玛拉基书 4
这里给了我们适当的教导（用来结束旧约正典是十分适当的）：一、论到摆在我们前面的报偿与报应的境况，以及在那境况中恶人的苦难和义人的福乐（第1–3节）。这是借着一个预言向我们表明的，就是耶路撒冷及其中不信的犹太人必遭毁灭，而他们中间接受福音之人必得安慰、赢得胜利。二、论到我们如今所处的试炼和预备的境况；在这境况中，我们受指引要留意神的启示，并且遵从它；那时，他们必须持守摩西的律法（第4节），并期待神借先知以利亚进一步显明他的旨意，也就是借弥赛亚的先锋施洗约翰显明他的旨意（第5、6节）。新约最后一章的主旨与此大致相同：把来世的天堂和地狱摆在我们面前，并要求我们在今世坚守神的话。
福音的预言（主前400年）
1 万军之耶和华说：因为，看哪，那日来到，必烧如火炉；凡狂傲的，和一切行恶的，都必如碎秸；那来到的日子必将他们烧尽，根本枝条一无存留。2 但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能；你们必出来，成长如圈里的牛犊。3 你们必践踏恶人；因为在我施行此事的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。
这里预言了耶和华大而可畏的日子。这日如同云柱火柱一样，必将黑暗的一面转向那些与神争战的埃及人，将光明的一面转向那些跟随他的忠信以色列人：那日来到，也就是说，主来到，主的日子来到；这既指耶稣基督第一次降临，也指他第二次降临；这两次降临的日子都已定下，并且都必符合这里所描述的特征。
一、在这两次降临中，基督对于悖逆他的人都是吞灭的火。他降临的日子必烧如火炉；那将是震怒和烈火般愤怒的日子。这事论到弥赛亚早已预言说：“你的手要搜出你的一切仇敌；你发怒的时候，要使他们如在炎热的火炉中”（诗篇 21:9）。那将是恐怖和毁灭的日子，如同一座城被焚烧，或者更确切地说，如同一片树林被焚烧，其中的树木都已枯萎干透，因为这里所暗指的似乎正是如此：“以色列的光必如火，他的圣者必如火焰；必将他树林和肥田的荣耀全然烧尽”（以赛亚书 10:17、18）。现在请注意：1. 谁将成为这火的燃料——就是所有心里狂傲的人；他们用刚愎的话顶撞神，颈项刚硬，不肯服在他诫命的轭下（就是一切面带骄傲、不寻求神，也不顺服耶稣基督的恩典和治理的人——一切狂傲地说不要基督作王治理他们的人）；还包括一切在情感和行为上行恶的人，他们藐视并违抗神的律法，故意执迷于罪中；他们正如不久前另一位先知所说，是作恶违背圣约的人（但以理书 11:32）。神完全知道各人的品格，晓得谁是狂傲的人；他也完全知道各人的行为，晓得谁是行恶的人；他们必在这火中如碎秸，被它烧尽，轻易地被烧尽，彻底地被烧尽。他们之所以如此，完全是他们自己的过错，因为他们使自己成为碎秸，就是成为这火的可燃之物。他们若不是碎秸，这火就不会烧灭他们；因为这火必照着各人及其工程显明出来的性质对待各人；若是木、草、禾秸，就必被烧尽；若是金、银、宝石，就必经受住火，并被它炼净（哥林多前书 3:13–15）。那些因不信而抵挡基督的人，正是借此把自己摆在吞灭之火前，如同荆棘和蒺藜（以赛亚书 27:4、5）。2. 这火的威力和结果是什么：那来到的日子必将他们烧尽，既使他们惊惧，又将他们毁灭，并且使他们根本枝条一无存留，既无儿子，也无孙子（迦勒底意译本如此解释）；他们和他们的后裔都不得幸免；他们必被彻底根除、剪除。谁晓得神怒气的权势呢？狂傲和行恶的人不肯惧怕它，却必被迫感受到它。