瑪拉基書 4

這裡給了我們適當的教導（用來結束舊約正典是十分適當的）：一、論到擺在我們前面的報償與報應的境況，以及在那境況中惡人的苦難和義人的福樂（第1–3節）。這是藉著一個預言向我們表明的，就是耶路撒冷及其中不信的猶太人必遭毀滅，而他們中間接受福音之人必得安慰、贏得勝利。二、論到我們如今所處的試煉和預備的境況；在這境況中，我們受指引要留意神的啟示，並且遵從它；那時，他們必須持守摩西的律法（第4節），並期待神借先知以利亞進一步顯明他的旨意，也就是借彌賽亞的先鋒施洗約翰顯明他的旨意（第5、6節）。新約最後一章的主旨與此大致相同：把來世的天堂和地獄擺在我們面前，並要求我們在今世堅守神的話。

這裡預言了耶和華大而可畏的日子。這日如同雲柱火柱一樣，必將黑暗的一面轉向那些與神爭戰的埃及人，將光明的一面轉向那些跟隨他的忠信以色列人：那日來到，也就是說，主來到，主的日子來到；這既指耶穌基督第一次降臨，也指他第二次降臨；這兩次降臨的日子都已定下，並且都必符合這裡所描述的特徵。

一、在這兩次降臨中，基督對於悖逆他的人都是吞滅的火。他降臨的日子必燒如火爐；那將是震怒和烈火般憤怒的日子。這事論到彌賽亞早已預言說：“你的手要搜出你的一切仇敵；你發怒的時候，要使他們如在炎熱的火爐中”（詩篇 21:9）。那將是恐怖和毀滅的日子，如同一座城被焚燒，或者更確切地說，如同一片樹林被焚燒，其中的樹木都已枯萎乾透，因為這裡所暗指的似乎正是如此：“以色列的光必如火，他的聖者必如火焰；必將他樹林和肥田的榮耀全然燒盡”（以賽亞書 10:17、18）。現在請注意：

1.誰將成為這火的燃料；就是所有心裡狂傲的人；他們用剛愎的話頂撞神，頸項剛硬，不肯服在他誡命的軛下（就是一切面帶驕傲、不尋求神，也不順服耶穌基督的恩典和治理的人；一切狂傲地說不要基督作王治理他們的人）；還包括一切在情感和行為上行惡的人，他們藐視並違抗神的律法，故意執迷於罪中；他們正如不久前另一位先知所說，是作惡違背聖約的人（但以理書 11:32）。神完全知道各人的品格，曉得誰是狂傲的人；他也完全知道各人的行為，曉得誰是行惡的人；他們必在這火中如碎秸，被它燒盡，輕易地被燒盡，徹底地被燒盡。他們之所以如此，完全是他們自己的過錯，因為他們使自己成為碎秸，就是成為這火的可燃之物。他們若不是碎秸，這火就不會燒滅他們；因為這火必照著各人及其工程顯明出來的性質對待各人；若是木、草、禾秸，就必被燒盡；若是金、銀、寶石，就必經受住火，並被它煉淨（哥林多前書 3:13–15）。那些因不信而抵擋基督的人，正是藉此把自己擺在吞滅之火前，如同荊棘和蒺藜（以賽亞書 27:4、5）。#

2.這火的威力和結果是什麼：那來到的日子必將他們燒盡，既使他們驚懼，又將他們毀滅，並且使他們根本枝條一無存留，既無兒子，也無孫子（迦勒底意譯本如此解釋）；他們和他們的後裔都不得幸免；他們必被徹底根除、剪除。誰曉得神怒氣的權勢呢？狂傲和行惡的人不肯懼怕它，卻必被迫感受到它。那些曾稱狂傲的人為有福的，如今在哪裡呢？他們既這樣變得徹底悲慘，眼前再沒有一根福樂的枝條可供享受，也沒有一條根可以使福樂再次萌發。如今，這事已經應驗：#

