彼得前书 4

基督徒的工作有两方面——遵行神的旨意，并忍受他的美意。本章在这两方面都指导我们。这里劝勉我们从事的本分是治死罪、向神而活、谨慎、祷告、爱心、好客，以及最好地运用我们的恩赐；使徒以他们在罪中已经失去的时间和万物临近的结局，敦促基督徒实行这些事（第1–11节）。关于受苦的指示是，我们不应因这些事惊奇，反倒要在其中欢喜；只须谨慎，不可因作恶而受苦。他暗示他们的试炼已近在眼前，他们的灵魂和身体一样处于危险中，而保全灵魂最好的方法，是在行善中把灵魂交托给神。

治死罪。（主后66年）

1 所以，基督既在肉身受过苦，你们也当将这样的心志作为兵器；因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。2 叫你们不再从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。3 因为往日随从外邦人的心意，行邪淫、情欲、醉酒、荒宴、群饮，并可憎拜偶像的事，时候已经够了：

使徒在这里从基督受苦的考量中引出一个新的推论。他先前曾用此劝人忍耐受苦，如今也用此劝人治死罪。注意，

I. 这劝勉是如何表达的。前提或假设是基督曾为我们在肉身受苦，或说在他的人性中受苦。结论或推论是：“你们也要以同样的心志、勇气和决心武装并坚固自己。”本节前半部分的“肉身”指基督的人性，后半部分则指人的败坏本性。所以意思是：“正如基督在人性中受苦，你们也当照着受洗时的誓愿和所承认的，使你们败坏的本性受苦，借着克己和治死罪来治死罪身；因为若你们这样受苦，你们就会在他的死和复活上效法基督，并且与罪断绝。”要学习：1. 反对各样罪最有力、最好的论据，有些是从基督的受苦而来的。若你们不除掉罪，对作为受苦者的基督一切的同情和怜悯便都失去了。他死是为要毁灭罪；虽然他能欣然顺服最严重的苦难，却绝不能顺服最小的罪。2. 一切真正治死罪的开端在于心思，不在于加在身体上的苦修和艰难。人的心思属乎肉体，充满怨恨；悟性昏暗，与神所赐的生命隔绝了（以弗所书 4:18）。人在藉着神使人重生的恩典得更新和成圣以前，并非诚实正直，乃是偏私、瞎眼、邪恶的。

II. 这如何得到进一步说明（第2节）。使徒解释他所谓向罪死、与罪断绝是什么意思，既从消极方面，也从积极方面说。消极地说，基督徒不应再按着肉体中的余生，随从属肉体的恶人的罪恶情欲和败坏欲望而活；积极地说，他应当使自己合乎圣洁之神所启示的旨意。要学习：1. 人的情欲是一切邪恶的泉源（雅各书 1:13、14）。无论偶然的试探是什么，若不是因为人自己里面的败坏，它们都不能得胜。2. 一切好基督徒都以神的旨意，而不是自己的情欲或愿望，作为自己生活和行为的准则。3. 真正的归正使每一个有分于此的人在心和生活上发生奇妙的改变。它使人离开自己一切旧有、时髦、可喜悦的情欲，离开世上通常的道路和恶行，归向神的旨意。它改变每一个经历过此事之人的心思、判断、情感、行事和生活。