那些曾称狂傲的人为有福的，如今在哪里呢？他们既这样变得彻底悲惨，眼前再没有一根福乐的枝条可供享受，也没有一条根可以使福乐再次萌发。如今，这事已经应验：（1）当基督在他的教训中向狂傲的法利赛人和其他行恶的犹太人宣告恐怖与定罪时；当他把那火降在地上，烧尽了长老传统的糠秕和他们加在神律法上的败坏解释时。（2）当耶路撒冷被罗马人毁灭，犹太民族作为一个民族从天下被彻底涂抹，根本枝条一无存留时。这里所主要指的似乎就是此事；我们的救主说，那些日子将是报应的日子，使一切为此而写的话都得应验（路加福音 21:22）。那时，不信的犹太人在神审判的吞灭之火中如同碎秸；这些审判聚集到他们那里，如同鹰聚集到尸首那里。（3）这话当然适用于、也必须应用于审判的日子，既适用于人死时个别的审判（有些犹太博士把它解释为恶人的灵魂一离开身体便临到他们的刑罚），尤其适用于末时普遍的审判；那时基督要在火焰中显现，审判狂傲的人和一切行恶的人。那时，整个世界都必烧如火炉；一切属这世界、专心于它并选择以它为自己产业的人，都要与它一同灭亡；那时点燃的火永不熄灭。
二、在这两次降临中，基督对于忠心事奉他的人，都是使人喜乐的光；这些人敬畏他的名，将那名当得的荣耀归给它（第2节），并敬畏他那被恶人亵渎践踏的名。为一切敬畏主、思念他名的人，都有怜悯和安慰存留。请注意：
1. 这怜悯和安慰从何处向他们涌流：向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能。那来到的日子对恶人而言将是风暴之日；那日神要像从前降罚所多玛一样，将火与硫磺和可怕的暴风雨降在他们身上（诗篇 11:6），是密云幽暗的日子（阿摩司书 5:18、20）；但对敬畏神的人而言，那将是晴朗光明的日子，并且像日出使大地复苏一样，使他们复苏。琐珥蒙怜悯，从平原上那些被火烧灭的城中分别出来时，经文特别指出太阳已经升起（见创世记 19:23）。照样，也有安慰的话向敬畏神的人说。当别人因惧怕而胆战心惊时，他们却当欢喜地抬起头来，因为他们得赎的日子近了（路加福音 21:28）。不过，我们在这里所说的公义的日头，无疑应当理解为耶稣基督；在犹太人普遍遭毁灭的日子，他要负责保守那些相信的余民，使他们不与其余的人一同灭亡，并在那患难困惑的日子以他的安慰抚慰他们。他指示那些在犹太地的人逃到山上（马太福音 24:16）；他们照样行了，全都在佩拉安然无恙。但这话还可作更普遍的应用：（1）应用于基督成为肉身，来寻找拯救失丧之人的时候；那时，公义的日头升起，照耀这个黑暗的世界。基督是世界的光，是真光，是造成白昼、管理白昼的大光，如同太阳一样（约翰福音 8:12）。他是人的光（约翰福音 1:4）；他之于人的灵魂，如同太阳之于可见的世界；可见的世界若没有太阳，就会成为牢狱，人类若没有神荣耀的光显在基督脸上，也会成为黑暗本身。基督是自身有光、又是一切光之源的太阳（诗篇 19:4–6）；他是公义的日头，因为他本身就是公义的救主。公义既是这日头的光，也是这日头的热；他公义的道也是如此，它引导、教训并使人苏醒；他所带来的永义也是如此。神使他成为我们的义；他是耶和华我们的义，因此他被称为公义的日头十分恰当。我们借着他称义、成圣，因而得以看见光。这公义的日头在日期满足的时候升起，照耀世界；光也随他来到世上（约翰福音 3:19），就是大光（马太福音 4:16）。从高天而来的清晨日光在他里面眷顾我们，要照亮坐在黑暗里的人（路加福音 1:78、79）。公义有时表示怜悯或仁慈；我们神温柔的怜悯正是在基督里眷顾了我们。