（1）當基督在他的教訓中向狂傲的法利賽人和其他行惡的猶太人宣告恐怖與定罪時；當他把那火降在地上，燒盡了長老傳統的糠秕和他們加在神律法上的敗壞解釋時。#

（2）當耶路撒冷被羅馬人毀滅，猶太民族作為一個民族從天下被徹底塗抹，根本枝條一無存留時。這裡所主要指的似乎就是此事；我們的救主說，那些日子將是報應的日子，使一切為此而寫的話都得應驗（路加福音 21:22）。那時，不信的猶太人在神審判的吞滅之火中如同碎秸；這些審判聚集到他們那裡，如同鷹聚集到屍首那裡。#

（3）這話當然適用於、也必須應用於審判的日子，既適用於人死時個別的審判（有些猶太博士把它解釋為惡人的靈魂一離開身體便臨到他們的刑罰），尤其適用於末時普遍的審判；那時基督要在火焰中顯現，審判狂傲的人和一切行惡的人。那時，整個世界都必燒如火爐；一切屬這世界、專心於它並選擇以它為自己產業的人，都要與它一同滅亡；那時點燃的火永不熄滅。#

二、在這兩次降臨中，基督對於忠心事奉他的人，都是使人喜樂的光；這些人敬畏他的名，將那名當得的榮耀歸給它（第2節），並敬畏他那被惡人褻瀆踐踏的名。為一切敬畏主、思念他名的人，都有憐憫和安慰存留。請注意：

1.這憐憫和安慰從何處向他們湧流：向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭升起，其翅膀有醫治之能。那來到的日子對惡人而言將是風暴之日；那日神要像從前降罰所多瑪一樣，將火與硫磺和可怕的暴風雨降在他們身上（詩篇 11:6），是密雲幽暗的日子（阿摩司書 5:18、20）；但對敬畏神的人而言，那將是晴朗光明的日子，並且像日出使大地復甦一樣，使他們復甦。瑣珥蒙憐憫，從平原上那些被火燒滅的城中分別出來時，經文特別指出太陽已經升起（見創世記 19:23）。照樣，也有安慰的話向敬畏神的人說。當別人因懼怕而膽戰心驚時，他們卻當歡喜地抬起頭來，因為他們得贖的日子近了（路加福音 21:28）。不過，我們在這裡所說的公義的日頭，無疑應當理解為耶穌基督；在猶太人普遍遭毀滅的日子，他要負責保守那些相信的餘民，使他們不與其餘的人一同滅亡，並在那患難困惑的日子以他的安慰撫慰他們。他指示那些在猶太地的人逃到山上（馬太福音 24:16）；他們照樣行了，全都在佩拉安然無恙。但這話還可作更普遍的應用：#

（1）應用於基督成為肉身，來尋找拯救失喪之人的時候；那時，公義的日頭升起，照耀這個黑暗的世界。基督是世界的光，是真光，是造成白晝、管理白晝的大光，如同太陽一樣（約翰福音 8:12）。他是人的光（約翰福音 1:4）；他之於人的靈魂，如同太陽之於可見的世界；可見的世界若沒有太陽，就會成為牢獄，人類若沒有神榮耀的光顯在基督臉上，也會成為黑暗本身。基督是自身有光、又是一切光之源的太陽（詩篇 19:4–6）；他是公義的日頭，因為他本身就是公義的救主。公義既是這日頭的光，也是這日頭的熱；他公義的道也是如此，它引導、教訓並使人甦醒；他所帶來的永義也是如此。神使他成為我們的義；他是耶和華我們的義，因此他被稱為公義的日頭十分恰當。我們藉著他稱義、成聖，因而得以看見光。這公義的日頭在日期滿足的時候升起，照耀世界；光也隨他來到世上（約翰福音 3:19），就是大光（馬太福音 4:16）。從高天而來的清晨日光在他裡面眷顧我們，要照亮坐在黑暗裡的人（路加福音 1:78、79）。公義有時表示憐憫或仁慈；我們神溫柔的憐憫正是在基督裡眷顧了我們。#

