路得记 3

在前一章中，我们发现很容易称赞路得举止的端庄，并指出我们可以怎样善用圣经给我们的这段记载；但在本章中，我们却要费相当大的力气，才能为她洗脱不端庄的指责，并防止人们滥用这段记载；不过，那些时代的良善，使这里所记的事免于成为恶行；然而这些时代的败坏，又使如今任何人都不能以此为据去照样行。这里有：I. 拿俄米给她儿媳的指示，教她怎样向波阿斯请求作她的丈夫（第1–5节）。II. 路得准确遵行这些指示（第6、7节）。III. 波阿斯对她仁慈而 honorable 的接待（第8–15节）。IV. 她回到婆婆那里（第16–18节）。

路得拜访波阿斯（主前1312年）

1 拿俄米对她儿妇路得说，我女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？2 现在你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？看哪，他今夜在禾场上簸大麦。3 你要沐浴抹膏，换上衣服，下到禾场去；却不要使那人认出你来，直到他吃喝完了。4 到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去，掀开他脚上的被，躺卧在那里；他必告诉你所当做的事。5 路得说，凡你所吩咐的，我必遵行。

这里有：I. 拿俄米为她女儿的安慰所存的关怀，无疑是十分可称许的，并被记下来供人效法。她自己并没有再嫁的念头（第1章第12节）。但她虽然年老，已决意终身守寡，却绝没有想到要把年轻的儿媳也限制在寡居之中。年老的人不可把自己作为年轻人的标准。相反，她满心筹划怎样使她嫁得好。她的智慧替女儿谋划了女儿的端庄不许她为自己谋划的事（第1节）。她这样做，1. 是为着向死者尽公义，好给已经去世的人立后，从而保全这个家族不至断绝。2. 是出于对儿媳的仁慈和感恩；儿媳对她一向十分尽本分、十分尊敬。“我女儿”（她说，凡事都把她看作自己的女儿），“我不当为你找个安身之处吗？”也就是在婚姻状态中有一个安顿之处；“我不当给你找一个好丈夫，使你享福吗？”也就是“使你可以丰足、愉快地生活，不必一生都处在我们现在这种卑微而忧伤的境况中吗？”注意，(1.) 婚姻状态对年轻人来说，是，或应当是，安息的状态。漂荡的情感在那里被固定，心也必须安定下来。它在丈夫的家里、在丈夫的心里得安息（第1章第9节）。婚姻若不能使人安定，那些人真是轻浮了。(2.) 进入婚姻状态的人所当盼望并计划的，是使他们可以过得好；为此他们必须选择得好；否则，婚姻不但不能成为他们的安息，反而可能成为最大的烦扰。父母安排儿女时，必须以这一点为目标，就是使他们可以过得好。并且要常常记得，对我们的灵魂最好的，才是对我们最好的。(3.) 为儿女寻求这种安息，并在适当的时候为此做一切合宜的事，是父母的责任。他们越是孝顺、越是尊敬父母，父母虽然越难舍下他们，却更应当乐意为他们谋求更好的前程。

