彼得前书 2

关于圣洁的一般劝勉继续提出，并以若干理由加以敦促；这些理由取自基督徒所建造的根基——耶稣基督，以及他们在他里面所得的属灵福分和特权。又推荐那取得圣洁的方法，即神的道，并定罪一切相反的品性（第1–12节）。随后特别指示臣民当如何顺服官长，仆人当如何顺服主人；要效法基督，在行善中忍耐受苦（第13节至末了）。

反对恶毒和假冒。（主后66年）

1 所以，你们既除去一切恶毒、一切诡诈、假冒、嫉妒和一切毁谤的话，2 就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩一样，叫你们因此渐长：3 你们若尝过主恩的滋味，就必如此。

这位圣洁的使徒一直推荐彼此相爱的心，又陈明神之道的卓越，称之为不能坏的种子，并说它是永活长存的。他接续论述，很恰当地提出这必要的劝告：“所以，要除去一切恶毒”等等。这些罪既毁坏爱心，又拦阻圣道的功效，因而妨碍我们的重生。

I. 他的劝告是，要脱去或除掉恶事，如同人脱去一件陈旧腐烂的衣服：“当愤然弃绝它，再不可穿上。”

1. 当脱去或丢弃的罪有：（1.）恶毒；这词可较广泛地指各样邪恶（雅各书 1:21；哥林多前书 5:8）。但在较狭义上，恶毒乃是存留在愚人胸中的怒气，是固定而炽盛的怒气；它被保留着，直到激动人图谋害人、实际害人，或因别人遭祸而欢喜。（2.）诡诈，即言语上的欺骗。因此它包括谄媚、虚谎和迷惑；迷惑乃是狡猾地利用别人的无知或软弱，使他受损。（3.）假冒。此字为复数，包括各样的假冒。在宗教事上，假冒是伪装的敬虔；在日常交往中，假冒是伪装的友谊。这为那些说自己并不相信的盛大恭维、作出从不打算履行的应许，或心怀恶意却假装友好之人所常行。（4.）一切嫉妒；凡可称为嫉妒的事，即因他人的美好和福乐、才干、兴盛、名声或成功的劳作而忧愁。（5.）毁谤的话，即诋毁、说人坏话或中伤人；这也译作背后说人（哥林多后书 12:20；罗马书 1:30）。

2. 由此当学习：（1.）最好的基督徒也需要警戒和劝戒，防备最坏的罪，如恶毒、假冒、嫉妒。他们只是在一部分上成圣，仍易受试探。（2.）我们向神所作最好的事奉，若不在对人的本分上存着良心，便不能蒙他喜悦，也不能使我们得益。这里所说的罪，是触犯第二块法版的罪；必须除去这些罪，否则我们不能照所当行的领受神的道。（3.）既说“一切恶毒，一切诡诈”，便当知道：若有一项罪未曾除去，就会妨碍我们属灵的益处和永远的福乐。（4.）恶毒、嫉妒、仇恨、假冒和毁谤，通常是相伴而行的。毁谤表明心中存有恶毒和诡诈；它们全都合力拦阻我们从神的道得益。

II. 使徒如同智慧的医生，既开方除去有害的体液，便接着指示有益而正常的食物，叫他们因此长大。他所劝勉的本分，是对于神的道有强烈且恒常的渴慕；这里这道称为“理性的奶”。只是这词组不合英语习惯，所以我们的译者译为“道的奶”；当明白这是适合灵魂或理性受造物的食物，藉此得滋养和坚固的是心思，不是身体。这道的奶必须纯净，不可掺杂人的混合物；人常常败坏神的道（哥林多后书 2:17）。他们当如何渴慕这纯净的道奶，乃这样说明：如同才生的婴孩。他使他们想起自己的重生。新生命需要相宜的食物。他们既新生，就当渴慕道的奶。婴孩渴慕普通的奶，对此的欲望热切而频繁，出于难耐的饥饿感，并伴随婴孩所能作的一切努力。基督徒对神的道也当有这样的渴慕；目的乃是叫他们因此渐长，叫我们在恩典和我们主、救主的知识上长进（彼得后书 3:18）。当学习：1. 对神之道强烈的渴慕和爱慕，是人重生的确据。若这种渴慕如同婴孩对奶的渴慕，就证明那人是新生的。这是最低的证据，却仍是确实的。2. 在智慧和恩典上生长进步，是每个基督徒的宗旨和愿望；一切属灵的途径都是为着建立和长进。正确使用神的道，不会使人仍停留在它所遇见他的光景，反会使他进步，变得更好。

