彼得前书 3
本章中，使徒说明丈夫和妻子彼此相待的本分，先从妻子的本分开始（第1–7节）。他劝勉基督徒合一、相爱、怜悯、和平，并在苦难中忍耐；不要以恶报恶，或以辱骂还辱骂来抵挡仇敌的毁谤，却要祝福；又要随时说明自己的信心和盼望，并保守无亏的良心（第8–17节）。为鼓励他们如此行，他提出基督的榜样：基督为不义的人受苦，以义的代替不义的；他也因旧世界的人悖逆而惩罚他们，却在挪亚的日子拯救了那少数忠信的人（第18节至本章末）。
丈夫和妻子的本分。（主后66年）
1 你们作妻子的，也要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道的，他们虽然不用道，也可以因妻子的品行被感化过来；2 这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。3 你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿衣服为妆饰；4 只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。5 因为从前仰赖神的圣洁妇人正是这样妆饰自己，顺服自己的丈夫；6 就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因任何惊吓而害怕，便是她的女儿了。7 你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住；因她比你软弱，便要敬重她；又因她与你一同承受生命之恩，便要如此，使你们的祷告没有阻碍。
使徒既论到臣民对于君王的本分，以及仆人对于主人的本分，就接着说明丈夫和妻子的本分。
I. 免得信主的妇人以为，她们归信基督并有分于一切基督徒的特权，就可免除对异教或犹太教丈夫的顺服，使徒在这里告诉她们：
1. 妻子的本分包括什么。
(1.) 顺服，即甘心顺从自己丈夫的意愿，并服从其正当权柄；这种尽本分的行为，最可能赢得那些不顺从、不信的丈夫；他们弃绝了这道，或除了在妻子谨慎、和平、堪为榜样的品行中所看见的以外，不理会这道真实的其他证据。应当学习：[1.] 每一种不同的关系都有其特别的本分，传道人应当讲明，百姓应当明白。[2.] 愉快的顺服，以及慈爱而恭敬的尊重，是基督徒妇人对丈夫所当尽的本分，无论丈夫是好是坏；夏娃在堕落以前本当如此对亚当，今日仍是所要求的，虽然现在比从前困难得多（创世记 3:16；提摩太前书 2:11）。[3.] 虽然福音之道的目的，是要将人的灵魂赢得归向基督耶稣，然而有许多人如此刚硬，不肯被这道赢得。[4.] 除了神的道以外，没有什么比良好的品行和谨慎履行关系中的本分，更有力量赢得人。[5.] 不敬虔和不信并不解除社会关系的纽带，也不免除其中的本分；即使丈夫不顺从这道，妻子仍必须尽自己对丈夫的本分。
(2.) 敬畏，或对丈夫的敬重（以弗所书 5:33）。
(3.) 贞洁的品行，是她们不信的丈夫会仔细观察并留意的。[1.] 恶人严密观察信教之人的品行；他们的好奇、嫉妒和猜疑，使他们密切窥察善人的道路和生活。[2.] 贞洁的品行，并对人人都存适当而合宜的尊重，是使他们归信福音并顺从这道的极好方法。