II. 她为女儿求得提升所采取的做法十分特别，并且看起来可疑。若其中有什么不合宜之处，责任必在拿俄米身上，因为是她叫女儿这样做的；她比路得更知道，或理当更知道以色列的律法和习俗。1. 的确，波阿斯既是死者的近亲，并且（就拿俄米所知并无相反情况）是现今活着的人中最近的亲属，就按神的律法有义务娶玛伦的寡妇；玛伦是以利米勒的长子，死后没有后嗣（第2节）：“波阿斯不是我们的亲族吗？因此他在良心上岂不有责任照管我们的事务吗？”这可以鼓励我们凭信心把自己放在基督脚前，因为他是我们的近亲；他既取了我们的本性在自己身上，就与我们骨中的骨、肉中的肉。2. 现在提醒他这事正是合宜的时候，因为路得在整个收割期间一直跟随他的收割工人，直到收割如今结束，他已经与她相当熟悉；并且他先前在较小的事上向路得所显的仁慈，也鼓励拿俄米盼望他在这更大的事上不会不仁慈，更不会不公义。她又认为，在他于禾场设簸麦宴的时候去求他，是一个好机会（第2节）；那时他在那里完成收割的喜乐，并像仁慈的主人一样款待工人：他今夜簸大麦，意思是他今夜设宴。拿八和押沙龙在剪羊毛的时候设宴，波阿斯也在簸麦的时候设宴。3. 拿俄米认为路得自己是最合适去做这事的人；也许在那地方的习俗中，这种情况下应由女子提出要求；律法中也暗示了这一点（申命记 25:7–9）。因此拿俄米吩咐儿媳使自己洁净整齐，不是使自己华丽（第3节）：“你要沐浴抹膏，不是涂脂抹粉（像耶洗别那样）；穿上你的衣服，但不是妓女的装束；下到禾场去。”她很可能受邀参加那里所设的晚餐；但她不可让人知道自己，也就是不可让人知道她来的目的（她本人在波阿斯的收割工人中必然已经很有名了），直到众人散去、波阿斯退下。借此机会，她在私下接近他，比在他自己家里更容易。到此为止都还说得过去。但是，4. 她在他睡在床上时来躺在他的脚旁，这样有恶的样子，这样接近恶，并且可能成为恶的机会，以致我们很难知道怎样为此辩护。许多解经家认为这是不可辩护的，特别是优秀的普尔先生。我们不可作恶以成善。把火星和火绒放在一起是危险的；因为一点小火能点着何等大的事！众人都同意，这不可引为先例；我们的律法和我们的时代都与当时不同；然而我愿意尽可能往好处理解。若波阿斯正如他们所推定的，是最近的亲属，那么她在神面前（照我们的说法）已经是他的妻子，只需要很少的礼仪就可完成婚礼；拿俄米并不打算让路得以妻子以外的任何身份接近他。她知道波阿斯不仅是一个老人（她不会单凭这一点就放心让儿媳如此靠近他），而且是一个庄重清醒的人，一个有德行、有宗教敬虔的人，一个敬畏神的人。她知道路得是一个端庄的妇人，贞洁，料理家务（提多书 2:5）。以色列人确曾被摩押女子败坏过（民数记 25:1），但这位摩押女子并不是那些女子中的一个。拿俄米自己所设计的，无非是诚实而可尊重的事；她的爱心（凡事相信，凡事盼望）驱逐并禁止一切怀疑，不许人猜想波阿斯或路得会企图任何不是同样诚实而可尊重的事。若她所劝的，在当时（按当地习俗）也像今日在我们看来那样不体面、不端庄，我们就不能认为，若拿俄米德行如此之少（虽然我们并无理由这样怀疑），她还会智慧如此之少，竟使女儿去做这事；因为单是这事就可能破坏这门婚事，并使波阿斯这样庄重善良之人对她的情意疏远。因此我们必须认为，这事在当时并不像现在看起来那样坏。拿俄米把儿媳交给波阿斯，听他进一步指示。她这样提出自己的请求以后，波阿斯更明白律法，会告诉她必须做什么。我们也必须这样把自己放在救赎主的脚前，从他领受我们的判决。主啊，你要我做什么（使徒行传 9:6）？我们可以确信，若路得看出母亲所劝她做的事有什么恶，她是一个德行和理性都太多的女子，绝不会像她所应许的那样说（第5节）：凡你所吩咐的，我必遵行。年轻人也必须这样顺服年长的人，顺服他们庄重而审慎的劝告，只要没有什么值得一提的反对理由。

路得蒙波阿斯接待（主前1312年）

6 路得就下到禾场，照她婆婆所吩咐她的而行。7 波阿斯吃喝完了，心中畅快，就去睡在麦堆旁边；路得便悄悄地来，掀开他脚上的被，躺卧在那里。8 到了半夜，那人惊醒，翻过身来；不料有一个女子躺在他脚旁。9 他说，你是谁？她回答说，我是你的婢女路得；求你用你的衣襟遮盖你的婢女，因为你是一个至近的亲属。10 他说，女儿啊，愿你蒙 Lord 赐福；你末后所显的恩慈比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。11 女儿啊，现在不要惧怕；凡你所求的，我都必为你做；因为我本城的人都知道你是个有德行的女子。12 我实在是你的至近亲属；只是还有一个亲属比我更近。13 你今夜在这里住下，到了早晨，若他肯为你尽亲属的本分，好，就让他尽亲属的本分；若他不肯为你尽亲属的本分，我指着永生的 Lord 起誓，我必为你尽亲属的本分；你躺到早晨吧。