III. 他又从他们自己的经历提出论据：“你们若尝过主恩的滋味”（第3节）。“若”也可作“既然”或“因为”。使徒不是表示怀疑，乃是肯定这些好基督徒已经尝过神的恩惠，并据此与他们论证。“你们应当除去这些卑劣的罪（第1节）；你们应当渴慕神的道；你们应当因此长进，因为你们不能否认，自己已经尝过主恩的滋味。”下一节使我们确信，这里所说的主就是主耶稣基督。由此当学习：1. 我们的主耶稣基督对他的子民极其恩慈。他本身无限美善；他对可怜的罪人极为仁慈、白白施恩、满有怜悯；他怜恤善待不配的人；他里面有丰满的恩典。2. 救赎主的恩慈，最好藉亲身尝到它而发现。对象必须直接临到味觉器官；我们不能从远处尝味，虽可从远处看、听、闻。亲身尝到基督的恩慈，假定我们藉信心与他联合；于是我们在他一切的护理中、一切属灵的关切中、一切惧怕和试探中，并在每日的圣道和敬拜中，都可以尝到他的美善。3. 神最好的仆人在今生也不过尝到基督恩典的一点滋味。尝味只是一点，并非畅饮，也不能使人满足；今生神的安慰也是如此。4. 神的道是他向人显明并传达恩典的大工具。那些吃这纯净道奶的人，最能尝到并经历他的恩典。我们与他的道相交时，应当常常努力更多明白、更多经历他的恩典。

活石；防备情欲。（主后66年）

4 主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的；你们来到他面前，5 也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。6 因为经上说：“看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠他的人必不至于羞愧。”7 所以，他在你们信的人就为宝贵；在那不顺从的人有话说：“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。”8 又说：“作了绊脚的石头、跌人的磐石。”他们既不顺从，就在道理上绊跌；他们这样也是预定的。9 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。10 你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。11 亲爱的弟兄啊，我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。12 你们在外邦人中间应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。

I. 使徒在这里把耶稣基督描述为一块活石；这种描述对于任性的才智之士或不信的人，或许显得粗糙严厉；但对于那些将许多宗教看重寄托在壮丽圣殿上，又明白先知体裁——其称弥赛亚为石头（以赛亚书 8:14；28:16）——的犹太人，却会显得十分优美而恰当。

1. 在这种对于耶稣基督的比喻性描述中，他被称为石头，表明他不可胜的能力和永存的长久，也教导他的仆人知道他是他们的保护和保障，是他们所建造于其上的根基，并是他们一切仇敌的绊脚磐石。他是活石，在自己有永生，并作他一切子民生命的君。他在神和人中所得的名望与尊荣大不相同。他被人所弃，即被本国犹太人及大多数人类所定罪、拒绝；却为神所拣选，被分别并预定为教会的根基（如第1章第20节），又为宝贵，即在自己里面、在神的看法中，并在一切信他之人的判断中，是至为尊贵、卓越、配得的人。我们必须来到这样所描述的这位面前：“来到他面前”，不是藉地理上的移动，因为自他升高之后那是不可能的；乃是藉信心，起初我们藉此与他联合，后来又藉此亲近他。当学习：（1.）耶稣基督实在是一切盼望和福乐的根基石。他传达真认识神的知识（马太福音 11:27）；我们藉着他得以到父面前（约翰福音 14:6），又藉着他得享一切属灵的福气（以弗所书 1:3）。（2.）一般人弃绝并拒绝耶稣基督；他们轻视他、不喜悦他、反对他、拒不接受他，正如圣经和经历所表明的（以赛亚书 53:3）。（3.）然而，基督纵然被忘恩的世人所弃，却是神所拣选、在神看为宝贵的。他被拣选并立定为宇宙的主、教会的头、他子民的救主、世界的审判者。他的本性卓越、职分尊贵、事奉荣耀，故为宝贵。（4.）那些盼望从这位恩慈救赎主得怜悯的人，必须来到他面前；这是我们的行为，虽是藉神的恩典而作——是灵魂的行为，不是身体的行为——是真实的努力，不是徒然的愿望。

