玛拉基书 3

本章记述：I. 关于弥赛亚及其先锋来临的应许；他来所负的使命在此有特别说明，既包括他的来临给他的教会和百姓带来的安慰，也包括给恶人带来的恐惧（第1–6节）。II. 责备犹太人败坏神的典章，并亵渎地抢夺当归给他的份；又吩咐他们改正此事，并应许他们若这样行，神必以怜悯回到他们那里（第7–12节）。III. 描述出言攻击神之恶人的邪恶（第13–15节），以及为神说话之义人的公义，并赐给他们宝贵的应许（第16–18节）。

福音的预言；预言基督降临（主前400年）

1 看哪，我要差遣我的使者，他必在我面前预备道路；你们所寻求的主必忽然进入他的殿；你们所喜悦的立约使者，看哪，他必来到；这是万军之耶和华说的。2 但他来临的日子，谁能承受呢？他显现的时候，谁能站立得住呢？因为他如炼金之人的火，又如漂布之人的碱。3 他必坐下，如炼净银子的，必洁净利未的子孙，熬炼他们像金银一样，使他们凭公义向耶和华献供物。4 那时，犹大和耶路撒冷的供物必蒙耶和华喜悦，如古时之日、往昔之年。5 我要临近你们，施行审判；我要速速作见证，攻击行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、克扣雇工工资的、欺压寡妇和孤儿的、屈枉寄居者而不敬畏我的；这是万军之耶和华说的。6 因为我是耶和华，我不改变；所以你们雅各的子孙没有灭亡。

本章开头的话，似乎是直接回答上一章结尾那些讥诮者亵渎而无神的质问：施行审判的神在哪里？对此立刻回答说：“他在这里；他就在门口；人长久期待的弥赛亚即将显现；他说，我为审判来到这世上，正是为了你们如此无耻地蔑视的那审判。”一位拉比说，这话的意思是，神要兴起一位公义的王整顿万事，就是弥赛亚君王。基督福音的开端被明确说成是这应许的应验；旧约也以这应许结束（马可福音 1:1、2）。这样，两约便仿佛缝合在一起，彼此呼应。现在这里记述：

I. 关于他的先锋施洗约翰显现的预言；先知以赛亚曾预言他要预备主的道路（第40章第3节），这里似乎正是指着那话说的，因为后来的先知证实了先前先知的话：看哪，我要差遣我的使者；或译为“我差遣他”，或“我正在差遣他”。“我已决定差遣他；他很快就要来。他来并非未经差遣，尽管对于一个漠不关心的世代而言，他的到来无人求取。”请注意，1. 他是神的使者；这是他的职分；他就是“玛拉基”（这个词正是此意），与这位先知的名字相同；他是我的天使、我的使臣。施洗约翰的使命来自天上，不是出于人。众人都以施洗约翰为先知，因为他是神的使者，正如众先知一样；他来到世上所负的使命，也与他们奉差遣所负的一样——呼召人悔改并归正。2. 他是基督的先导：他必在我面前预备道路；他呼召人履行那些使他们适于领受弥赛亚及其来临所带来之安慰的本分，使他们不再倚仗自己以亚伯拉罕为父的关系（他们以为没有救主，单凭这一点也足以应付），又通知他们弥赛亚如今已经临近，从而唤起人对他的期待，使人乐意顺从他为在世上建立其国度所要采取的措施。请注意，神作工有一定的次序；他来以前，必先安排把他的道路预备好。这好比赐下一个征兆。教会早已得知弥赛亚将要来；这里又加上一点：在他显现前不久，必有一个信号发出；一位伟大的先知将要兴起，宣告他临近，并呼唤永久的门闩和门户抬起头来，让他进入。这事的应验证明耶稣就是基督，就是那位应当来者，我们不必再等候别人；因为确有这样一位使者奉差遣走在他前面，为主预备合用的百姓（路加福音 1:17）。犹太著述者为逃避这证据所带来的确信，竟陷入极其荒谬的说法：有些人说，这位使者是死亡的天使，要把恶人从今生带走，送进地狱受苦；另一些人说，他是约瑟之子弥赛亚，要在大卫之子弥赛亚之前显现；还有人说，他就是这位先知本人；又有人说，他是来自天上的一位天使。不肯接受真理的人，竟会陷入这样的错谬。

