人类可悲的景况。他付出极大代价，为我们赎回天上的产业；这产业因罪已被抵押，并落入神圣公义手中而被没收，我们自己永不能赎回。他也买了一群特选的子民，要将他们许配给自己；他们像路得一样，是外人和客旅，贫穷而被藐视，为使那死去并埋葬之族类的名不至永远被剪除。为此，他冒着损害自己产业的风险；因为他本来富足，却为我们的缘故成了贫穷；但他从父那里得着丰盛报偿，父因他这样谦卑自己，就将他升为至高，又赐给他超乎万名之上的名。让我们承认自己对他的义务，确保我们与他的契约，并一生思想如何尊荣他。波阿斯公开宣告这婚姻与买卖，不仅如同带公告的罚金程序一般，使他的产权免受一切冒称权利者的挑战，也把尊荣加在路得身上，表明他不以她、她的出身和贫穷为耻，并留下见证，反对秘密婚姻。只有恶事才恨光，不来到光中。波阿斯为自己所行的事召来见证人，因为这是他可以证明为正当、也永不否认的事；那时甚至对被轻看的群众也有如此尊重，以致不但长老，连所有在城门口往来经过的百姓也都受召作见证（第9节），并在他们说“我们作见证”时受聆听（第11节）。

II. 这婚姻伴随着许多祷告。长老和众民为此作见证时，也为它祝愿，并祝福它（第11、12节）。路得此时似乎已被召来；因为他们论到她（第12节）像是在场：“这年轻女子”；而波阿斯既已娶她为妻，他们就看她已经进入他的家。他们非常诚心地为这新婚夫妇祷告。

1. 很可能是年长的长老作了这祷告，其余长老和百姓一同参与，因此这祷告被说成是他们众人所作；因为在公共祷告中，虽然只有一人开口，我们都必须祷告。请注意，（1.）婚姻应当得祝福，并伴随祷告，因为一切受造之物和一切境况，对我们而言是什么、不过是什么，都取决于神使它们成为什么。祝愿进入这种境况的人得着一切幸福，是合乎礼貌且友善的；而我们所愿望的好处，应当从一切美善的泉源向神祈求。那献身于道和祈祷的传道人，既是最适宜劝勉的人，也最适宜为进入这关系的人祝福并祷告。（2.）我们应当愿望并祈求彼此的福祉和兴盛，远离嫉妒或因此忧愁。

2. 如今在这里，（1.）他们为路得祷告：愿 Lord 使进你家的这女子像拉结和利亚一样，也就是说，“愿神使她成为好妻子和多结果子的母亲。”路得是贤德的女子，却仍需要朋友们的祷告，使她借神的恩典成为她所进入之家的一项祝福。他们祷告她可以像拉结和利亚，而不是像撒拉和利百加；因为撒拉只有一个儿子，利百加只有一个在约中，另一个是以扫，被弃绝了；但拉结和利亚建立了以色列家：她们所有的孩子都在教会中，她们的后裔也众多。“愿她成为你家旁兴旺、多结果子、忠信的葡萄树。”（2.）他们为波阿斯祷告，愿他在他所装饰的城中继续行事配得尊荣，并在那里越来越有名声。他们愿妻子在家中的私事上成为祝福，丈夫在城中的公事上成为祝福，使她在自己的位置上，他在自己的位置上，都智慧、有德、成功。注意，成名之道在于行事配得尊荣。伟大的名声必须由伟大的功绩取得。不做不配的事，仅仅无害而不冒犯人，并不足够；我们必须行事配得尊荣，对自己的世代有益、有用。那些愿真正显赫的人，必须在自己的位置上如光照耀。（3.）他们为这家祷告：“愿你的家像法勒斯的家一样，”也就是说，“愿它人数众多，愿它大大增长繁衍，像法勒斯的家一样。”伯利恒人属于法勒斯家，十分知道那家人数何等众多；在支派分配中，雅各这位孙子得了其余人没有的尊荣，除玛拿西和以法莲外，就是他的后裔被分成两个 distinct families，希斯仑和哈母勒（民数记 26:21）。如今他们祷告，愿波阿斯的家，就是这族干的一枝，随着时间也能变得像如今整个族干一样众多而伟大。