2. 使徒既描述基督为根基，便继续说到上层建筑，即建造在他上面的材料：“你们也像活石，被建造起来”（第6节）。使徒正在向这些分散的犹太人推荐基督教会及其制度。他们自然会反对说，基督教会没有如此荣耀的圣殿，也没有如此众多的祭司；它的制度卑微，其礼拜和祭物没有犹太制度所有的华美宏大。使徒回答说，基督教会是远比犹太圣殿高贵的建筑；它是活的圣殿，不由死的材料，乃由活的部分组成。作根基的基督是活石；基督徒是活石，这些构成属灵的房屋，他们又是圣洁的祭司。虽然他们没有牲畜流血的祭物可献，却有更好、更蒙悦纳的祭物，也有献供物的祭坛；因为他们藉耶稣基督献上神所悦纳的灵祭。当学习：（1.）一切真诚的基督徒里面，都有从他们的头基督传给他们的属灵生命原则；所以他称为活石，他们也称为有生命的石头；他们不是死在过犯罪恶中，乃因重生和圣灵的工作向神活着。（2.）神的教会是属灵的房屋。根基是基督（以弗所书 2:22）。它因其坚固、美丽、部分多样和整体有用而为房屋；其根基是属灵的，即基督耶稣；其材料是属灵的，即属灵的人；其陈设是圣灵的恩赐；其联结在于神的灵和同一的信心使之合在一起；其用途乃是属灵的工作，即献上灵祭。这房屋日日被建造，各部分都有进步，整个房屋每一世代都因添入新的个别肢体而得供应。（3.）一切好基督徒都是圣洁的祭司。使徒在这里说的是一般基督徒，并告诉他们，他们是圣洁的祭司；他们全是蒙拣选的人，归神为圣，服事别人，富有属天的恩赐和恩典，并且善于使用。（4.）这圣洁的祭司必须且必会向神献上灵祭。基督徒要献的灵祭，是他们的身体、灵魂、情感、祷告、赞美、施舍和别样的本分。（5.）最优秀之人最属灵的祭，也不能蒙神悦纳，除非藉着耶稣基督；他是唯一伟大的大祭司，我们和我们的事奉都唯独藉他才能蒙悦纳。因此，要把你们一切的供物带到他面前，并藉他献给神。

II. 他从以赛亚书 28:16 证实他关于基督是活石等所断言的话。要留意使徒引用圣经的方式：不是按书、章、节引用，因为那些划分当时尚未作成，所以除了有一次指明一首特别的诗篇（使徒行传 13:33）之外，只说引自摩西、大卫或众先知。在引文中，他们宁可持守经文的意思，而不拘泥于字句；从这里所引先知的话便可看出。他并未逐字引用圣经，无论希伯来文或七十士译本皆非如此，却作了公正真实的引用。圣经的真实意思可以用不同于圣经原文的话正确而充分地表达。“经上有这话”。这个动词是主动的，但我们的译者将它译为被动，以避免给它寻找主格的困难；这难题在他们以前已使许多解经者困惑。引文的内容是：“看哪，我把……安放在锡安。”当学习：1. 在宗教的重大事情上，我们必须全然依靠圣经的证据；基督和他的使徒都诉诸摩西、大卫和古先知。神的道是神所赐给我们唯一的准则，是完全且充足的准则。2. 神在圣经中赐给我们关于他儿子耶稣基督的记载，值得我们最严谨的注意：“看哪，我安放”等等。约翰也呼吁人作同样的注意（约翰福音 1:29）。这些呼吁人注意基督的话，向我们显明事情的卓越、其重要性，以及我们的愚钝迟钝。3. 立基督耶稣为教会之头，是神显著的工作：“我安放在锡安。”立教皇作教会之头乃是人的设计和傲慢的僭越；唯有基督是神教会的根基和元首。4. 耶稣基督是神在他属灵建筑中所安放的主要房角石。房角石与建筑不可分离地同在，托住它、联结它、装饰它；基督对于他的圣洁教会、属灵房屋也是如此。5. 耶稣基督作为房角石，只扶持和拯救那些真是他子民的人；唯有锡安和属于锡安的人，不是巴比伦，也不是他的仇敌。6. 对耶稣基督真实的信心，是防止人完全混乱的唯一途径。有三件事使人陷入极大的混乱，信心防止这三件事——失望、罪和审判；信心对于每一件都有补救。