II. 关于弥赛亚本人显现的预言：“你们所寻求的主必忽然进入他的殿；他就是施行审判的神，是你们以为已经离开大地、不知道他到哪里去了的那一位。弥赛亚长久以来一直被称为‘那要来的一位’，你们可以确信，他如今很快就要来。”1. 他是主——阿多奈，是世界得以建立并稳固于其上的根基和基础，是掌管治理万有者，是万有之上的那一位主（使徒行传 10:36）；一切权柄都已交给他（马太福音 28:18），他要永远作雅各家的王（路加福音 1:33）。2. 他是立约的使者，或立约的天使，是从天上奉差遣来商议和平、在神与人之间建立交往的那位有福者。他是天使，是天使长，是众天使的主；他从父领受使命，要藉恩典之约把人带回神那里，因为人已经违背无罪之约而背叛了神。基督是这约的天使，这约藉他的中保工作得以成就并确立，正如神与以色列所立的约是藉天使安排的（使徒行传 7:53；加拉太书 3:19）。基督作为先知，是这约的使者和中保；不但如此，他更被赐下作为约（以赛亚书 49:8）。那作为我们全部救恩的约，起初由主亲自宣讲（希伯来书 2:3）。虽然他是立约的君（有些人如此译），却仍屈尊作这约的使者，使我们凭他的话充分确信神向人所存的善意。3. 他就是你们所寻求、所喜悦的，是敬虔的犹太人所盼望、所渴慕的；他们想到他的来临，便深感喜悦。他们仰望并等候他，就是盼望耶路撒冷得蒙救赎，等候以色列的安慰者（路加福音 2:25、38）。基督要成为万国所羡慕的，是众人都当羡慕的（哈该书 2:7）；但事实上他尤其是犹太民族所羡慕的，因为他来临的应许是赐给他们的。请注意，寻求耶稣的人必在他里面得到喜乐。他若是我们心中所渴慕的，也必成为我们心中所喜悦的；他既是立约的使者，我们理当以他为乐；他怀着如此仁慈的使命来到我们这里，我们理当欢迎他。4. 他必忽然来到；他的来临近了，我们看它不像众先祖所看见的那样遥远。或者说，他要在施洗约翰显现后立即来到，紧随他的先锋而至；那晨星出现时，就当相信公义的太阳已经不远。又或者说，他必忽然来到，意思是他要在人多半没有等候他的时候来到；他的第一次来临与第二次来临一样，是在半夜，是在有些人已经不再等候他的时候；因为人子来的时候，在地上能找到信心吗（路加福音 18:8）？犹太人把弥赛亚列在不期而至的事物之中；波考克博士如此说。人子在他的日子来临，也被说成像闪电一样，极其出人意料（路加福音 17:24）。5. 他必进入他的殿，就是耶路撒冷这座不久前建成的殿，也就是他要使之得荣耀的后来的殿。这是他的殿，因为这是他父的家（约翰福音 2:16）。基督出生四十天时被献在殿里；西面也照着这预言的指示，受圣灵引导来到那里见他（路加福音 2:27）。他十二岁时在殿里，以他父的事为念（路加福音 2:49）。他得胜地骑进耶路撒冷时，看来径直进了圣殿（马太福音 21:12）；瞎子和瘸子也到那里来找他，得他医治（第14节）。他常在那里讲道、辩论，也常行神迹。由此可见，弥赛亚应当在那座殿仍然存在时来到；因此，那殿既早已被毁，我们就必须断定他已经来了，不必再等候别人。请注意，想认识基督并蒙他恩惠的人，必须在他的殿中与他相遇，因为他在那里记下自己的名，也要在那里赐福他的百姓。我们必须在那里领受他的圣言，也必须在那里向他致敬。6. 关于这次来临的应许再次宣告并得到确认：看哪，他必来到；这是万军之耶和华说的。你们可以信赖那不能说谎者的话；他必来，他必定来，并不迟延。