（2）这话适用于圣灵带进人灵魂里的恩典和安慰。格劳秀认为，这是指基督将圣灵赐给属他的人，使圣灵照耀他们的心，作他们的保惠师、日头和盾牌。那些怀着圣洁的敬畏、惧怕神威严，并受这种敬畏支配的人，也必有神的爱借着圣灵浇灌在他们心里；于是，可以说太阳在那里升起，同时带来令人愉悦的白昼和果实丰盛的春天。（3）基督第二次降临，对于一切敬畏他名的人，将是荣耀而受欢迎的日出；那将是复活的早晨，正直人必掌权（诗篇 49:14）。那日对恶人虽烧如火炉，对义人却必明亮如清晨；他们等候它，胜过守夜的人等候天亮。
2. 这怜悯和安慰将给他们带来什么：他必升起，在翅膀下有医治之能，或说在他的光线和光束中有医治之能；这些光线和光束如同太阳的翅膀。基督如太阳一般来到，不但给黑暗的世界带来光，也给患病失调的世界带来健康。波科克博士说，犹太人有一句谚语：“太阳升起，疾病消退；整夜低垂枯萎的花朵，在早晨又复苏。”基督来到世上，要作伟大的医生，甚至也作伟大的良药；他既是基列的乳香，也是那里的医生。他在世上时，如太阳运行其轨道一般周流四方，施行这善事；他医治百姓中各样的病症和疾病；他像太阳一样普遍地施行医治。他必升起，在衣襟中有医治之能；有些人如此解读，并把这话应用于那个妇人摸他衣裳的繸子、因而痊愈的故事，也应用于他察觉有能力从自己身上出去的事（马可福音 5:28–30）。不过，他医治身体的疾病，只是他来到世上宏大旨意的一个实例；这旨意就是医治人灵魂的疾病，使他们恢复良好的健康状况，以便他们既能事奉并享受神，也能善用并享受自己。
3. 这事将在他们身上产生什么美好果效。（1）使他们自身强健有力：“你们必出来，正如痊愈的人走出家门，重新料理事务。”人在死时，灵魂要从身体出来；在复活时，身体要从坟墓出来，如同囚犯走出牢狱，既得见光明，又得释放。“你们必出来，如同春天太阳回来时，植物从土里生出。”有些人认为，这是指基督徒从耶路撒冷出来，因而逃脱了耶路撒冷的毁灭。照样，公义的日头所照耀的灵魂也从世界出来，从巴比伦出来，如同真正得了自由的人。“你们也必成长；既恢复健康和自由，就必在知识、恩典和属灵力量上长进。”公义的日头所照耀的灵魂，正向着长大成人而成长；那些因神的恩典而成为智慧和良善的人，也因同一恩典而变得更有智慧、更加良善；他们的道路如同升起的太阳，越照越明，直到完全的白昼（箴言 4:18）。他们的成长被比作圈里牛犊的成长，是迅速、强健而有用的成长。“你们必成长，不像田野的花；它纤细柔弱，用处很少，长成不久便枯萎；却要像圈里的牛犊。”正如一位拉比所解释的，它们长得肉多肥壮，使神的祭坛和人的筵席都得供应；照样，公义的日头所照耀之圣徒的成长，使神和人都得尊荣。有些人不把它解作“你们必成长”，而读作“你们必欢跃”或“欢喜跳跃”，像圈里的牛犊被放到旷野时那样活泼雀跃；这表示圣徒的喜乐，他们在基督耶稣里欢喜；他们甚至必欢喜跳跃；他们常常蒙引领而夸胜。
（2）使他们胜过仇敌：“你们必践踏恶人”（第3节）。从前恶人践踏他们，对他们的灵魂说：“你屈身，由我们越过”；但日子将到，他们必践踏恶人。恶人既成了基督的脚凳，也就成了他们的脚凳（诗篇 110:1），并要来到教会脚前下拜（启示录 3:9）。将来大的要服事小的。当信徒借着信心胜过世界，制伏自己败坏的欲望和情欲，赐平安的神将撒但践踏在他们脚下时，他们就是在践踏恶人。当基督徒终于轮到可以胜过那些曾凌辱他们的犹太人而夸胜时，这应许就应验了：他们必如灰尘在你们脚掌之下；他们不但被践踏，而且被踏成泥土。