III. 他引出一个重要的推论（第7节）。耶稣基督被称为主要的房角石。因此使徒就好人推论说：“所以，对你们信的人，他是宝贵的，或说，他是尊荣。基督是基督徒的冠冕和尊荣；你们信的人非但不会以他为耻，反要以他为夸耀，并永远以他为荣耀。”至于恶人，不顺从的人会继续弃绝并拒绝耶稣基督；但神定意他必在一切反对之下作房角的头块石头。当学习：1. 凡由圣经以正当且必然的结果推论出来的，都可同圣经明文所载的一样确实地信赖。使徒从先知的见证作出推论。先知没有明说这话，却说了那必然导出这结论的话。我们的救主吩咐他们查考圣经，因为圣经为他作见证；然而他在那里所指给他们的经文，没有一处说拿撒勒人耶稣是弥赛亚。但那些经文确实说，那将由童女所生、在权杖离开犹大以前、在第二圣殿期间、并在但以理七十个七之后来到的，乃是弥赛亚；而耶稣基督正是如此。要归集这个结论，必须使用理性、历史、眼见和经历，然而它仍是无误的圣经结论。2. 忠心传道人的职分，是把一般真理应用于听众特别的情形和状况。使徒从先知引一段话（第6节），分别应用于善人和恶人。这需要智慧、勇气和忠诚，却对听众很有益处。3. 耶稣基督对一切忠信的人极其宝贵。他位格的威严和伟大、职分的尊贵、亲近的关系、奇妙的作为、无量的爱——一切都使信徒以最高的估价和尊敬看待耶稣基督。4. 不顺从的人没有真信心。所谓不顺从的人，是指不肯受劝、不信和不悔改的人；这些人或有一些正确观念，却没有坚实的信心。5. 那些本当作基督教会建造者的人，常是基督在世上最恶劣的仇敌。旧约中假先知造成最大的损害；新约中基督所遭遇最大的反对和残酷，来自文士、法利赛人、祭司长和那些自称建造、照管教会的人。罗马的教阶制度至今仍是世上对耶稣基督及其利益最坏的仇敌。6. 尽管假朋友虚伪和最恶仇敌反对，神仍必推进自己的工作，并在世上扶持耶稣基督的利益。

IV. 使徒又加上进一步的描述，仍保留石头的比喻（第8节）。这些话取自以赛亚书 8:13、14：“要尊万军之耶和华为圣——他必作绊脚的石头、跌人的磐石。”由此显明，耶稣基督就是万军之耶和华，因而是至高的神。要留意：

1. 建造者，即祭司长，弃绝了他，百姓也随从他们的领袖；于是基督成了他们绊脚的石头、跌人的磐石，他们在其上绊跌并伤害自己；作为报应，他又像大石或磐石落在他们身上，以毁灭惩罚他们。“凡掉在这石头上的，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得粉碎”（马太福音 12:44）。当学习：（1.）一切不顺从的人都因神的道而跌倒：“他们既不顺从，就在道理上绊跌。”他们因基督自己、他的教义和诫命的纯洁而被触犯；但犹太教法师尤其因他显现的卑微，以及他提出他们在神面前称义唯独信靠他的主张而绊跌。他们不能被引导去藉信心寻求称义，反倒仿佛藉律法的行为；因为他们在那绊脚石上跌倒了（罗马书 9:32）。（2.）同一位有福的耶稣，对一些人是救恩的创始者，对另一些人却成为他们犯罪和灭亡的缘由。他被立定为以色列中许多人兴起和跌倒的缘由。他不是他们罪的创始者，只是造成的机会；他们自己的不顺从使他们因他绊跌并弃绝他，而他作为审判者以灭亡惩罚他们。那些拒绝他为救主的人，必在他这磐石上撞碎。（3.）神自己已经为一切不顺从而在道上绊跌的人定了永远的灭亡。凡坚决继续不信并轻看福音的人，都被定为永远灭亡；神从永远就知道他们是谁。（4.）看见犹太人大体上弃绝基督，以及各世代许多人轻视他，不应使我们在对他的爱和本分上灰心；因为先知早已预言此事，这也坚固我们对于圣经和弥赛亚的信心。

2. 那些接受他的人享有极大的特权（第9节）。犹太人极其珍视他们古时的特权，即作神唯一的子民，与他进入特别的约，并从世界其余之人分别出来。他们说：“如今若我们顺服福音的制度，便会失去这一切，与外邦人站在同一地位。”