(4.) 重视心灵的妆饰，过于身体的妆饰。[1.] 他就敬虔妇人的服饰提出一条规则（第3节）。这里禁止三类妆饰：编头发，这在当时常为淫荡妇人所用；戴金子，或金制的饰物，利百加、以斯帖和其他敬虔妇人都曾使用，后来却成为妓女和恶人主要的装束；穿衣服，并非绝对禁止，只是禁止其中过分的讲究和奢华。应当学习：第一，敬虔的人应当留意，使一切外在行为与其基督徒的信仰相称：他们在一切所行的事上都必须圣洁。第二，身体外在的妆饰常常是属肉体且过度的；例如，若不合节制，超过你在世上的身份和地位；若你以此骄傲自大；若你打扮是为引诱试探别人；若衣服过于华贵、精巧或多余；若样式奇异，仿效最坏之人轻浮虚妄的风尚；以及若衣着不端庄而放荡。妓女的装束永不能适合贞洁的基督徒妇人。[2.] 他不叫基督徒妻子以身体外在的妆饰为重，却指导她们穿戴远为美好、华丽的妆饰（第4节）。这里要注意：第一，要妆饰的部分，即心里隐藏的人；也就是灵魂，隐藏的、里面的人。要留意妆饰、美化你们的灵魂，过于你们的身体。第二，所指定的妆饰。总而言之，必须是不会朽坏、能美化灵魂的东西，即神圣灵的恩典和美德。身体的妆饰会被虫蛀，且在使用中消逝；但神的恩典，我们穿戴得越久，就越明亮、越美好。尤其是，基督徒妇人最精美的妆饰乃是温柔安静的心，即柔顺温和的心性，没有暴躁、骄傲和过度的愤怒，显在她们对丈夫和家人的安静、和蔼的行为上。若丈夫严厉且厌恶信仰——使徒向这些贤德妻子提出此教导时，正是这种情形——没有什么比谨慎温柔的行为更可能赢得他。至少，安静的心会使好妇人自己安适；这既为人所见，在世人眼中就成为一个人可爱的妆饰。第三，它的优美。温柔和心灵的安静，在神眼中极为宝贵——在人眼中可爱，在神眼中珍贵。应当学习：1. 真基督徒首要的关切，在于正确地整理并管束自己的灵。假冒为善之人的工作结束之处，正是真基督徒的工作开始之处。2. 里面之人的美德是基督徒主要的妆饰；特别是沉着、平静、安静的心灵，使男人或女人都美丽可爱。
2. 基督徒妻子的本分在本性上是难行的，使徒便以榜样加强劝勉：(1.) 从前仰赖神的圣洁妇人的榜样（第5节）。“你们不能以性别的软弱作为借口，而她们不能同样这样说。她们活在古时，有较少的知识可以教导她们，也有较少的榜样可以鼓励她们；然而在各世代她们都实行这本分；她们是圣洁的妇人，因此她们的榜样有约束力；她们仰赖神，却没有忽略对人的本分：所要求你们的安静之心和顺服自己丈夫的本分，并非新事，而是世上最伟大、最善良的妇人向来所实行的。”(2.) 撒拉的榜样；她顺从丈夫，当他从迦勒底的吾珥出去、不知道往哪里去时跟从他，又称他为主，藉此向他表示敬重，并承认他在她以上；即使神从天上借着改她的名字宣告她为公主，她仍是如此。“你们若在信心和善行上效法她，不因惧怕你们的丈夫就放弃所承认的真理或忽略对他们的本分，反倒出于向神的良心和对他们的责任感，毫不畏惧、毫不勉强地乐意履行，便是她的女儿。”应当学习：[1.] 神仔细留意，并仔细记录世上一切男人和妇人的行为。[2.] 妻子顺服丈夫，是历世历代圣洁妇人普遍实行的本分。[3.] 任何男人或妇人最大的尊荣，在于谦卑忠信地处在护理所安置他们的关系或境况中。[4.] 神留意他仆人里面的善，以增添他们的尊荣和益处，却遮盖许多过失；称赞撒拉的美德时，略去了她的不信和讥笑。[5.] 基督徒应当彼此尽本分，不是出于惧怕，也不是出于强迫，乃是出于甘心，并顺从神的命令。妻子应当顺服性情粗暴的丈夫，不是因恐惧惊惶，乃是因愿意行善、讨神喜悦。
II. 接着要考察丈夫对于妻子的本分。
1. 具体而言：(1.) 同住，这禁止不必要的分居，并含有彼此分享财物和自身，且带着喜乐和和睦。(2.) 按情理与妻子同住；不是像禽兽按情欲，也不是像魔鬼按激情，乃是像有智慧、清醒的人按知识而行；他们认识神的道，也知道自己的本分。(3.) 敬重妻子——给她当得的尊重，维护她的权柄，保护她的人身，扶持她的名誉，喜悦与她交谈，供给她丰足的生活，并给她适当的信任和倚靠。