（2）這話適用於聖靈帶進人靈魂裡的恩典和安慰。格勞秀認為，這是指基督將聖靈賜給屬他的人，使聖靈照耀他們的心，作他們的保惠師、日頭和盾牌。那些懷著聖潔的敬畏、懼怕神威嚴，並受這種敬畏支配的人，也必有神的愛藉著聖靈澆灌在他們心裡；於是，可以說太陽在那裡升起，同時帶來令人愉悅的白晝和果實豐盛的春天。#

（3）基督第二次降臨，對於一切敬畏他名的人，將是榮耀而受歡迎的日出；那將是復活的早晨，正直人必掌權（詩篇 49:14）。那日對惡人雖燒如火爐，對義人卻必明亮如清晨；他們等候它，勝過守夜的人等候天亮。#

2.這憐憫和安慰將給他們帶來什麼：他必升起，在翅膀下有醫治之能，或說在他的光線和光束中有醫治之能；這些光線和光束如同太陽的翅膀。基督如太陽一般來到，不但給黑暗的世界帶來光，也給患病失調的世界帶來健康。波科克博士說，猶太人有一句諺語：“太陽昇起，疾病消退；整夜低垂枯萎的花朵，在早晨又復甦。”基督來到世上，要作偉大的醫生，甚至也作偉大的良藥；他既是基列的乳香，也是那裡的醫生。他在世上時，如太陽運行其軌道一般周流四方，施行這善事；他醫治百姓中各樣的病症和疾病；他像太陽一樣普遍地施行醫治。他必升起，在衣襟中有醫治之能；有些人如此解讀，並把這話應用於那個婦人摸他衣裳的繸子、因而痊癒的故事，也應用於他察覺有能力從自己身上出去的事（馬可福音 5:28–30）。不過，他醫治身體的疾病，只是他來到世上宏大旨意的一個實例；這旨意就是醫治人靈魂的疾病，使他們恢復良好的健康狀況，以便他們既能事奉並享受神，也能善用並享受自己。#

3.這事將在他們身上產生什麼美好果效。#

（1）使他們自身強健有力：“你們必出來，正如痊癒的人走出家門，重新料理事務。”人在死時，靈魂要從身體出來；在復活時，身體要從墳墓出來，如同囚犯走出牢獄，既得見光明，又得釋放。“你們必出來，如同春天太陽回來時，植物從土裡生出。”有些人認為，這是指基督徒從耶路撒冷出來，因而逃脫了耶路撒冷的毀滅。照樣，公義的日頭所照耀的靈魂也從世界出來，從巴比倫出來，如同真正得了自由的人。“你們也必成長；既恢復健康和自由，就必在知識、恩典和屬靈力量上長進。”公義的日頭所照耀的靈魂，正向著長大成人而成長；那些因神的恩典而成為智慧和良善的人，也因同一恩典而變得更有智慧、更加良善；他們的道路如同升起的太陽，越照越明，直到完全的白晝（箴言 4:18）。他們的成長被比作圈裡牛犢的成長，是迅速、強健而有用的成長。“你們必成長，不像田野的花；它纖細柔弱，用處很少，長成不久便枯萎；卻要像圈裡的牛犢。”正如一位拉比所解釋的，它們長得肉多肥壯，使神的祭壇和人的筵席都得供應；照樣，公義的日頭所照耀之聖徒的成長，使神和人都得尊榮。有些人不把它解作“你們必成長”，而讀作“你們必歡躍”或“歡喜跳躍”，像圈裡的牛犢被放到曠野時那樣活潑雀躍；這表示聖徒的喜樂，他們在基督耶穌裡歡喜；他們甚至必歡喜跳躍；他們常常蒙引領而誇勝。#