(1.) 对这反对，使徒回答说：他们若不顺服，便要灭亡（第7、8节）；若顺服，便不失去任何真实的益处，反仍可成为他们所愿成为的——被拣选的族类、有君尊的祭司等等。当学习：[1.] 一切真基督徒都是被拣选的族类；他们全体构成一个家族，是与普通世界有别的一种人，有另一种心志、原则和实践；若不是在基督里被拣选成为这样的人，并由他的灵使之成圣，他们绝不能成为这样的人。[2.] 基督一切真仆人都是有君尊的祭司。他们因与神和基督的关系、在神面前的权柄，以及胜过自己和一切属灵仇敌的权柄而为尊贵；他们在自己心灵的长进和卓越，以及在盼望和期待上有君王的气度；他们是有君尊的祭司，从罪和罪人中分别出来，归神为圣，向神献上属灵的事奉和供物，藉耶稣基督蒙神悦纳。[3.] 一切基督徒，无论在哪里，都组成一个圣洁的国度。他们是一个国度，归在同一元首之下，有同样的风俗习惯，受同一律法治理；他们又是圣洁的国度，因为归神为圣、献与神，并由他的圣灵更新成圣。[4.] 作基督仆人的尊荣，在于他们是神的属民。他们是他所获得、拣选、眷顾和喜悦的子民。这四样一切真基督徒的尊贵不是他们本有的；因为他们起初的光景是可怕的黑暗，但他们有效地蒙召，出离黑暗，进入奇妙的光明、喜乐、愉快和兴盛的光景，目的是叫他们以言语和行为宣扬那召他们者的美德和赞美。

(2.) 为使这子民因福音所带给他们的大怜悯和尊贵而知足、感恩，使徒劝他们比较从前和现在的光景。曾有时候，他们不是子民，也未蒙怜恤，反被郑重地弃绝、离弃（耶利米书 3:8；何西阿书 1:6、9）；如今却再次蒙接纳，作神的子民，并且蒙了怜恤。当学习：[1.] 最好的子民也应常常回顾自己从前是什么样子。[2.] 神的子民是世上最有价值的子民；其余的人不是子民，没有多大价值。[3.] 被带入神子民的数目中，是极大的怜悯，并且是可以得着的。

V. 他警戒他们要防备肉体的私欲（第11节）。即使最优秀的人、被拣选的族类、神的子民，也需要劝勉，要禁戒最坏的罪；使徒在这里极为热切亲切地警告他们。因知道这本分的困难和重要，他尽力运用自己对他们的影响：“亲爱的弟兄啊，我劝你们。”本分是禁戒并压制肉体私欲最初的倾向或发动。许多私欲出于本性的败坏，并且在其运作上倚赖身体，满足某种感官的欲望或肉体过度的倾向。这些基督徒应当避免它们，考虑到：1. 他们在神和善人面前的关系：他们是亲爱的。2. 他们在世上的处境：他们是客旅，是寄居的，不应因屈从于所经过之地的邪恶和私欲而阻碍行程。3. 这些罪所造成的祸害和危险：“它们与灵魂争战；所以你们的灵魂应当与它们争战。”当学习：（1.）罪对人所造成的大害乃是：它与灵魂争战；它毁坏灵魂的道德自由；它损伤灵魂的官能，使灵魂软弱衰残；它夺去灵魂的安慰和平安；它贬抑并毁坏灵魂的尊严，拦阻它现今的兴盛，使它陷入永远的痛苦。（2.）在各样罪中，没有比肉体的私欲更伤害灵魂的。肉体的欲望、淫荡和放纵，最为神所憎恶，也最能毁坏人的灵魂。被交付给这些私欲，乃是严厉的审判。

VI. 他进一步劝他们以端正的品行装饰自己的信仰告白。他们的品行，在生活的每一方面、每一件事和每一个行动上，都应端正；即良善、可爱、合宜、讨人喜悦、无可指责。因为他们住在外邦人中间；这些人信仰不同，是他们根深蒂固的仇敌，已经毁谤他们，并不断说他们是作恶的。“清洁、公正、良善的品行，非但能堵住他们的口，或许还能成为使他们归荣耀给神、转而亲近你们的途径；因为他们将看见你们在善行上胜过众人。他们如今称你们为作恶的；当以善行证明自己，这是使他们信服的途径。有一个鉴察的日子将到，神可能藉他的道和恩典呼召他们悔改；那时他们必归荣耀给神，也必因你们卓越的品行称许你们（路加福音 1:68）。当福音临到他们中间并发生功效时，良好的品行会鼓励他们归正，恶劣的品行却会拦阻它。”注意：1. 基督徒的信仰告白应有端正的品行相随（腓立比书 4:8）。2. 最好的基督徒遭恶人毁谤，乃是常有的命运。3. 那些正受神恩慈鉴察的人，立刻改变对好人的看法，归荣耀给神，并称许他们先前辱骂为作恶的人。