III. 说明他来临的重大目的和意向（第2节）。他是他们所寻求、所喜悦的；然而，他来临的日子谁能承受呢？这是一件应当极其严肃，并怀着圣洁的敬畏和尊崇来思想的事；他显现时，谁能站立得住呢？虽然他来不是要定世人的罪，而是要使世人藉着他得生命。这可能是指：

1. 他显现时的可畏之处。即使在他道成肉身的日子，也曾有他的荣耀和能力发出一些光辉，是无人能在其面前站立得住的；他的登山变像，以及伴随他死亡的奇异之事，便可作证；我们也读到有人在他面前战战兢兢（马可福音 5:33）。

2. 此后不久将要接踵而来的患难时期。犹太博士谈到弥赛亚的生产之痛或忧患；他们说，这是指他来临之时以色列将遭受的大患难。他自己也说，当时有大灾难临近，是从世界起头直到如今未曾有过、后来也必没有的（马太福音 24:21）。

3. 他的来临将对世人造成的试验。他要像炼金之人的火，藉着熔化矿石把金子与渣滓分开；又像漂布之人的碱，经过用力搓洗，除去布上的污点。基督来是要显明人，使许多人心里的意念显露出来（路加福音 2:35）；也是要分辨人，把宝贵的与卑贱的分开，因为他的簸箕在他手里（马太福音 3:12）；又要把火投在地上，带来的不是和平，而是分争（路加福音 12:49、51）；还要震动天地，使恶人从其中被抖出去（约伯记 38:13），并使那不能被震动的存留下来（希伯来书 12:27）。请看福音所施行的试验会产生什么结果。

(1.) 福音必在那些倾向于良善之人的身上成就善工；对他们而言，福音必成为由生命至于生命的香气（第3节）：他必坐下，如炼净银子的。基督要藉他的福音洁净并改革他的教会，又藉与福音同工的圣灵重生并洁净各人的灵魂；因为他为教会舍己，正是为了用水藉着道把教会洗净，成为圣洁（以弗所书 5:26），又洁净一群特属自己的子民（提多书 2:14）。基督是那伟大的熬炼者。请注意，[1.] 他所要洁净的是谁——利未的子孙，就是所有献身赞美他、受雇服事他的人，正如利未支派一样；他定意使这些人在我们的神面前作属灵的祭司（启示录 1:6），成为圣洁的祭司体系（彼得前书 2:5）。请注意，一切真正的基督徒都是利未的子孙，分别出来归给神，办理他圣所的事，并打那美好的仗。[2.] 他要怎样洁净他们；他要熬炼他们像金银一样，也就是说，他要使他们里面成圣；他不仅要洗去他们从外面沾染的污点，也要除去他们里面的渣滓；他要使内住的败坏与他们分离，因为那些败坏使他们的官能失去价值和用处；这样，他就使他们如同炼净的金子，既贵重又有用。他要用火洁净他们，像洁净金银一样；因为他用圣灵与火给人施洗（马太福音 3:11），就是用如火作工的圣灵。他要藉患难和百般试炼洁净他们，使他们信心所受的试验可以带来赞美和尊荣（彼得前书 1:6、7）。他要洁净他们，使他们成为自己宝贵的子民。[3.] 这会产生什么果效：使他们凭公义向耶和华献供物；也就是说，使他们真诚地归向神，并分别为圣来赞美他（因此我们读到，外邦人被圣灵分别为圣时，就被献给神，或被当作祭物献上，罗马书 15:16）；又使他们能照神的旨意，以属灵的方式敬拜神，献上公义的祭（诗篇 4:5），就是祷告、赞美和圣洁之爱的供物，使他们成为真正敬拜的人，用心灵和真理敬拜父（约翰福音 4:23、24）。请注意，除非我们本人得称为义并成圣，否则就不能向耶和华献上任何合宜的宗教行为。我们自己若未蒙神的恩典熬炼并洁净，就不能作任何归荣耀给神的事。神先看中亚伯，然后才看中他的供物；所以神洁净他的百姓，使他们可以凭公义向他献供物（西番雅书 3:9）。他使树成为好树，好使果子也成为好果子。接着便有这话（第4节）：犹大和耶路撒冷的供物必蒙耶和华喜悦。它不再像过去那样冒犯神；从前他们把别神与以色列的神一同敬拜，如今他们又把撕裂的、瘸腿的、有病的带来作祭物；但那供物将蒙悦纳。神必喜悦献祭的人和他们的供物，如古时之日、往昔之年，如教会最初的时代，如神看中亚伯的祭物、闻到挪亚所献馨香而得安息的时候，也如他从天降火点燃亚伦祭物的时候。弥赛亚来临时，第一，他要藉着在他们里面的恩典，使他们蒙悦纳；他洁净并熬炼他们以后，他们便会献上神所要求并愿意接受的祭物。第二，他要藉着为他们代求，使他们得蒙悦纳；他要把他们和他们所行的举荐给神，使他们的祷告因他代求的香而馨香，蒙耶和华喜悦；因为他已使我们在爱子里蒙悦纳；神也在他里面喜悦那些住在他里面（马太福音 3:17）并在他里面结果子的人。