（2）使他們勝過仇敵：“你們必踐踏惡人”（第3節）。從前惡人踐踏他們，對他們的靈魂說：“你屈身，由我們越過”；但日子將到，他們必踐踏惡人。惡人既成了基督的腳凳，也就成了他們的腳凳（詩篇 110:1），並要來到教會腳前下拜（啟示錄 3:9）。將來大的要服事小的。當信徒藉著信心勝過世界，制伏自己敗壞的慾望和情慾，賜平安的神將撒但踐踏在他們腳下時，他們就是在踐踏惡人。當基督徒終於輪到可以勝過那些曾凌辱他們的猶太人而誇勝時，這應許就應驗了：他們必如灰塵在你們腳掌之下；他們不但被踐踏，而且被踏成泥土。那來到的日子把他們燒盡以後，義人必把他們當作灰塵踐踏。義人復活得永生時，惡人必復活受永遠的羞辱；義人雖不以勝過惡人誇勝，卻要以神誇勝，因為神的公義在惡人的毀滅中得了榮耀。經上說，在榮耀中的聖徒蒙賜權柄制伏列國，用鐵杖轄管他們（啟示錄 2:26、27）。你們要在我施行此事的日子行這事。請注意，聖徒的一切勝利都歸因於神的得勝；行這事的不是他們，而是神為他們施行；神說：“來，把你們的腳踏在這些王的頸項上。”有些人讀作：“在我造作或將要造作的日子，在我將使之顯為卓越的大日；你們必歡喜地論到它說：‘這是耶和華所造的日子。’”耶路撒冷毀滅的日子被稱為主大而顯赫的日子（使徒行傳 2:20）；我們的救主預言那場毀滅時所用的措辭，如同這裡的措辭一樣，也可以應用於世界的終結和最後的審判；因為那場毀滅是神從天上顯明震怒的一次極其可怕的啟示，並在這地上造成了一幅如此恐怖的景象，所以它很適合預表那榮耀的大事；那事將是時間之日的出口，也是永恆之日的入口。因這些預言在猶太民族的毀滅中得以應驗，我們就應當更加確信基督關於萬物消解所給我們的保證。“我必快來。”那位天上地下所有權柄都交付於他的基督、萬軍之主，如此說。#

這無疑是有意作為一個莊嚴的結語，不僅結束這篇預言，也結束舊約正典；它清楚地告訴他們，在彌賽亞的福音開始以前，他們不可再期待任何由神默示而說出或寫下的話，也不可再期待任何預言之靈的默示。這就把次經排除在聖經之外；因此，猶太人從未接受次經。

如今，預言止息，即將被封閉；對當時活著的神的百姓有兩項要求：

一、他們必須繼續以順服和尊崇的態度對待摩西的律法：“當記念我僕人摩西的律法”，並謹守遵行；這律法就是我在何烈山吩咐他的，是那為全以色列設立的烈火之律法，其中包括律例典章；不但包括十誡，也包括當時在那裡所賜其他一切禮儀和司法方面的規定。請注意：

1.舊約最後一位作者瑪拉基，尊榮地提到舊約第一位作者摩西。神藉著瑪拉基稱他為“我僕人摩西”；因為義人必永遠被記念。請看，聖經的執筆者雖生活在彼此相隔遙遠的不同時代（從摩西到瑪拉基超過一千二百年），卻都在同一件事上意見一致，彼此支持，因為他們都受同一位聖靈感動和引導。#

2.摩西的律法也受到尊榮的提及；那是神親自吩咐的；他承認這是自己的律法，併為全以色列吩咐這律法，作為他們國度的法典。神要這樣使他的律法為大為尊。請注意，我們有責任持守律法，因為這是神所吩咐的，也是他為我們所吩咐的，因為我們就是屬靈的以色列；我們若期待得著與以色列所立之約的益處（希伯來書 8:10），就必須遵守賜給以色列的命令，也就是其中那些原定要永遠有效的命令。#

3.我們對律法之本分的概括。我們必須記念它。忘記律法，是我們一切違犯律法之事的根源；我們若正確地記念它，就不能不遵循它。我們應在有需要運用律法時記念它，既記念命令本身，也記念用來加強命令的制裁。良心的職分就是吩咐我們記念律法。然而，這項記念摩西律法的囑咐為何出現在這裡呢？#

（1）這位先知曾責備他們在敬拜和行為上許多嚴重的敗壞與混亂；如今，為要改革並糾正錯誤，他只囑咐他們記念摩西的律法：“持守那準則，你們就必行一切當行的事。”他不會把他們已經領受的以外之重擔加在他們身上；只要牢牢持守它（啟示錄 2:24、25）。請注意，敗壞的教會應當借成文的道加以改革，並且藉著使其歸回律法和法度的標準而恢復秩序（見哥林多前書 11:23）。#