III. 这如何被加强（第3节）：“因为我们从前度日随从外邦人的心意，时候已经够了”，等等。使徒在这里从公平的角度论证。“你们至今在从前一生的时日都服事罪和撒但，如今服事永生神，这本是公正、公平、合理的。”使徒所写的虽是犹太人，但他们住在外邦人中间，便学了他们的道路。注意：1. 人真正归正之后，想到自己从前一生的时间如何度过，便极其忧伤；他多年所冒的危险、对别人所作的损害、加给神的羞辱，以及自己所受的损失，都使他十分痛苦。2. 人的意志未成圣而败坏时，他便不断行在邪恶的道路上；他以这些为选择和喜乐、为工作和事务，并且天天使恶劣的情形变得更坏。3. 一件被容忍的罪会引来另一件。这里列了六种，它们彼此相连、彼此依存。(1.) 邪淫或放荡，表现在眼目、姿态或行为上（罗马书 13:13）。(2.) 情欲，即淫乱和奸淫等淫荡的行为。(3.) 醉酒，即使尚未到酩酊大醉，过度使用酒，以致损害健康或妨碍事务，也在这里被定罪。(4.) 荒宴，或奢华的宴乐，过于频繁、过于丰盛或过于奢侈。(5.) 群饮，意指贪食或饮食无度。(6.) 可憎的偶像崇拜；外邦人拜偶像总伴随着淫荡、醉酒、贪食，以及各种野蛮和残酷；这些犹太人长期住在他们中间，至少有些人被这种行为败坏和腐化。4. 基督徒的本分不仅是禁戒显然邪恶的事，也要禁戒那些通常成为犯罪机会、或带有邪恶样子的事。酒的过量和不节制的宴乐，和情欲及拜偶像一样，都被禁止。

神仆的安慰。（主后66年）

4 他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们：5 他们必在那预备审判活人死人的主面前交账。6 为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉身按着人受审判，灵性却靠神活着。

I. 这里可见发生在那些人身上的明显改变；他们在前一节中被说成在从前一生的时日十分邪恶。他们不再像从前那样，与同样的伙伴奔走在同样的道路上。因此，注意他们邪恶的熟人如何对待他们。1. 他们以为怪，对此惊讶、诧异，仿佛一件新奇反常的事：他们从前的朋友竟有如此大的改变，不再像从前那样猛烈地同奔于那放荡无度的路，不再奔向他们先前贪婪、疯狂追随的愚昧放纵和奢华。2. 他们毁谤他们。他们的惊讶使他们陷入亵渎。他们毁谤他们的人、他们的道路、他们的宗教和他们的神。要学习：(1.) 那些真正归正的人，尽管别人以冷脸或谄媚极力引诱他们这样做，也不会重回从前的生活道路。无论劝说还是辱骂，都不能使他们再成为或去做从前所做的。(2.) 真基督徒的性情和行为在不敬虔人看来极其奇怪。他们竟轻看一切别人所热爱的；竟相信许多在别人看来难以置信的事；竟以令人厌烦、乏味的事为乐；在没有可见利益可图之处竟热心，并且如此倚赖盼望——这些都是不敬虔人不能理解的。(3.) 敬虔之人最好的行为，也不能逃避不敬虔之人的责难和诽谤。善人付出最多劳苦、冒险和克己的行为，最会受到那无爱心、心肠恶毒之世人的指责；他们会毁谤好人，虽然他们自己也收受这些人慈爱、敬虔和良善的果子。

II. 为安慰神的仆人，这里又加上：

1. 一切恶人，尤其那些毁谤不如自己邪恶之人的，都必交账，并要向那预备审判的主交代自己的行为；他既有能力，也正当地获授权，并且不久就要审判、宣告判决，临到当时所见仍活着的一切人，以及一切已经死去、到那时复活的人（雅各书 5:8、9；彼得后书 3:7）。注意：恶毒的世人不久就要向伟大的神交代他们一切攻击他子民的恶言（犹大书 1:14、15）。他们很快要为一切咒诅、愚妄的戏谑、诽谤和虚谎，就是对神忠信子民所说的话，受严厉的追究。

2. 为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉身按着人受审判，灵性却靠神活着（第6节）。有人这样理解这段难解的经文：为此，福音传给古时一切忠信的人，他们如今在基督里死了；借此教导并鼓励他们忍受人因愤怒加在他们肉身上的不义判断和逼迫，却可以在灵里向神活着。另一些人从属灵的意义这样理解“叫他们的肉身按着人受审判”：福音传给他们，是要审判他们、定他们的罪、责备他们，因他们的本性败坏和生活邪恶；当他们照着异教徒或单单属乎血气之人的样式而活时，正是如此；并且使他们既已治死罪，就能照着神过一种新的、属灵的生活。这样理解，并由此学习：1. 治死我们的罪并向神而活，是所传给我们之福音所预期的果效。2. 神必定要与一切听过福音却没有结出这些好果效的人算账。神预备审判一切徒然领受福音的人。3. 若我们在灵里照着神活着，便不在乎我们如何在肉身上按着人受审判。