顺服官长；各种劝勉；基督受苦的榜样。（主后66年）

13 你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，14 或是君王所派罚恶赏善的臣宰。15 因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。16 你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。17 务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。18 你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。19 倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。20 你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。21 你们蒙召原是为此；因基督也为我们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。22 他并没有犯罪，口里也没有诡诈。23 他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。24 他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治。25 你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人和监督了。

基督徒品行的一般规则是：必须端正；若不凭良心尽上一切相对的本分，品行就不能端正。使徒在这里特别逐项论到这些本分。

I. 关于臣民的情形。基督徒不仅被看作宗教上的革新者，也被看作国家的扰乱者；所以使徒极有必要确立顺服民政官长的规则和尺度。他在这里这样作：

1. 所要求的本分是顺服，其中包括对他们人格的忠诚和敬重，服从他们公正的法律和命令，并服从合法的刑罚。

2. 应当顺服的对象或人如下说明：（1.）概括而言：人的一切制度。官长的职分当然是出于神的权利；但政体的具体形式、官长的权力，以及执行这权力的人，都是人的制度，且受各国本身的法律和宪章所规管；这是一条普遍的规则，约束万国，不论所建立的形式为何。（2.）特别而言：君王为至上者，在尊荣上居首，在地位上最为显著；君王是一个合法的人格，而不是暴君：或诸侯、总督、地方长官、省的统治者，都是由他所差遣，即由他委任治理的。

3. 劝勉人履行这责任的理由是：

（1.）为主的缘故；他为人类的益处设立官长，要求顺从和服从（罗马书 13章），并且臣民对其君主尽本分的行为，关乎他的尊荣。

（2.）从官长职分的目的和用途而言，就是惩办作恶的，称赞并鼓励一切行善的人。他们是为社会的益处而设立的；若不追求这目的，过错不在其制度，而在其施行。[1.] 真宗教是民政最好的支持；它要求人因主的缘故，也因良心的缘故而服从。[2.] 世上一切刑罚和一切官长，都不能阻止其中仍有作恶的人。[3.] 官长履行自己责任并改善世界所能采取的最佳办法，就是善于惩罚，也善于奖赏。

（3.）基督徒应当顺服邪恶官长的另一理由，是这乃神的旨意，因而也是他们的责任；并且这是使无知愚妄之人恶意毁谤止息的途径（第15节）。当知道，[1.] 对善人而言，神的旨意是履行一切责任最有力的理由。[2.] 顺从官长是基督徒责任的重要部分：这就是神的旨意。[3.] 基督徒在一切关系中，必须努力行事，使最无知、最愚妄之人无理的责难止息。[4.] 那些毁谤宗教和属宗教之人的，乃是无知愚妄的人。

（4.）他提醒他们基督徒自由的属灵性质。犹太人从申命记 17:15 推论，他们只须服从从自己弟兄中选立的君王；归信的犹太人又以为，因他们与基督的关系，便脱离了一切辖制。为防止他们的错误，使徒告诉基督徒，他们是自由的；但脱离什么呢？并非脱离责任或顺从神的律法；这律法要求服从民政官长。他们在属灵上脱离了罪、撒但和礼仪律法的奴役；但不可把基督徒的自由当作遮盖或掩饰任何邪恶的外衣，或用来忽略对神或对上司的任何责任，仍须记得自己乃是神的仆人。当知道，[1.] 基督所有的仆人都是自由人（约翰福音 8:36）；他们脱离了撒但的权势、律法的定罪、神的忿怒、履行责任的苦楚，以及死亡的惊恐。[2.] 耶稣基督的仆人应当十分谨慎，不可滥用基督徒的自由；不可把它作为遮盖或掩饰任何得罪神或不顺从上司之恶事的外衣。