(2.) 福音必成为见证，指控那些决意继续作恶的人（第5节）。这是对他们那项质问的直接回答：“施行审判的神在哪里？你们必知道他在哪里，并且必在恐惧和羞愧中知道，因为我要临近你们，施行审判；就是临近你们这些公然蔑视神圣公义的人。”对他们而言，基督的福音必成为由死至于死的气味；福音要把他们交付定罪，并要在末日审判他们（约翰福音 12:48）。让我们在这里看看：[1.] 哪些罪人必须显明出来，受基督福音的审判。他们是行邪术的；这些人死在属灵的邪恶中，离弃真实之神的圣言，去求问谎言之父；也是犯奸淫的，他们沉溺在肉体的情欲中，就是那些被指控行事诡诈的奸淫者（第2章第15节）；又是起假誓的，他们呼求神为谎言作见证，因而亵渎神的名，冒犯他的公义；也是欺压人的，他们残酷地伤害并践踏那些任由他们摆布、无力自助的人：他们克扣雇工的工资，不肯付给他所议定的报酬；他们压榨寡妇和孤儿，不肯偿还所欠的公正债务，因为后者无法举证，或无钱提起诉讼；他们也屈枉贫穷寄居者的权益，因为他没有朋友支持，又不熟悉当地的法律，以致他不能保住自己的财物，也不能追讨回来。这一切的根源在于：他们不敬畏我；这是万军之耶和华说的。恶人的过犯清楚表明，他眼中不敬畏神。哪里没有对神的敬畏，哪里就不能指望有任何良善。[2.] 谁要出面指控他们。神说：“我要临近，并要速速作见证，攻击他们。”他们为自己辩解；由于罪行被巧妙隐藏，他们指望因缺乏证据而逃脱惩罚；但那看见并知道万事的神，要亲自作见证指控他们。他的全知抵得上一千个见证人；罪人自己的良心也必被迫认可这见证，于是众口都要被堵住。他必速速作见证；他们虽然指责他迟缓耽搁，并问施行审判的神在哪里、他来临的应许在哪里，却将发现他履行警告并不迟延，正如他履行应许并不迟延一样。对这些罪人的审判，不会因缺乏证据而延后，因为他必速速作见证。他的审判必追上他们，他们绝不可能跑在审判前面。祸患追赶罪人。