那来到的日子把他们烧尽以后，义人必把他们当作灰尘践踏。义人复活得永生时，恶人必复活受永远的羞辱；义人虽不以胜过恶人夸胜，却要以神夸胜，因为神的公义在恶人的毁灭中得了荣耀。经上说，在荣耀中的圣徒蒙赐权柄制伏列国，用铁杖辖管他们（启示录 2:26、27）。你们要在我施行此事的日子行这事。请注意，圣徒的一切胜利都归因于神的得胜；行这事的不是他们，而是神为他们施行；神说：“来，把你们的脚踏在这些王的颈项上。”有些人读作：“在我造作或将要造作的日子，在我将使之显为卓越的大日；你们必欢喜地论到它说：‘这是耶和华所造的日子。’”耶路撒冷毁灭的日子被称为主大而显赫的日子（使徒行传 2:20）；我们的救主预言那场毁灭时所用的措辞，如同这里的措辞一样，也可以应用于世界的终结和最后的审判；因为那场毁灭是神从天上显明震怒的一次极其可怕的启示，并在这地上造成了一幅如此恐怖的景象，所以它很适合预表那荣耀的大事；那事将是时间之日的出口，也是永恒之日的入口。因这些预言在犹太民族的毁灭中得以应验，我们就应当更加确信基督关于万物消解所给我们的保证。“我必快来。”那位天上地下所有权柄都交付于他的基督、万军之主，如此说。
福音的预言（主前400年）
4 你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为全以色列所吩咐他的律例典章。5 看哪，耶和华大而可畏之日来到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里。6 他必使父亲的心转向儿女，使儿女的心转向父亲，免得我来以咒诅击打这地。
这无疑是有意作为一个庄严的结语，不仅结束这篇预言，也结束旧约正典；它清楚地告诉他们，在弥赛亚的福音开始以前，他们不可再期待任何由神默示而说出或写下的话，也不可再期待任何预言之灵的默示。这就把次经排除在圣经之外；因此，犹太人从未接受次经。
如今，预言止息，即将被封闭；对当时活着的神的百姓有两项要求：——
一、他们必须继续以顺服和尊崇的态度对待摩西的律法：“当记念我仆人摩西的律法”，并谨守遵行；这律法就是我在何烈山吩咐他的，是那为全以色列设立的烈火之律法，其中包括律例典章；不但包括十诫，也包括当时在那里所赐其他一切礼仪和司法方面的规定。请注意：1. 旧约最后一位作者玛拉基，尊荣地提到旧约第一位作者摩西。神借着玛拉基称他为“我仆人摩西”；因为义人必永远被记念。请看，圣经的执笔者虽生活在彼此相隔遥远的不同时代（从摩西到玛拉基超过一千二百年），却都在同一件事上意见一致，彼此支持，因为他们都受同一位圣灵感动和引导。2. 摩西的律法也受到尊荣的提及；那是神亲自吩咐的；他承认这是自己的律法，并为全以色列吩咐这律法，作为他们国度的法典。神要这样使他的律法为大为尊。请注意，我们有责任持守律法，因为这是神所吩咐的，也是他为我们所吩咐的，因为我们就是属灵的以色列；我们若期待得着与以色列所立之约的益处（希伯来书 8:10），就必须遵守赐给以色列的命令，也就是其中那些原定要永远有效的命令。3. 我们对律法之本分的概括。我们必须记念它。忘记律法，是我们一切违犯律法之事的根源；我们若正确地记念它，就不能不遵循它。我们应在有需要运用律法时记念它，既记念命令本身，也记念用来加强命令的制裁。良心的职分就是吩咐我们记念律法。然而，这项记念摩西律法的嘱咐为何出现在这里呢？（1）这位先知曾责备他们在敬拜和行为上许多严重的败坏与混乱；如今，为要改革并纠正错误，他只嘱咐他们记念摩西的律法：“持守那准则，你们就必行一切当行的事。”