2. 理由是：她按本性和体质是较软弱的器皿，所以应当受保护；但妻子在其他、更高的方面与丈夫平等；他们一同承受生命之恩，承受今生和来世的一切福分，因此应当彼此和平安静地生活；若不然，他们彼此同祷和彼此代祷就会受阻，以致常常“你们根本不祷告；或即使祷告，也是以纷乱不安的心祷告，因而没有果效。”应当学习：(1.) 女性的软弱绝不是分离或轻视她的正当理由；反而是尊重敬重她的理由：要敬重妻子，如同较软弱的器皿。(2.) 一切承受生命之恩的人都当得尊荣。(3.) 一切已婚之人都应当留意，以如此相爱、和平的方式彼此相待，免得因争吵阻碍祷告的果效。
对朋友和仇敌的本分。（主后66年）
8 总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心；9 不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。10 因为，经上说：人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；11 也要离恶行善；寻求和睦，一心追赶。12 因为主的眼看顾义人；主的耳听他们的祈祷；惟有行恶的人，主向他们变脸。13 你们若是热心行善，有谁害你们呢？14 你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌；15 只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人：
使徒在这里从特别的劝勉转到较普遍的劝勉。
I. 他教导我们基督徒和朋友应当怎样彼此相待。他劝基督徒都要同心，在同一信仰的信念上和同一宗教责任的实行上达成一致；又因当时许多基督徒处于受苦的境况，他嘱咐他们彼此体恤，相爱如弟兄，怜悯遭难的人，并向众人谦恭有礼。因此应当学习：1. 基督徒在信仰的大要、真诚的情感和基督徒的实践上，应当竭力同心；他们应当照着基督耶稣彼此同心（罗马书 15:5），不是按人的喜悦，而是按神的道。2. 虽然基督徒不能完全同心，却应当彼此体恤，相爱如弟兄；他们不应彼此逼迫或憎恨，乃要以超过寻常的爱彼此相爱；他们应当相爱如弟兄。3. 基督教要求怜悯受苦的人，并向众人有礼。若不是显著的罪人，或可憎的叛教者，就是适合作为礼貌相待的对象（哥林多前书 5:11；约翰二书 1:10、11）。
II. 他教导我们怎样对待仇敌。使徒知道基督徒会为基督的缘故被众人憎恨和恶待；所以：
1. 他警告他们不要以恶报恶，也不要以辱骂还辱骂；相反地，“他们辱骂你们时，你们要祝福他们；他们用恶言待你们时，你们要用善言待他们；因为基督已经用他的道和榜样呼召你们祝福那咒诅你们的人，并把福气定为你们永远的产业，虽然你们原是不配的。”忍耐承受恶事、祝福仇敌，是获得神这福气的道路。应当学习：(1.) 以恶报恶，或以辱骂还辱骂，是有罪而非基督徒的做法；官长可以惩治作恶的人，私人受冤时也可以寻求合法的补救；但决斗、争吵或暗中作恶的私人报复，却是被禁止的（箴言 20:22；路加福音 6:27；罗马书 12:17；帖撒罗尼迦前书 5:15）。辱骂是以苦毒、凶暴、羞辱的话毁谤他人；但传道人严厉责备，并恳切传讲反对时代罪恶的信息，并非辱骂；一切先知和使徒都曾如此行（以赛亚书 56:10；西番雅书 3:3；使徒行传 20:29）。