4. 使徒以四条极佳的教训结束了他论臣民责任的话：--（1.）尊敬众人。应当给众人适当的尊重；不可轻看穷人（箴言 17:5）；恶人也必须受尊敬，不是因其邪恶，而是因其别的品格，如才智、谨慎、勇敢、职任显赫或白发。亚伯拉罕、雅各、撒母耳、众先知和众使徒，从未以向恶人给予适当尊荣为难。（2.）爱弟兄。所有基督徒乃是一家弟兄，与元首基督联合，有同样的心志和资格，在同一权益中关系密切，彼此相交，并同往一个家；所以他们应当彼此怀着特别的爱。（3.）以最高的敬畏、责任和顺服敬畏神；若缺少这个，其余三项责任都不能照其当有的样子履行。（4.）尊敬君王，以高过其他人的、特别归于他的最高尊荣尊敬他。

II. 仆人的情形也需要使徒作出决定，如同臣民的情形一样；因为他们以为基督徒的自由使他们脱离不信且残酷的主人。对此使徒回答说：仆人，要顺服（第18节）。他说的仆人，是指那些严格说来是仆人的人，无论是雇来的、用钱买的、战争中掳来的、家中生的，或是按契约服事有限年日的人，如学徒。请注意：

1. 他吩咐他们顺服，忠实诚实地办自己的事，照下属所当有的样子，以敬畏和爱心行事，并忍耐地服从艰难和不便。这种顺服是他们对主人所当尽的，因主人有权得他们的服事；而且不但对那些善良温和、善待他们并稍稍让出自己权利的主人，也对那些乖僻反常、几乎全然不能取悦的主人。当知道，（1.）仆人应当以顺服的态度对待主人，并惧怕使他们不悦。（2.）一方关系中有罪的行为，并不能使另一方有罪的行为成为正当；仆人有责任尽本分，即使主人有罪地乖僻反常。（3.）善人对仆人和下属是柔和温厚的。我们圣洁的使徒显出他既爱护贫穷仆人的灵魂，也爱护地位较高之人的灵魂。一切较低等的传道人都当在这事上效法他；他们应当把劝勉分别应用于听众中较低微、较卑贱、较年幼和较贫穷的一类人，也应用于其他人。

2. 他既吩咐他们顺服，便屈尊与他们讲论这事。

（1.）若他们在艰难中忍耐，虽受不义之苦，仍向不信而乖僻的主人尽自己的责任，这在神面前便是可悦纳的；他必报答他们为着向他所存的良心而受的一切苦。但他们若因理当受的惩治而忍耐，就毫无可称许之处；惟有行善而为此忍耐受苦，才是在神面前可悦纳的（第19、20节）。当知道，[1.] 没有一种境遇卑微到人不能在其中凭良心生活、并在其中荣耀神；最卑微的仆人也能如此。[2.] 最有良心的人常常是受苦最多的人。他们为着向神所存的良心，无辜受苦；他们行善，却为此受苦；但这等受苦的人是可称许的，他们尊荣神和宗教，并且蒙他悦纳；这就是他们最高的扶持和满足。[3.] 应得的苦难必须忍耐承受：你们若因自己的过错受责打，就必须忍耐接受。今世的苦难并不总是我们将来幸福的凭据；若儿女或仆人粗鲁不尽本分，因而受苦，这既不蒙神悦纳，也不能得到人的称赞。

（2.）又提出更多理由，鼓励基督徒仆人在不义的苦难下忍耐（第21节）。[1.] 从他们基督徒的蒙召和所承认的信仰而言：你们原是为此蒙召。[2.] 从基督的榜样而言；他为我们受苦，因而成为我们的榜样，叫我们跟随他的脚踪。由此当知道：第一，真基督徒是一等蒙召受苦的人，因此必须有所预备；按基督教的条件，他们有责任舍己，背起十字架；他们藉着基督的命令、护理的安排和神恩典的预备蒙召；并且藉着耶稣基督的实行，他们有责任在这样蒙召时受苦。第二，耶稣基督为你们，或为我们受苦；受苦的不是父，而是父所分别为圣、并差到世上为此目的的那一位；基督的身体和灵魂都受苦，他为我们受苦，代替我们，并为我们的益处（第24节）。第三，基督的苦难应当使我们在世上所遇最不义、最残酷的苦难中安静。他甘心受苦，不是为自己，乃是为我们；他以最大的乐意、完全的忍耐，从各方面受苦；这一切都在他是神人时发生；难道我们这些配受最坏刑罚的罪人，不应当顺服今生轻微的苦楚吗？这些苦楚后来要为我们成就难以言喻的益处。