谨慎、警醒和爱心；运用恩赐。（主后66年）

7 万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，警醒祷告。8 最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。9 你们要互相款待，不发怨言。10 各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。11 若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服事人的，要按着神所赐的力量服事；叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们。

这里有一项严肃的命题或教义，并从中引出一个推论。命题是万物的结局近了。我们的救主所预言、那犹太教会和国家可悲的毁灭，现在已经很近；因此，他们受逼迫和你们受苦的时期极短。你们自己的生命和仇敌的生命，也很快会到尽头。不但如此，世界本身也不会存留很久。焚烧将使它终结；万物都必被吞没在无尽的永恒里。由此引出的推论包括一系列劝勉。

1. 劝人谨慎和警醒：“所以你们要谨慎（第7节）。要使你们心思的状态和性情庄重、安定、坚实；并且在使用一切世上的享受上，严守节制和谨慎。不要容自己再次被从前的罪和试探所捕获（第3节）。又要警醒祷告。务要使自己不断处于平静、谨慎、适于祷告的状态；并要常常祷告，免得这结局忽然临到你们（路加福音 21:34；马太福音 26:40、41）。”要学习：(1.) 思想我们临近的结局，是使我们在一切世务上谨慎、在宗教事务上热切的有力论据。(2.) 那些要有效祷告的人必须警醒祷告。他们必须警戒自己的心灵，留意一切合宜的机会，并尽力以最好的方式尽自己的本分。(3.) 正确管理身体，对促进灵魂的益处大有用处。当身体的食欲和倾向受神的道和正确理性的约束、管理，身体的利益服从于灵魂的利益和需要时，它就不再是灵魂的仇敌，乃是它的朋友和帮手。

2. 劝人相爱：最要紧的是彼此切实相爱（第8节）。这是基督教中一条高贵的准则。基督徒应当彼此相爱，这包括爱他们的人，愿意他们得福，并衷心努力促进他们的福祉。这种相互的感情不可冷淡，乃要切实，即真诚、强烈、持久。这种热切的爱被推荐为最要紧的，显明它的重要性（歌罗西书 3:14）。它比信和望更大（哥林多前书 13:13）。它的一个美好果效是能遮掩许多的罪。要学习：(1.) 一切基督徒彼此之间应有比对其他人更切实的爱：你们要彼此相爱。他没有说为异教徒、为拜偶像者或为背道者，乃是说彼此之间。弟兄相爱要存常在（希伯来书 13:1）。一切真基督徒之间有特别的关系，他们里面也有特别的可爱和良善，要求特别的爱。(2.) 基督徒仅仅不怀恶意，或彼此存普通的尊重，并不够；他们必须强烈而热切地彼此相爱。(3.) 遮掩许多的罪是真爱的特性。它使人乐意饶恕、忘记别人得罪自己的事，遮盖、隐瞒别人的罪，而不加重并传扬它们。它教导我们爱那些软弱的人，也爱那些在归正以前犯过许多恶事的人；它又预备我们从神手中得怜悯，因为神已应许赦免那些饶恕别人的人（马太福音 6:14）。

3. 劝人好客（第9节）。这里所要求的好客，是对陌生人和旅客自由而亲切的接待。基督徒好客恰当的对象是彼此。在那些受逼迫和艰难的时代，他们关系的亲近和处境的需要，使基督徒有义务彼此好客。有时基督徒被抢去一切所有的，并为安全被赶往远方。在这种情形下，若同作基督徒的人不接待他们，他们便必饥饿。因此，使徒在这里所定的，是一条明智而必要的规则。这在别处也有命令（希伯来书 13:1、2；罗马书 12:13）。履行这本分的方式是：必须轻松、亲切、得体地去做，不因花费或劳烦而埋怨或发怨言。要学习：(1.) 基督徒不仅应当彼此施舍，也应当彼此好客。(2.) 基督徒无论以施舍或好客的方式作什么，都应当欢欢喜喜、不发怨言地去作。你们白白地得来，也要白白地舍去。