(2.) 基督的律法要求我们以祝福报答辱骂。（马太福音 5:44）“要爱你们的仇敌，祝福那咒诅你们的人，善待那恨你们的人，并为那逼迫你们的人祷告。你们不可称他们的罪为义，却必须为仇敌做一切公义所要求或爱心所吩咐的事。”我们必须怜悯、为那些辱骂我们的人祷告，并爱他们。(3.) 基督徒的蒙召既赋予他荣耀的特权，也使他负有艰难的本分。(4.) 神一切真实的仆人必定承受福气；他们现今已在很大程度上拥有它，但完全得着它是保留给另一个状态和世界的。
2. 他为在这好争吵、恶毒的世界中过舒适幸福的生活，给出极好的处方（第10节）：这是引自诗篇 34:12–14。“若你切望生命长久，日子平安兴盛，就要禁止舌头不说辱骂、恶言和毁谤，嘴唇不说谎言、诡诈和虚伪。要避免对邻舍造成任何真正的损害或伤害，却要常常预备行善，并以善胜恶；要与众人寻求和平，并追求它，即使和平从你退去。这是使人乐意说你好话、与你和平相处的最佳途径。”应当学习：(1.) 旧约和新约之下的善人都受同样道德本分的约束；禁止舌头不出恶言、嘴唇不说诡诈，在大卫的日子和现在一样都是本分。(2.) 将属世的益处作为信仰的动机和鼓励，是合法的。(3.) 实行宗教，特别是正确管束舌头，是使今生舒适兴盛的最佳道路；真诚、无害、谨慎的舌头，是使我们平安舒适经过这个世界的特别方法。(4.) 离恶行善，是今生来世得满足和幸福的道路。(5.) 基督徒的本分不只是和平献上时接受它，也要在被拒绝时寻求、追赶它；这里所指的是反对分裂和纷争的、与团体的和平，以及与个人的和平。
3. 他表明，基督徒不必害怕所规定的这等忍耐无害的行为，会招致并鼓励仇敌的残忍，因为神会因此站在他们一边：主的眼看顾义人（第12节）；他特别留意他们，对他们施行护理中恒常的管理，并向他们存特别的眷爱。他的耳听他们的祷告；所以若有人伤害他们，他们有这补救，就是可以向天父申诉；他的耳总是留心听他仆人在苦难中的祷告，并且必定帮助他们抵挡不义的仇敌。惟有行恶的人，主向他们变脸；他的怒气、不悦和报应必追赶他们；因为他比人更憎恶恶毒的逼迫者。要注意：(1.) 我们不可在所有情形中拘泥于圣经字面的言辞，却要研究其意思和含义；不然就会陷入亵渎的错谬和荒谬之中：虽然这些是圣经明说的词，我们不可想象神有眼、耳和脸。(2.) 神对一切属他的义人有特别的看顾和父亲般的慈爱。(3.) 神总是垂听信徒的祷告（约翰福音 4:31；约翰一书 5:14；希伯来书 4:16）。(4.) 神虽无限良善，却憎恶不悔改的罪人，并要将忿怒倾倒在行恶的人身上。他必为自己伸冤，并为全世界秉行公义；他的良善并不妨碍他这样行。
4. 基督徒这种忍耐谦卑的行为，又从两方面进一步受到推荐和劝勉：--(1.) 这是防止受苦最好、最稳妥的道路；因为谁能害你们呢？（第13节）我想，这话是指基督徒在通常的境况中说的，并非在逼迫正烈之时。“通常，只有极少人会如此魔鬼般、不敬虔，以致伤害像你们这样无辜而有益生活的人。”(2.) 这是使苦难得益处的道路。“你们若追随善事，仍然受苦，这就是为义受苦（第14节），并且是你们的荣耀和幸福，因为这使你们有分于基督所应许的福气”（马太福音 5:10）；因此，[1.]“他们所能作的、使你们恐惧的事，你们不必害怕；也不必因仇敌的狂怒或势力过分烦扰或忧虑。”应当学习：第一，始终追随善事，是我们避开伤害所能采取的最佳道路。第二，为义受苦是基督徒的尊荣和幸福；为真理、无亏的良心，或基督徒本分的任何一部分而受苦，是极大的尊荣；其中的喜乐大过痛苦，尊荣多过羞辱，所得远大于所失。