3. 这里说明并申述基督顺服和忍耐的榜样：基督受苦，（1.）是不义且无故的；因为他并没有犯罪（第22节）。他没有向任何人行强暴，没有行不公或不义的事——他没有行任何种类的不法；他口里也没有诡诈（以赛亚书 53:9），他的言语和行为一样，都是诚实、公义、正直的。（2.）是忍耐的：他被辱骂，也不还口（第23节）；人亵渎他、讥诮他、用恶名辱骂他时，他默然不开口；他们更进一步，实在地伤害他，殴打他、拳打他、用荆棘给他戴冠冕时，他也不说威吓的话；却把自己和自己的案件都交托给那按公义审判的神，他必在适当的时候显明他的无辜，并向他的仇敌报仇。当知道，[1.] 我们有福的救主全然圣洁，毫无罪污，以致任何试探、任何挑衅，都不能从他逼出哪怕一句最轻微有罪或不合宜的话。[2.] 促人成罪的挑衅，绝不能使犯罪成为正当。仇敌的粗暴、残酷和不义，不能使基督徒辱骂或报复成为正当；犯罪的理由无论多大，我们总有更强的理由避免犯罪。[3.] 神的审判必按公义断定每一个人和每一案件；我们也当以忍耐和顺服，把自己交托于此。

4. 恐怕有人从第21–23节所说的话，以为基督之死只是为了作人在受苦时忍耐的榜样，使徒在此补充了一个更荣耀的目的和功效：他亲身，等等；这里要注意，（1.）受苦的人——耶稣基督：他亲身——在自己的身体上。“他亲身”这一表达是强调的，也是必要的，为要表明他应验了一切古时的预言，区别他与利未人的祭司（他们献上别人的血，但他借着自己洁净了我们的罪（希伯来书 1:3）），并排除所有其他人与他同有救赎人类之工；又说“在自己的身体上”；并非他没有在灵魂中受苦（马太福音 26:38），而是灵魂的苦难是内在且隐藏的，身体的苦难则是可见的，对于这些受苦的仆人更显而易见；这榜样正是为他们的缘故提出的。（2.）他所受的苦难是鞭伤、创伤和死亡，即十字架的死——奴仆般且羞辱的刑罚！（3.）他受苦的理由：他担当了我们的罪；这教导我们，[1.] 基督在受苦时，担当了我们的罪，如同一位已经承担要借着献上自己为祭而除去这些罪的人（以赛亚书 53:6）。[2.] 他担当了这些罪的刑罚，借此满足了神的公义。[3.] 他借此除去我们的罪，使它们离开我们；正如替罪羊预表性地把百姓的罪担在自己头上，随后将它们全然带走（利未记 16:21、22），照样，神的羔羊先在自己的身体上担当我们的罪，借此除去世人的罪（约翰福音 1:29）。（4.）基督苦难的果效是，[1.] 我们的成圣，包括罪的死、罪的治死，以及新的圣洁公义生活；这两方面，我们都从基督的死和复活得到榜样，也得到有力的动机和能力。[2.] 我们的称义。基督作为赎罪祭被压伤并钉十字架；我们因他的鞭伤得医治。当知道：第一，耶稣基督担当了他所有百姓的罪，并借着在十字架上的死赎了这些罪。第二，人若不向罪死、向义活，就不能稳妥地倚靠基督，以为他已担当自己的罪并赎了自己的罪责。

5. 使徒以提醒基督徒仆人他们从前与现今情形的不同，结束了他的劝告（第25节）。他们从前如同迷失的羊，这表明：（1.）人的罪：他走迷；这是他自己的行为，他不是被赶逐，乃是自愿走迷。（2.）他的苦境：他离开草场、牧人和羊群而走迷，便使自己暴露于无数危险之中。（3.）这里有他们藉着归正所得的恢复：但如今却归回了。这词是被动的，表明罪人的归回是神恩典的果效。这归回是从他们一切的错误和迷失，归向基督；他是真正细心的牧人，爱自己的羊，并为他们舍命；他也是最警醒的牧者、灵魂的监督。当知道，[1.] 罪人在归正以前，总是在走迷；他们的一生乃是持续的错误。[2.] 耶稣基督是灵魂至高的牧人和监督，常与他的羊群同在，并看顾他们。[3.] 那些盼望这位普世牧者之爱护的人，必须归向他，必须向罪死，向义活。