这里有：I. 波阿斯善于管理自己的日常事务。按通常习惯，很可能是这样：1. 当他的仆人簸麦时，他与他们同在，并亲自看管他们；不是为防止他们偷他的粮食（他没有理由惧怕这个），而是防止他们在簸麦时因疏忽而浪费。主人可能因仆人粗心而蒙受重大损失，虽然他们是诚实的；这就是为什么人应当殷勤知道自己羊群的景况，并好好照看它们。2. 当他有比平常更多的工作要完成时，他就以特别的宴席款待仆人，并为鼓励他们，与他们一同吃喝。富足尊贵的人慷慨待那些在他们以下、为他们工作的人员，并且与他们亲近，这是很合宜的。3. 波阿斯与工人吃过晚饭，并与他们欢悦了一会儿之后，就按时上床，时间很早，以致到了半夜他已经睡过第一觉（第8节），这样他次日清早就适合办事。凡善于持家的人都会守好时辰，不纵容自己或家人在不合时宜的欢乐中。迦勒底意译本告诉我们（第7节），波阿斯吃喝，他的心是好的（希伯来词也是这样），并且他称颂 Lord 的名，因为 Lord 听了他的祷告，除去了以色列地的饥荒。因此他清醒地上床，他的心处在良好的状态，没有因饱食醉酒而昏沉。他上床前也没有不祷告。如今他吃饱了，就称颂 Lord；如今他要休息，就把自己交托给神的保护；他这样做是好的，因为在他面前有一个不寻常的试探，虽然他还不知道。4. 他把床或卧榻安置在麦堆旁边；不是因为他把心放在粮食上，也不只是为了看守粮食、防止盗贼，而是因为回城已经太晚，他在这里就靠近自己的工作，次日早晨也预备好去做；并且他也表明自己在住宿上并不挑剔讲究，既不摆架子，也不只顾舒适，乃像他祖宗雅各一样，是个朴实的人，必要时可以在谷仓里铺床，若有需要，也可以在草秸中安然睡觉。

II. 路得在处理自己这件事上有良好的把握。她遵从母亲的吩咐，去躺下，不是在他身旁，而是横在他床脚那边，穿着自己的衣服，并保持清醒，等待机会说明来意。夜间他醒来，察觉脚边有人，便问是谁；她告诉他自己的名字，然后说明来意（第9节），就是她来把自己置于他的保护之下，因为按神的律法，他是被指定作她保护者的人：“你是有权救赎一个将要灭亡的家族和产业的人，因此让这败落在你手下得着挽回；求你用衣襟遮盖我——请悦纳我和我的案件，使我归你。”我们也必须这样凭信心投靠耶稣基督，认他为我们最近的亲属，他能救赎我们；来到他的翅膀下，正如我们受邀那样（马太福音 23:37），并求他用衣襟遮盖我们。“主耶稣，把我接入你的约中，置于你的看顾之下。我受欺压，求你为我担保。”

III. 路得在波阿斯那里所得的善意接纳。她所做的事无论从哪方面都没有产生坏结果，因此拿俄米对她亲属的良好看法并没有错。他知道她的请求是公义而 honorable 的，于是照此待她，并没有待自己的姊妹如同待妓女一样（创世记 34:31）。因为，

1. 他没有试图侵犯她的贞洁，虽然他有可能拥有的一切机会。迦勒底意译本这样发挥说：他制伏自己的情欲，没有接近她，而是像义人约瑟那样，约瑟不肯亲近他的埃及女主人；也像虔诚的法铁一样，当扫罗把大卫的妻子米甲给了他（撒母耳记上 25:44）时，他在自己和她中间放了一把剑，免得自己触碰她。波阿斯知道，把她带到那里来的并不是任何有罪的私欲，因此勇敢地维护了他自己的尊荣，也维护了她的尊荣。