4. 劝人运用恩赐（第11节）。

(1.) 规则是：无论赐给我们什么恩赐，是通常的或特殊的，无论什么能力、才干或行善的资格，我们都应当用同样的恩赐彼此服事，认定自己不是主人，只是神百般恩典、或各样恩赐的管家。要学习：[1.] 我们无论有什么行善的能力，都必须承认是神的恩赐，并归于他的恩典。[2.] 我们所得的一切恩赐，都应当看为是为彼此使用而领受的。我们不可据为己有，也不可把它藏在手巾里，乃要尽自己所能，以它们彼此服事。[3.] 在领受和使用神百般的恩赐时，我们必须只看自己为管家，并照此而行。所托付我们的才干是我们主人的财物，必须照他的指示使用。并且所求于管家的，是要他有忠心。

(2.) 使徒就恩赐的指示，举出两件事为例——讲论和服事；关于这两件事，他给出以下规则：——[1.] 若有人，无论是公开的传道人，还是私下交谈中的基督徒，讲说或教导，就必须按着神的圣言讲；这圣言指引我们说话的内容。基督徒在私下或传道人在公开场合所教所讲的，必须是神纯正的道和圣言。至于说话的方式，必须带着与这些神圣的圣言相称的严肃、敬畏和庄重。[2.] 若有人服事，无论是作执事，分发教会的周济并照顾穷人，还是作私人，借着慈惠和捐献，就当照着神所赐的力量服事。那从神领受丰富和能力的人，应当丰富地并按着自己的能力服事。这些规则应当为此目的遵守并实行：叫神在凡事上、在你们一切的恩赐、服事和事奉中得荣耀，叫别人看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父（马太福音 5:16）；又是借着耶稣基督，因他为人取得并赐下这些恩赐（以弗所书 4:8），并且唯独借着他，我们和我们的服事才蒙神悦纳（希伯来书 13:15）；愿荣耀、权能归给他，就是耶稣基督，直到永永远远。阿们。要学习：第一，私下的基督徒和公开的传道人一样，都有责任彼此谈论神的事（玛拉基书 3:16；以弗所书 4:29；诗篇 145:10–12）。第二，一切福音传道人务要紧守神的道，并要以对待神圣言所当有的方式对待那道。第三，基督徒不仅必须尽自己本分，也必须有力量地，并按自己最好的能力去尽。基督徒工作的性质——这是崇高的工作、艰难的工作——主人的良善和恩慈，以及赏赐的卓越，都要求我们的努力严肃而有力量；无论我们蒙召为神的荣耀和他人的益处作什么，都应当尽力而作。第四，在生活一切的本分和服事中，我们应以神的荣耀为首要目的；其他一切目的都必须服从于此；这会使我们普通的行为和事务成圣（哥林多前书 10:31）。第五，若我们不借着耶稣基督的中保和功劳把所作的献给神，神就不因我们所作的任何事得荣耀。神在凡事上必须借着耶稣基督得荣耀；他是到父那里去的唯一道路。第六，使徒对耶稣基督的敬拜，以及把无限、永远的荣耀和权能归给他，证明耶稣基督是至高的神，是万有之上、永远可称颂的。阿们。

刚强与谨慎；给受苦基督徒的劝告。（主后66年）

12 亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事；13 倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。14 你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。他们那边亵渎他，你们这边却荣耀他。15 你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。16 若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。17 因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？18 若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？19 所以，那照神旨意受苦的人要在行善中将自己的灵魂交与那信实的造化之主。

这封书信每一章都反复向被视为受苦者的基督徒提出劝告和安慰，显明这些新归正的人所处的最大危险，是他们接受基督教而招致的逼迫。基督徒在苦难中良好的行为，是他们本分中最困难的一部分，却又为基督的荣耀和他们自己的安慰所必需；因此，使徒在本章前半部分劝勉他们尽治死罪这项大本分之后，便在这里指导他们尽受苦时忍耐这项必要的本分。未治死罪的心灵极不适于承受试炼。注意，