（2）教會長久以來一直享有先知的益處；他們是從神而來的非凡使者。如今，他們已有一本彙集這些先知預言的完整書卷；但他們不可因此認為摩西的律法已經被取代，像一本過期的歷書一樣失去效用，彷彿他們現在已經升到更高的年級，便可以忘記它。不；先知不過是證實和應用律法，催促人遵守它；因此仍要“記念律法”。請注意，即使我們在知識上已有相當的長進，仍必須保留實踐信仰的基本原則，並立志持守這些原則。研究先知書和啟示錄的人，仍必須記念摩西的律法和四福音書。#

（3）預言如今要在教會中止息幾個世代；預言之靈直到福音開始時才會再臨。因此，他們現在受吩咐要記念摩西的律法；要按其中的準則生活，並依靠其中的應許生活。請注意，只要我們有成文的道，並有完整的聖經正典作我們的引導，就不必因缺少異象和啟示而抱怨；因為這是最確實的預言之道，也是我們辨別諸靈的試金石。雖然我們沒有先知，但只要有聖經，仍能維持與神的相交，並保守自己行在他的道路上。#

（4）他們要期待彌賽亞降臨、他的福音被傳揚、他的國度被建立；在這期待中，他們必須記念摩西的律法，順服它而生活；這樣，他們就可以期待彌賽亞將要帶給甘心順服之人的安慰。他們要遵守摩西的律法，照這律法所賜的光生活；這樣，他們就可以期待得著基督福音的益處；因為凡有的，並善用他所有的，還要加給他，使他有餘。#

二、他們必須繼續以信心期待基督的福音，並且要從先知以利亞的出現中，等候這福音的開端（第5、6節）：“看哪，我差遣先知以利亞到你們那裡。雖然預言之靈暫時止息，你們只有律法可以查考，但預言之靈必在一個奉差遣、具有以利亞心志和能力的人身上重新顯現”（路加福音 1:17）。律法和先知到約翰為止（路加福音 16:16）；它們一直是教會僅有的光，直到那晨星出現。請注意，神在世上從未不為自己留下見證，在教會中也是如此；他總是按著需要，使神啟示的光越來越向前推進，直到完全的白晝。他們如今有摩西和先知，可以聽從他們；但神還要更進一步：他要差遣以利亞到他們那裡。請注意：

1.這位將要奉差遣的先知是誰；他就是以利亞。猶太博士堅持認為，他就是亞哈在位時期在以色列說預言的那位以利亞：他要再次來作彌賽亞的先鋒；然而，他們中另一些人說，並非同一個人，而是另一個具有相同心志的人。他們問約翰“你是以利亞嗎？或是那位應當以他的名字命名的先知嗎？”時，似乎就持有這些不同的看法（約翰福音 1:19–21）。但我們基督徒很清楚，施洗約翰就是那應當來的以利亞（馬太福音 17:10–13）；而且經上非常明確地說：“這人就是那應當來的以利亞”（馬太福音 11:14）；又在第10節說，他就是經上所記的那一位：“看哪，我差遣我的使者”（第3章第1節）。以利亞是一個極其嚴謹克己的人，為神大發熱心，勇敢責備罪，並積極使背道的百姓歸向神、歸回他們的本分；施洗約翰也受同樣的心志和能力激勵，像以利亞一樣傳講悔改與歸正。眾人都認定他是先知，正如以利亞在他的時代被人認定為先知一樣，也認定他的洗禮是從天上來的，不是從人來的。請注意，當神要施行與從前相同的工作時，他能興起與從前所興起之人相同的人來完成，也能把以利亞的心志放在施洗約翰裡面。#