2. 他没有对她所做的事作任何恶意解释，没有责备她是放肆的女子，不配作诚实人的妻子。她既已在田间证明自己良好，她的一切举止又都是端庄合宜的，他就不会因这一件事而对她的品格存丝毫怀疑，甚至也不显得怀疑；也许他还责备自己，为什么没有主动向这些困苦的寡妇尽近亲的本分，免得她受这麻烦，并且预备像犹大论到儿媳时所说的那样说：她比我更有义。但相反，

(1.) 他称赞她，温和地对她说话，称她为女儿，并尊重地论到她，说她是有卓越德行的女子。她在这件事上向婆婆、向她所嫁入的家庭所显的恩慈，比以前任何事上都更大。她离开自己的本国，跟随婆婆来到以色列地，与她同住，并帮助养活她，这是十分仁慈的。因此他曾为她祝福（第2章第12节）；但现在他说，你末后所显的恩慈比先前更大（第10节），因为她再嫁时所顾念的，不是自己的喜好，而是丈夫的家族。少年人无论贫富，她都没有接受他们的追求（更不用说主动寻求他们），却愿意照神的律法所指示的嫁人，虽然是嫁给一个老人，因为这是为着她所嫁入之家的尊荣和利益，也是她全心仁爱所系的家庭。年轻人在安顿自己时，目标不应多么取悦自己的眼目，而应取悦神和父母。

(2.) 他应许娶她（第11节）：“不要怕我轻看你，或使你蒙羞；不，我必做你所求的一切，因为这正是律法要求最近亲属所做的；我也没有理由拒绝，因为我本城的人都知道你是个有德行的女子，”（第11节）。注意，[1.] 可作榜样的德行应当得到应有的称赞（腓立比书 4:8），并且会使男人和女人都蒙最智慧、最好的人尊重。路得是一个贫穷女子，而贫穷常常遮蔽德行的光辉；然而路得的德行，即使在卑微处境中，也普遍被人注意，不能隐藏；不但如此，她的德行还除去了她贫穷的羞辱。穷人若只是良善的人，就必从神和人得着尊荣。路得因谦卑而显著，而谦卑为这尊荣铺了路。她越少宣扬自己的善，她的邻舍就越多注意到它。[2.] 在选择同负一轭之伴侣时，尤其应当看重德行，就是已知而经验证的德行。让宗教来决定选择，它必定会给这选择加冠冕，使之舒适。智慧胜过黄金；当人说智慧与产业同得为好时，意思就是没有智慧，产业所值甚少。

(3.) 他使自己的应许附带条件，而且不能不这样做，因为似乎另有一个亲属比他更近，赎回的权利属于那人（第12节）。他知道这事；但我们可以合理地推想，拿俄米（她长期在外，不可能准确知道丈夫家族的谱系）对此并不知情，否则她绝不会差女儿去向波阿斯提出请求。然而他没有吩咐她自己去找这另一位亲属；这会把太重的难处加在她身上；而是他应许，[1.] 他自己要向那另一位亲属提出此事，并知道他的意思。希伯来语中“寡妇”一词表示一个哑口的人。因此波阿斯要为哑巴开口（箴言 31:8），并替这寡妇说她自己不知道怎样为自己说的话。[2.] 若那另一位亲属拒绝尽亲属的本分，他就要尽这本分，娶这寡妇，赎回土地，从而修复这个家族。他以庄严的誓言支持这个应许，因为这是有条件的婚约（第13节）：我指着永生的 Lord 起誓。事情既这样悬而未决，他便吩咐她等到早晨。霍尔主教在他的默想中这样总结此事：“波阿斯没有像放荡者那样触碰她，却像父亲那样祝福她，像朋友那样鼓励她，像亲属那样应许她，像庇护者那样赏赐她，并使她满载盼望与礼物离去；她来时贞洁，去时同样贞洁，并且更为快乐。啊，可赞叹的节制，配作那一位之先祖；那一位的唇里和心里都没有诡诈！”

路得平安被送回拿俄米那里（主前1312年）

14 路得便在他脚旁躺到早晨；她起来的时候，人还不能彼此辨认。波阿斯说，不可使人知道有女子到禾场来。15 又说，把你身上的帕子拿来，拿着。她拿着的时候，他量了六簸箕大麦，放在她身上；她就进城去了。16 路得来到婆婆那里，婆婆说，女儿啊，你是谁？路得就把那人向她所做的一切都告诉了婆婆。17 又说，这六簸箕大麦是他给我的；因为他对我说，你不可空手回去见你的婆婆。18 婆婆说，女儿啊，你只管安坐，等你知道这事怎样成就；因为那人今日不办成这事，必不休息。