I. 使徒以亲切的方式称呼这些贫穷、受轻视的基督徒：他们是他所亲爱的（第9节）。

II. 他给他们关于受苦的劝告是：

1. 他们不应以为奇怪，也不可对此惊讶，仿佛有什么意外的事临到他们；因为，

(1.) 虽然这些试炼尖锐如火，却只是为试验他们，并非为毁灭他们；为试验他们的真诚、力量、忍耐和对神的信靠。相反地，他们在受苦时反应当欢喜，因为他们的受苦可恰当地称为基督的受苦。它们与基督所受的是同一种类、为同一缘故；它们使我们效法他；他在其中受苦，并体恤我们的软弱；若我们有分于他的受苦，也必有分于他的荣耀，并在他大显现、审判仇敌、为忠心仆人加冕时，以极大的喜乐迎见他（帖撒罗尼迦后书 1:7），等等。要学习：[1.] 真基督徒在神的儿女最低微、最困苦的处境中，仍爱他们并承认他们。使徒承认这些贫穷、受苦的基督徒，称他们为亲爱的。真基督徒在逆境中彼此显得最为可爱。[2.] 基督徒没有理由因世人的无情和逼迫而以为奇怪或惊讶，因为他们已经预先受警告。基督自己曾忍受这些；离弃一切、舍己，是基督接纳我们作他门徒的条件。[3.] 基督徒不仅应当忍耐，也应当在为基督所受最尖锐、最痛苦的苦难中欢喜，因为这些是神恩宠的标记；它们推进福音，也预备人得荣耀。那些在为基督受苦中欢喜的人，必永远在荣耀中与他一同得胜、欢喜。

(2.) 使徒从火炼的试验降到较低程度的逼迫——就是舌头以诽谤和辱骂所施的逼迫（第14节）。他假定这种受苦会临到他们：他们会为基督的名、为基督的缘故被辱骂、毁谤和诽谤。在这种情形下，他断言：“你们是有福的。”原因是：“因为你们有神的灵与你们同在，坚固并安慰你们；神的灵也是荣耀的灵，要带领你们经过一切，使你们荣耀地脱离，并为永恒的荣耀预备你们、印证你们。这荣耀的灵常住在你们身上，与你们同在，住在你们里面，扶持你们，且喜悦你们；这岂不是难以言喻的特权吗？借着你们受苦时的忍耐和刚强，借着你们倚靠神的应许，并持守圣灵所启示的道，他在你们这一边得荣耀；但借着加在你们身上的轻蔑和辱骂，这灵自己便被毁谤和亵渎。”要学习：[1.] 最好的人和最好的事通常在世上遭受辱骂。耶稣基督和他的跟从者、神的灵和福音，都被人毁谤。[2.] 好人的福乐不但可以与苦难并存，甚至由苦难而来：你们是有福的。[3.] 有神的灵常住在他身上的人，无论苦难多大，也不能成为不幸的人：你们是有福的，因为有神的灵，等等。[4.] 恶人加在好人身上的亵渎和辱骂，神的灵看为加在他自己身上的：他们那边亵渎他。[5.] 当好人因基督的名被轻视时，他的圣灵便在他们里面得荣耀。

2. 他们应当谨慎，不可因作恶而理当受苦（第15节）。人会以为这样的警告对于这等优秀的基督徒是多余的。但他们的仇敌控告他们犯了这些和其他污秽的罪；因此，使徒在确立基督教信仰的规则时，以为这些警告是必要的，禁止他们每一个人伤害任何人的生命、产业和财物，或行任何种类的恶，或在没有呼召和必要的情况下，在别人的职分上作监督，或干涉别人的事务。在这警告之外，他又加上一项指示：若有人为基督教的缘故、以忍耐的基督徒心志受苦，他不应以为羞耻，反应以为自己的荣耀；并应当荣耀那如此尊荣他的神（第16节）。要学习：(1.) 最好的人也需要受警告，防备最坏的罪。(2.) 当我们因自己的罪和愚昧把苦难招到自己身上时，苦难中几乎没有安慰。使人成为殉道者的不是受苦，而是受苦的缘故。(3.) 若神呼召我们为他的真理和福音、为坚持基督教任何教义或本分而受苦，我们有理由为这尊荣感谢神。