第三，基督徒没有理由害怕任何仇敌的威吓或狂怒。“你们的仇敌是神的仇敌，他的脸向他们变色，他的能力高过他们，他们是他咒诅的对象，若非他许可，不能对你们作什么；所以不必为他们烦扰自己。”[2.] 不要因惧怕人而使自己惊恐，倒要务必在心里尊主神为圣（第15节）；要以他为你们所当惧怕、所当敬畏的（以赛亚书 8:12、13）。不要怕那只能杀身体的人，却要怕那能把身体和灵魂都灭在地狱里的主（路加福音 12:4、5）。当我们以真诚和热切敬拜主，对他的思想充满敬畏和尊崇，倚靠他的能力，信赖他的信实，顺服他的智慧，效法他的圣洁，并将归给他最显赫完全的荣耀归给他时，我们就是在心里尊主神为圣。当我们的行为邀请并鼓励别人荣耀、尊崇神时，我们便是在别人面前尊神为圣；两者都是所要求的（利未记 10:3）。“当这一原则深深立在你们心中，接下来关于人的事，就是要常作准备，即有能力也有意愿，为所承认的信仰作回答、申辩或辩护，向每一个问你们盼望的缘由、问你们有什么样的盼望，或问你们为何在世上忍受这等艰难的人说明。”应当学习：第一，对神完全属性的敬畏感，是抵挡受苦之惧怕的最佳解药；我们若更敬畏神，就必定更少惧怕人。第二，基督徒的盼望和信心可以在全世界面前辩护。可以为宗教提出充分的理由；它不是幻想，乃是从天启示的合理体系，适合悲惨罪人的一切需要，并完全以藉着耶稣基督归荣耀给神为中心。第三，每一个基督徒都有责任为自己里面的盼望作回答和申辩。基督徒应当随时预备基督教信仰的理由，显明他们并不是受愚昧或幻想驱使。这种辩护可能不只一次、两次是必要的，因此基督徒应当常常预备，无论是官长若要求，或是任何求知的基督徒为要得着教益而想知道时，都能作出辩护。第四，这些信仰的承认应当以温柔和敬畏作出；为我们的宗教申辩，应当谦逊温柔，在敬畏神中，对自己保持警醒，并敬重在上者。
无亏的良心和美好的品行。（主后66年）
16 存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。17 神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。
基督徒信仰的承认，惟有借着这里所指定的两件事才能得到可信的支持——无亏的良心和美好的品行。良心尽好其职分，保持纯洁不受玷污、脱离罪咎时，就是好的；即使人控告你，它仍会为你辩白。在基督里的好品行，是照基督的教训和榜样所过的圣洁生活。“要仔细顾到你们的良心和品行；这样，即使人毁谤你们，诬赖你们为作恶的人，你们也必显明自己清白，并叫他们羞愧。你们或许以为，为行善、为保守无亏的良心和美好的品行而受苦是难的；但不要灰心，因为对你们而言，虽对仇敌更不利，因行善受苦总强如因行恶受苦。”应当学习：1. 最有良心的人也不能逃避恶人的批评和毁谤；他们会毁谤他们为作恶的人，控告他们犯下连他们的灵魂也憎恶的罪；基督和他的使徒也曾这样被待。2. 无亏的良心和美好的品行，是保全好名声的最佳方法；这些带来坚实而持久的名誉。3. 虚假的控告通常会转为控告者的羞耻，因为最终显出控告者的无知、不义、虚假和无爱心。4. 有时神的旨意是叫善人为行善、为诚实和为信心受苦。5. 行善有时使好人遭受苦难，行恶也不能使恶人免于受苦。使徒在此假定人可以为两者受苦。善人为行善所受的苦若如此严厉，恶人为行恶所受的苦又将如何呢？若罪和苦难同时临到一个人，他的境况是悲惨的；罪使苦难变得极其严重、无益、无慰，并且毁灭人。