他不会把他们已经领受的以外之重担加在他们身上；只要牢牢持守它（启示录 2:24、25）。请注意，败坏的教会应当借成文的道加以改革，并且借着使其归回律法和法度的标准而恢复秩序（见哥林多前书 11:23）。（2）教会长久以来一直享有先知的益处；他们是从神而来的非凡使者。如今，他们已有一本汇集这些先知预言的完整书卷；但他们不可因此认为摩西的律法已经被取代，像一本过期的历书一样失去效用，仿佛他们现在已经升到更高的年级，便可以忘记它。不；先知不过是证实和应用律法，催促人遵守它；因此仍要“记念律法”。请注意，即使我们在知识上已有相当的长进，仍必须保留实践信仰的基本原则，并立志持守这些原则。研究先知书和启示录的人，仍必须记念摩西的律法和四福音书。（3）预言如今要在教会中止息几个世代；预言之灵直到福音开始时才会再临。因此，他们现在受吩咐要记念摩西的律法；要按其中的准则生活，并依靠其中的应许生活。请注意，只要我们有成文的道，并有完整的圣经正典作我们的引导，就不必因缺少异象和启示而抱怨；因为这是最确实的预言之道，也是我们辨别诸灵的试金石。虽然我们没有先知，但只要有圣经，仍能维持与神的相交，并保守自己行在他的道路上。（4）他们要期待弥赛亚降临、他的福音被传扬、他的国度被建立；在这期待中，他们必须记念摩西的律法，顺服它而生活；这样，他们就可以期待弥赛亚将要带给甘心顺服之人的安慰。他们要遵守摩西的律法，照这律法所赐的光生活；这样，他们就可以期待得着基督福音的益处；因为凡有的，并善用他所有的，还要加给他，使他有余。
二、他们必须继续以信心期待基督的福音，并且要从先知以利亚的出现中，等候这福音的开端（第5、6节）：“看哪，我差遣先知以利亚到你们那里。虽然预言之灵暂时止息，你们只有律法可以查考，但预言之灵必在一个奉差遣、具有以利亚心志和能力的人身上重新显现”（路加福音 1:17）。律法和先知到约翰为止（路加福音 16:16）；它们一直是教会仅有的光，直到那晨星出现。请注意，神在世上从未不为自己留下见证，在教会中也是如此；他总是按着需要，使神启示的光越来越向前推进，直到完全的白昼。他们如今有摩西和先知，可以听从他们；但神还要更进一步：他要差遣以利亚到他们那里。请注意：
1. 这位将要奉差遣的先知是谁；他就是以利亚。犹太博士坚持认为，他就是亚哈在位时期在以色列说预言的那位以利亚——他要再次来作弥赛亚的先锋；然而，他们中另一些人说，并非同一个人，而是另一个具有相同心志的人。他们问约翰“你是以利亚吗？或是那位应当以他的名字命名的先知吗？”时，似乎就持有这些不同的看法（约翰福音 1:19–21）。但我们基督徒很清楚，施洗约翰就是那应当来的以利亚（马太福音 17:10–13）；而且经上非常明确地说：“这人就是那应当来的以利亚”（马太福音 11:14）；又在第10节说，他就是经上所记的那一位：“看哪，我差遣我的使者”（第3章第1节）。以利亚是一个极其严谨克己的人，为神大发热心，勇敢责备罪，并积极使背道的百姓归向神、归回他们的本分；施洗约翰也受同样的心志和能力激励，像以利亚一样传讲悔改与归正。众人都认定他是先知，正如以利亚在他的时代被人认定为先知一样，也认定他的洗礼是从天上来的，不是从人来的。请注意，当神要施行与从前相同的工作时，他能兴起与从前所兴起之人相同的人来完成，也能把以利亚的心志放在施洗约翰里面。