这里告诉我们：I. 路得怎样被波阿斯打发走。她在深夜回家并不安全；因此她在他脚旁（不是在他身旁）躺到早晨。但天一破晓，有光可以让她回家，她就离去，趁着人还不能彼此辨认；这样，即使她被人看见，也不至被认出是在这样不合时宜的时候外出。她并不害羞被人知道是在田间拾穗，也不以这贫穷的标记为耻。但她不愿被人知道是夜间行走的人，因为她的德行是她最大的尊荣，也是她最看重的。波阿斯打发她走，1. 嘱咐她保守秘密（第14节）：不可使人知道有女子到禾场来，并且整夜躺在离波阿斯如此近的地方；因为虽然他们二人心里都自知有无玷污的纯洁，并不需要多在意人们怎样议论他们，然而因为很少有人能像他们这样靠近火却不被烧伤；若这事被人知道，就会在一些人心中引起怀疑，也会招来另一些人的议论。好人会因此忧愁，坏人会因此得意，所以不可使人知道。注意，我们必须常常谨慎，不但要保守良心无亏，也要保守好名声：或者我们不做那些虽无罪却容易被误解的事；或者若做了，就不可让人知道。我们不仅要避开罪，也要避开丑闻。这里也有一个特别需要隐瞒的理由。若这事传扬出去，可能会妨碍另一位亲属自由作出选择；他会以波阿斯与她曾在一起为理由拒绝路得。2. 他打发她走时，给了她一份美好的谷物礼物；这对她家中贫穷的婆婆必十分可喜，也可向婆婆证明他并不是因厌弃而打发她走；若他空手打发她走，拿俄米可能会这样怀疑。他把谷物装在她的帕子、围裙或外衣里给她，按量给她。像一位审慎的粮主一样，他记录自己交出的一切。那是六个量器，据推测就是六俄梅珥，十个俄梅珥为一伊法；无论那量器是什么，很可能他给她的是她能够好好背得动的尽量多（第15节）。迦勒底译本说，Lord 赐给她力量来背负；并补充说，那时她借着预言的灵得知，从她将要生出她那个时代六位最公义的人，就是大卫、但以理、他的三个同伴，以及弥赛亚君王。

II. 她怎样受到婆婆欢迎。婆婆问她：“女儿啊，你是谁？你是新妇不是？我应当向你道喜吗？”于是路得把事情的情形告诉她（第17节）；她母亲随即，1. 劝她满足于已经做成的事：女儿啊，你只管安坐，等你知道这事怎样成就（第18节）——迦勒底译本作：这事在天上怎样被判定，因为婚姻是在那里成就的。她已经做了一切合宜她做的事，如今她必须耐心等候结果，不要为此烦乱。让我们由此学习把忧虑交托给护理，跟随它并留意它的运行，使自己安静等候事情的结局，并决意无论结果如何都顺服它。有时，那最少出于我们自己作为的事，反而证明是为我们做得最好的事。“所以只管安坐，看这事怎样成就，并说，无论它怎样成就，我都预备好了。”2. 她向她保证，波阿斯既已承担这事，就会证明自己是忠信而细心的朋友：他不办成这事，必不休息。虽然这是他在田间和禾场忙碌的时候，但既然他已经承担服事朋友，就不会忽略这事。拿俄米相信路得已经赢得他的心，因此他若不知道她是否属他，就不会安心。她把这作为路得应当安坐、不要为此烦乱的理由，因为波阿斯已经承担此事，他必定会把它办好。善良的基督徒更有理由一无挂虑，却把自己的忧虑交托给神，因为他已经应许要眷顾他们；若他这样做，我们还有什么需要忧虑的呢？只管安坐，看这事怎样成就，因为 Lord 必成全关乎你的事，并使它为你的益处效力（诗篇 37:4、5；138:8）。你们的力量在于安坐（以赛亚书 30:7）。