基督的受苦。（主后66年）
18 因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。19 他借这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听；20 就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。
这里，I. 提出基督的榜样，作为在苦难中忍耐的论据；若我们思想这些话所包含的几点，就会看出其力量；所以要注意：1. 耶稣基督自己也没有免于今生的苦难，虽然他本身毫无罪咎，并且若他愿意，原可避免一切苦难。2. 基督受苦的理由或功德性的原因，是人的罪：基督为罪受苦。基督的受苦是真实而适当的刑罚；这刑罚是为赎罪、为罪作挽回祭而承受的；它涉及一切的罪。3. 在我们主受苦的事上，是义的为不义的受苦；他代替我们，承担我们的罪孽。那不知罪的，代替那些不知义的人受苦。4. 基督祭祀的功劳和完全，使他一次受苦便已足够。律法的祭从日到日、从年到年重复献上；但基督的祭一次献上，就除去罪（希伯来书 7:27；9:26、28；10:10、12、14）。5. 我们主受苦蒙福的目的或设计，是引我们到神面前，使我们与神和好，赐我们到父面前的通路，使我们和我们的事奉蒙悦纳，并领我们进入永远的荣耀（以弗所书 2:13、18；3:12；希伯来书 10:21、22）。6. 基督受苦对他自己的结果和结局是：他在人性中被治死，却借着圣灵得生命并复活了。如今，基督既没有免于受苦，基督徒为何应当期待免于受苦呢？他既为赎罪受苦，我们的苦难既只是为试炼和管教、并非为赎罪，我们为何不应知足呢？他既完全公义，我们这些全是罪犯的人为何不应受苦呢？他既一次受苦，随后进入荣耀，我们在患难中既只须忍耐片时、随后便要跟从他进入荣耀，为何不应忍耐呢？他既为引我们到神面前受苦，我们的困难既如此有助于催促我们归向神、履行对他的本分，为何不应顺服呢？
II. 使徒从基督的榜样转到旧世界的榜样，向他所写信的犹太人提出：那些借挪亚所传之道相信并顺从基督的人，和那些继续悖逆不信之人的不同结局；这暗示犹太人正处在类似的判决之下。神不会再长久等候他们。他们如今有蒙怜悯的机会；接受的人必得救，弃绝基督和福音的人，也必像挪亚时代不顺从的人一样确定地灭亡。
1. 为解释这事，我们可以注意：(1.) 传道者——基督耶稣；自从他最初应许给亚当以来，他就参与教会和世界的事务（创世记 3:15）。他去，不是以地方上的移动，而是以特别的运行，正如神常被说为移动（创世记 11:5；何西阿书 5:15；弥迦书 1:3）。他去传道，乃是借着他的灵与他们争辩，并启示、赐能力给以诺和挪亚，使他们向众人陈明、传讲公义，正如彼得后书 2:5 所说。(2.) 听众。使徒说到他们时，他们已经死去、脱离身体，因此恰当地称他们为如今在监狱里的灵；并不是基督向他们传道时他们就在监狱中，正如拉丁通俗译本和天主教释经者所假称的。(3.) 这些人的罪：他们是悖逆的，即反叛、不受劝服、不信的，正是此词的意思；他们的罪因神的忍耐和恒久忍耐而加重——神曾一连等候他们一百二十年——当挪亚预备方舟时，他藉方舟及他的传道，充分警告他们将要临到的事。(4.) 一切的结局：他们的身体被淹死，灵魂被投入地狱；地狱称为监狱（马太福音 5:25；彼得后书 2:4、5）；但相信并顺从的挪亚和他的家人，却在方舟中得救。