3. 他们的试炼如今已近在眼前，所以应当照此预备自己（第17、18节）。

(1.) 他告诉他们，时候已到，审判必须从神的家起首。护理通常的方法是这样：当神把大灾难和严厉的审判临到全体国家时，他通常先从自己的百姓开始（以赛亚书 10:12；耶利米书 25:29；以西结书 9:6）。“如今一个普遍灾难的时期近在眼前，就是我们的救主所预言的（马太福音 24:9、10）。这使前面一切劝你们忍耐的话成为必要。并且有两项考量扶持你们。”[1.] “这些审判只是从你们这些神的家和家人开始，很快便会过去；你们的试炼和管教不会持续很久。”[2.] “与你们所住其中的邪恶世人、你们本国的犹太同胞、以及不信者和拜偶像之人将遭遇的事相比，你们的苦难只是轻微而短暂的：那不信从神福音的人将有何等的结局呢？”要学习：第一，神最好的仆人、他自己的家人，里面也有许多不妥之处，使神有时以他的审判管教、惩罚他们是适宜且必要的：审判从神的家起首。第二，那些是神家人的人，他们最坏的事在今生。他们最坏的境况是可以忍受的，并且很快会过去。第三，那些不信从神福音的人或人的团体，不是他的教会和家人，尽管他们也许作出最响亮的声称。使徒把不顺从的人与神的家分别出来。第四，好人在今生所受的苦难，证明不顺从和不信之人将受难以言喻的痛苦：那不信从福音的人将有何等的结局呢？谁能表达或说出他们的结局何等可怕呢？

(2.) 他暗示恶人无可挽回的定命：“若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？”（第18节）这一整节取自箴言 11:31：“看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？”七十士译本的翻译正如使徒在这里所引的。因此我们可以学习：[1.] 好人在这世上所受严重的苦难，是更重审判将临到不悔改罪人的悲惨预兆。但若我们按最高的意义来理解这里的救恩，那么可以学习：[2.] 最好的人竭尽所能，也不过是确保自己灵魂的救恩；有这么多苦难、试探和困难要胜过，有这么多罪要治死，门是窄的，路是小的，以致义人不过勉强得救。让救恩绝对的必要性与其困难相平衡。要思想：你们的困难起初最大；神赐下他的恩典和帮助；争战不会持续很久；只要至死忠心，神必将生命的冠冕赐给你们（启示录 2:10）。[3.] 不虔敬和犯罪的人无疑处在定罪的状态中。他们将有何地可站呢？他们如何站在审判他们的主面前？他们在哪里能抬起头来？若是义人仅仅得救，恶人必定灭亡。

4. 当他们按着神的旨意被召受苦时，应当主要顾念自己灵魂的安全；灵魂因苦难而处于危险之中，除非将它们交托给神，否则不能保守安全。若我们在行善中把灵魂交托给他，他必承担看顾之责；因为他是他们的创造主，且出于纯然的恩典，已向他们作了许多有关永远救恩的美好应许，在这些应许上他必显明自己是信实真实的（第19节）。当学习：（1.）一切临到善人的苦难，都是按着神的旨意而来。（2.）基督徒在一切患难中，较之保全身体，更当顾念保守自己的灵魂。这灵魂最有价值，却也最处于危险之中。若外在的苦难在里面激起不安、烦扰和其他有罪且令人痛苦的情欲，灵魂便是受苦最深的。若灵魂没有得到妥善保守，逼迫就会把人赶入背道（诗篇 125:3）。（3.）妥善保守灵魂的唯一方法，是在行善中把它交托给神。要借着庄严的奉献、祷告，以及在行善中忍耐持守，把你们的灵魂交托给神（罗马书 2:7）。（4.）善人在患难中，有极大的鼓励把自己的灵魂交托给神，因为他是他们的创造主，并且在他一切的应许上都是信实的。