大卫的谱系；拿俄米在孙子身上得安慰（主前1312年）

13 于是波阿斯娶了路得，她就作了他的妻；他与她同房，Lord 使她怀孕，她就生了一个儿子。14 妇人们对拿俄米说，Lord 是应当称颂的，因为今日他没有使你缺少至亲；愿他的名在以色列中显扬。15 他必使你生命复苏，并奉养你的老年；因为爱你的儿媳给你生了他，她对你比七个儿子还好。16 拿俄米把孩子抱来，放在怀中，作他的养母。17 邻舍的妇人给孩子起名，说，拿俄米得了一个儿子；她们就给他起名叫俄备得：他是耶西的父，耶西是大卫的父。18 法勒斯的后代如下：法勒斯生希斯仑，19 希斯仑生兰，兰生亚米拿达，20 亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门，21 撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得，22 俄备得生耶西，耶西生大卫。

这里有，I. 路得作妻子。波阿斯按通常的郑重礼仪把她带到自己家中，她就作了他的妻子（第13节）；毫无疑问，全城都为一位贤德女子单单因她的德行而得提升向她祝贺。我们有理由认为，俄珥巴从拿俄米那里回到本族和她的神那里去，她所得的归宿绝不及路得的一半好。凡为基督撇下一切的，必在他那里得着超过一切；在今世就要得百倍的报偿。如今俄珥巴愿自己当初也与拿俄米同去；但她像另一位至亲一样，挡住了自己的光。波阿斯曾祷告，愿这位敬虔归信者从以色列的神那里，因她的勇敢与坚忍得着满满的赏赐；她已来到他的翅膀下投靠；如今波阿斯成了那恩慈的工具，这恩慈是对他祷告的回应，也帮助成就了他自己的话。如今她可以管理那些她曾与之相处的仆人，以及那些她曾拾穗的田地。神有时如此从灰尘中抬举贫寒人，使他们与王子同坐（诗篇 113:7、8）。

II. 路得作母亲：Lord 使她怀孕；因为胎中的果子是他的赏赐（诗篇 127:3）。这是他手中所拿的钥匙之一；他有时使久为不生育的妇人成为多子女的快乐母亲（诗篇 113:9；以赛亚书 54:1）。

III. 路得仍是媳妇，并且对拿俄米仍和从前一样；拿俄米非但没有被忘记，反而是这些新喜乐的主要分享者。这孩子出生时在场帮忙的良善妇人们，为拿俄米祝贺，超过为波阿斯或路得祝贺，因为她是促成这门亲事的人，并且她丈夫的家借此被建立起来。请看这里，和前面一样，当时以色列人连平常礼貌用语中都有何等敬虔的气息。孩子出生时伴随着向神的祷告。这样的敬虔语言在基督徒中或被废弃不用，或退化为形式，何等可惜。“Lord 是应当称颂的，因为他把这孙子赐给你，”（第14、15节）。1. 他保存了她家族的名，并且她们盼望他会有名，因为他的父亲就是如此。2. 她们盼望他日后会孝敬并善待她，因为他的母亲就是如此。只要他像他的母亲，他就会成为年老祖母的安慰，使她生命复苏，并且若有需要，也会有能力奉养她的老年。对于那些渐渐年迈的人来说，看见自己后裔中有人长大，靠着神的祝福，很可能在他们需要时成为倚靠和扶持，是极大的安慰；当那些年日来到时，他们要说其中毫无喜乐。请注意，她们论到路得说，她爱拿俄米，因此对她比七个儿子还好。请看神在他的护理中，有时怎样用那些我们最少期待得安慰的人，补足我们从最期待得安慰的亲属那里所缺失和丧失的。爱的纽带证明比天性的纽带更强；有一位朋友比弟兄更亲密；因此这里有一位儿媳胜过亲生孩子。请看智慧和恩典会成就什么。现在在这里，（1.）孩子由邻舍命名（第17节）。这些良善妇人要他叫俄备得，即仆人，或是为记念他母亲的卑微与贫穷，或是前瞻他日后会作仆人，并且对他的祖母大有服事。无论出身多么高贵，作神、朋友和自己世代的仆人，都不是羞辱。威尔士亲王的格言是 Ich dien——我服事。（2.）孩子由祖母抚养，也就是在母亲给他断奶以后，由祖母照料（第16节）。她把他放在怀中，作为对他温柔 affection 与照看的记号。祖母常常最为疼爱。

IV. 路得因此被列入大卫和基督的祖先之中，这是最大的尊荣。这里的家谱从法勒斯列出，经由波阿斯和俄备得，直到大卫，并如此引向弥赛亚，因此这不是无穷的家谱。