2. 从全章我们学习到：(1.) 神仔细留意历世历代之人为了灵魂得救所拥有的一切方法和益处；旧世界的账上记着，基督曾向他们提供帮助，差遣他的灵，借挪亚充分警告他们，并长久等候他们改正。(2.) 神的忍耐虽长久等候罪人，最终却会终止；伟大之神的威严不容他永远徒然等候人。(3.) 悖逆罪人的灵魂一离开身体，就被交付地狱的监狱，在那里没有救赎。(4.) 多数人所走的路既不是最好、最智慧，也不是最安全可跟从的路：宁可跟从方舟中的八人，也不要跟从被洪水淹死、被定罪下地狱的八百万人。
基督徒的洗礼。（主后66年）
21 这水所预表的洗礼，现在也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，乃在乎向神有无亏的良心所作的回答，借着耶稣基督的复活。22 耶稣已经进入天堂，在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。
挪亚在水上借着方舟得救，预表一切良善的基督徒在教会中借着洗礼得救；那借方舟所得的暂时拯救是一个预表，其所预表的是信徒借着洗礼所获的永远救恩。为防止对此产生误解，使徒，
I. 说明他所谓拯救人的洗礼是什么；不是用水洗濯的外在礼仪，这礼仪本身所作的不过是除掉肉体的污秽；乃是那一种洗礼，其中有一颗坚定的善良心志所作的信实回答或立约，承诺信靠并完全奉献于父、子、圣灵，同时弃绝肉体、世界和魔鬼。受洗之约若既立又守，必定会拯救我们。洗濯是可见的记号；这才是所表明的事。
II. 使徒指出，洗礼的拯救功效并不取决于所作的工，乃取决于基督的复活；这复活以他的死为前提，并且是我们信心和盼望的根基。我们借着向罪死、向圣洁和生命的新样复活，便与之相合。应当知道，1. 正确领受的洗礼圣礼，是得救的途径和凭据。洗礼现在拯救我们。神乐意在并借着他的圣礼把福分传递给我们（使徒行传 2:38；使徒行传 22:16）。2. 人若没有相称的善良良心和生活，外在地参与洗礼并不能拯救任何人。必须有向神所作的无亏良心的回答。——异议：婴孩不能作出这样的回答，因此不应受洗。——回答：真割礼乃是心里的、在乎灵的割礼（罗马书 2:29）；当时儿童不能作出这种回答，正如我们今日的婴孩不能作出这种回答一样；然而他们在八日大时准许受割礼。因此，基督教会的婴孩也可以同样有理由获准领受这圣礼，如同犹太教会的婴孩一样，除非基督以某项明文禁令禁止他们这样做。
III. 使徒既提到基督的死与复活，便进而论到他的升天，以及坐在父的右边；在这些信徒受苦的处境中，这是适合他们思想、得安慰的事（第22节）。若基督在深深降卑之后所得的高升如此荣耀，他的跟从者就不可绝望，反当期望，在这些短暂的患难之后，他们必被提升到超绝的喜乐和荣耀之中。应当知道，1. 耶稣基督在地上完成了他的劳苦和苦难之后，便凯旋升入天堂（见使徒行传 1:9–11；马可福音 16:19）。他往天堂去，是要接受自己所赢得的冠冕和荣耀（约翰福音 17:5），完成那一部分不能在地上完成的中保工作，并为他的子民代求；显明他的满足是完全的；为他的子民取得天堂；为他们预备住处；并差下保惠师，这保惠师乃是他代求的初熟果子（约翰福音 16:7）。2. 基督升入天堂时，便登上父的右边为王。他被说为坐在那里，表示他完全安息，不再遭受任何患难和苦难，并被提升到最高的个人尊荣和至高的权柄。3. 天使、有权柄的和有能力的，都服从基督耶稣：天上地下所有用以命令、立法、发出号令并宣告最后判决的权柄，都交付给耶稣——神人；他的仇敌必发觉此事，以致永远忧伤和羞愧；他的仆人却必因此得着永远的喜乐和满足。