2. 他将在何时奉差遣——在弥赛亚显现以前；弥赛亚的显现既是对这世界的审判，又开启了犹太教会和民族的毁灭，因此这里称之为耶和华大而可畏之日的来到。施洗约翰告诉他们将来的震怒（就是那迅速临到他们、直到极处的震怒），并指示他们逃避这震怒的道路；他又告诉他们，簸箕在基督手里，基督要彻底扬净他的场；这样，他就清楚地警告了他们（见马太福音 3:7、10、12）。基督第一次降临的日子，正如他再次降临的日子一样——对于接纳他的人，虽是大而喜乐的日子；对于抵挡他的人，却是大而可畏的日子。施洗约翰在这日来到以前奉差遣，为要预先把这事告诉百姓，使他们可以为此做好准备，并出去迎接这日。
3. 他奉差遣要承担什么使命：他必使父亲的心转向儿女，使儿女的心转向父亲；也就是说：“他必受差遣从事这项工作；他要努力实行；他的教训和洗礼必直接促成此事，并且在许多人身上取得成效。他必成为神手中的器皿，使许多人转向公义，归向主他们的神，从而为主预备合用的百姓”（路加福音 1:16、17）。请注意，使人的灵魂归向神和他们的本分，是为耶和华大而可畏的日子预备他们的最佳方式。论到约翰，有以下应许：（1）他必扭转局势；他发现罪恶和不敬虔的强劲洪流正在他同胞的儿女中全力奔涌，冲毁面前的一切，就要勇敢地挺身抵挡。这被称为他来复兴万事（马太福音 17:11），使万事归正，以便它们可以重新进入正当的轨道。（2）他所传的教训必触及人的内心，对人产生影响，并在他们里面造成改变。神的话在他口中将是活泼而有功效的，并能辨明人心中的思想和意念。许多人的良心因他的职事而被唤醒，虽然还没有彻底受到感化；他的职事里有如此的心志和能力。（3）他必使父亲与儿女的心，以及儿女与父亲的心（有些人如此解读），一同归向神，归回他们的本分。他必呼召老少悔改，并且不会徒然劳苦；因为许多即将离世的父辈和许多正在成长的儿女，必因他的职事而受到感化。（4）这样，他必成为一种器皿，使亲属之间的爱与合一重新振兴并得到巩固；他借着把他们全都带到神面前、使他们与神联合，也使他们彼此更加亲近、联系得更加牢固。他必为那天国预备道路；这国要使它一切忠信的臣民一心一意（使徒行传 4:32），要成为爱的国度，并除灭一切仇恨。
4. 他为了什么目的奉差遣承担这使命：“免得我来以咒诅击打这地”，也就是击打以色列地和犹太民族整体（他们是属土、出于土的）。他们因自己的不敬虔和执迷不悟，使自己暴露在神的咒诅之下；这咒诅就是被分别出来承受一切祸患。神已经准备以那咒诅击打他们，使他们遭到彻底的毁灭；要用咒诅切实地击打他们，将他们击杀。但他还要再试他们一次，看他们是否愿意悔改归回，从而避免这事；因此，他差遣施洗约翰向他们传讲悔改，使他们的回转可以防止他们的灭亡。神如此不愿任何人灭亡，又如此愿意使自己的怒气转消。他们若全都悔改归正，他们的悔改本可产生这种预期的效果；但他们普遍在约翰的洗礼上弃绝了神的旨意，这事就成为对他们自己不利的证据（路加福音 7:30）；他们的地也被咒诅击打，直到今日，这地和他们仍处在那咒诅之下。请注意，那些在神以杖、以十字架击打他们时仍不归向他的人，必须预料自己要被刀剑、被咒诅击打（以赛亚书 9:13）。施洗约翰说，如今斧子已经放在树根上，准备击打它，以咒诅把它砍下；因此，你们要结出与悔改相称的果子。有些人指出，旧约最后一个词是咒诅，是威胁要临到这地的咒诅（撒迦利亚书 5:3）；我们必须认识到这是我们所当受的，才会欢迎那带着祝福而来的基督；新约则以祝福，以最上好的祝福结束。让我们以此武装自己抵挡这咒诅，或者更确切地说，让神以此武装我们。愿我们主耶稣基督的恩惠常与我们众人同在。阿们。