2.他將在何時奉差遣：在彌賽亞顯現以前；彌賽亞的顯現既是對這世界的審判，又開啟了猶太教會和民族的毀滅，因此這裡稱之為耶和華大而可畏之日的來到。施洗約翰告訴他們將來的震怒（就是那迅速臨到他們、直到極處的震怒），並指示他們逃避這震怒的道路；他又告訴他們，簸箕在基督手裡，基督要徹底揚淨他的場；這樣，他就清楚地警告了他們（見馬太福音 3:7、10、12）。基督第一次降臨的日子，正如他再次降臨的日子一樣：對於接納他的人，雖是大而喜樂的日子；對於抵擋他的人，卻是大而可畏的日子。施洗約翰在這日來到以前奉差遣，為要預先把這事告訴百姓，使他們可以為此做好準備，並出去迎接這日。#

3.他奉差遣要承擔什麼使命：他必使父親的心轉向兒女，使兒女的心轉向父親；也就是說：“他必受差遣從事這項工作；他要努力實行；他的教訓和洗禮必直接促成此事，並且在許多人身上取得成效。他必成為神手中的器皿，使許多人轉向公義，歸向主他們的神，從而為主預備合用的百姓”（路加福音 1:16、17）。請注意，使人的靈魂歸向神和他們的本分，是為耶和華大而可畏的日子預備他們的最佳方式。論到約翰，有以下應許：#

（1）他必扭轉局勢；他發現罪惡和不敬虔的強勁洪流正在他同胞的兒女中全力奔湧，沖毀面前的一切，就要勇敢地挺身抵擋。這被稱為他來復興萬事（馬太福音 17:11），使萬事歸正，以便它們可以重新進入正當的軌道。#

（2）他所傳的教訓必觸及人的內心，對人產生影響，並在他們裡面造成改變。神的話在他口中將是活潑而有功效的，並能辨明人心中的思想和意念。許多人的良心因他的職事而被喚醒，雖然還沒有徹底受到感化；他的職事裡有如此的心志和能力。#

（3）他必使父親與兒女的心，以及兒女與父親的心（有些人如此解讀），一同歸向神，歸回他們的本分。他必呼召老少悔改，並且不會徒然勞苦；因為許多即將離世的父輩和許多正在成長的兒女，必因他的職事而受到感化。#

（4）這樣，他必成為一種器皿，使親屬之間的愛與合一重新振興並得到鞏固；他藉著把他們全都帶到神面前、使他們與神聯合，也使他們彼此更加親近、聯繫得更加牢固。他必為那天國預備道路；這國要使它一切忠信的臣民一心一意（使徒行傳 4:32），要成為愛的國度，併除滅一切仇恨。#

4.他為了什麼目的奉差遣承擔這使命：“免得我來以咒詛擊打這地”，也就是擊打以色列地和猶太民族整體（他們是屬土、出於土的）。他們因自己的不敬虔和執迷不悟，使自己暴露在神的咒詛之下；這咒詛就是被分別出來承受一切禍患。神已經準備以那咒詛擊打他們，使他們遭到徹底的毀滅；要用咒詛切實地擊打他們，將他們擊殺。但他還要再試他們一次，看他們是否願意悔改歸回，從而避免這事；因此，他差遣施洗約翰向他們傳講悔改，使他們的迴轉可以防止他們的滅亡。神如此不願任何人滅亡，又如此願意使自己的怒氣轉消。他們若全都悔改歸正，他們的悔改本可產生這種預期的效果；但他們普遍在約翰的洗禮上棄絕了神的旨意，這事就成為對他們自己不利的證據（路加福音 7:30）；他們的地也被咒詛擊打，直到今日，這地和他們仍處在那咒詛之下。請注意，那些在神以杖、以十字架擊打他們時仍不歸向他的人，必須預料自己要被刀劍、被咒詛擊打（以賽亞書 9:13）。施洗約翰說，如今斧子已經放在樹根上，準備擊打它，以咒詛把它砍下；因此，你們要結出與悔改相稱的果子。有些人指出，舊約最後一個詞是咒詛，是威脅要臨到這地的咒詛（撒迦利亞書 5:3）；我們必須認識到這是我們所當受的，才會歡迎那帶著祝福而來的基督；新約則以祝福，以最上好的祝福結束。讓我們以此武裝自己抵擋這咒詛，或者更確切地說，讓神以此武裝我們。願我們主耶穌基督的恩惠常與我們眾人同在。阿們。#