IV. 对这一切的确认（第6节）：因为我是耶和华，我不改变；所以你们雅各的子孙没有灭亡。这里记述：1. 神亲自宣告他的永不改变，并在此得荣耀：“我是耶和华，我不改变；所以我所说的话，没有一句会落空。”神是否公正地报应那些背叛他的人？他是否厚厚赏赐那些殷勤寻求他的人？在这两方面，他都永不改变。虽然对恶行的判决（第5节）没有迅速执行，但终必执行；因为他是耶和华，他不改变；他如今仍像从前一样与罪为敌，怙恶不悛的罪人也必发现他确实如此。无须另发“说明理由令”——即传唤某人说明理由的令状——来恢复神的判决效力，因为这判决从不过时，也永不失效；对于那些仍继续犯罪的人，他律法的咒诅依旧具有全部的效力、权能和作用。2. 以以色列百姓对此所得的安慰性经历，作为一个特别的证据。他们有理由说他是永不改变的神，因为他一直忠于与他们及其先祖所立的约；他若不持守那约，他们早已灭亡，不再成为一族。他们待他虚假而反复无常；他本可公正地抛弃他们，那样他们很快就会灭亡毁坏；但因他记念自己的约，不愿违背它，也不改变从他嘴唇发出的话，他们便得以免遭毁灭，又从毁灭的边缘复原。这完全是因为他必信守自己的话（申命记 7:8；利未记 26:42）。只要那使他们成为特属子民的约仍然有效，神就保守他们不致毁灭，纯粹因为他要忠于那约，并表明自己不是会说谎的人（民数记 23:19）。同样，当那约被新约取代并废去，而他们因拒绝新约的福分，使自己暴露在咒诅之下时，他便要表明，在他震怒的定旨上如同在他怜悯的定旨上一样，他不是一个会后悔的人；那时他对警告必像此前对待应许一样信实（见撒母耳记上 15:29）。我们都可以十分切身地把这话应用在自己身上：因为我们所面对的是永不改变的神，所以我们没有灭亡；正因为他的怜悯永不断绝，每早晨都是新的；他的信实极其广大（耶利米哀歌 3:22、23）。

百姓的罪；鼓励悔改（主前400年）

7 从你们列祖的日子以来，你们就偏离我的典章，没有遵守。你们要回到我这里，我就回到你们那里；这是万军之耶和华说的。你们却说：“我们当怎样回转呢？”8 人岂可抢夺神呢？你们竟抢夺我。你们却说：“我们在什么事上抢夺你呢？”就是在十分之一和供物上。9 你们受了咒诅，因为你们通国的人都抢夺我。10 你们要把一切十分之一全然送入仓库，使我家有食物；以此试验我，看我是否为你们敞开天上的窗户，倾福给你们，甚至无处可容；这是万军之耶和华说的。11 我必为你们斥责那吞噬者，他就不毁坏你们地里的出产；你们田间的葡萄树也不在未熟之时落果；这是万军之耶和华说的。12 万国都必称你们有福，因为你们必成为喜悦之地；这是万军之耶和华说的。

这里记述神与那个世代的人争辩，因为他们离弃他的服事，又抢夺他——他们实在是邪恶的仆人，不仅逃离主人，而且携主人的财物逃走。

I. 他们逃离了主人，并放弃主人交给他们的工作（第7节）：你们偏离我的典章，没有遵守。敬拜神的典章，是他们作为仆人必须留心的事务，是他们必须用来经营的才干，也是托付他们保守的信托；但他们偏离了这些典章，对它们感到厌倦，使自己的颈项挣脱那轭；他们偏离神为他们规定的准则，辜负所受的托付。他们背叛神，不仅表现在敬拜上，也表现在生活行为上；他们没有遵守他的典章。他们应为这种悖逆受责，而他们甚至从列祖的日子以来就一直犯此罪；这或者是说，他们像古时的列祖一样因悖逆而被掳；或者是说：“如今，过去若干世代以来，你们已经背离了初从被掳之地归回时的光景。”以斯拉承认其中一个具体的事例：从我们列祖的日子直到今日，我们的罪恶甚重（以斯拉记 9:7）。现在请注意：1. 神赐给他们何等恩慈的邀请，叫他们回转悔改：“你们要回到我这里，回到你们的本分，回到你们的服事，重新效忠；要像迷了路的旅客、逃离军旗的士兵、离开丈夫而去的诡诈妻子一样回转；背道的以色列啊，要回转，回到我这里；这样，我就回到你们那里，与你们和好，除去你们正在承受的审判，并阻止你们所惧怕的审判。”这在古时一直是反复宣告的主题（撒迦利亚书 1:3），如今仍是如此。2. 他们对这恩慈邀请作出何等乖戾的回答：“但你们却轻蔑地说；你们向那些呼召你们的先知这样说，彼此这样说，也在自己心里这样说，为要压制心中所受的责备；你们说：‘我们当怎样回转呢？’”请注意，神留意我们的心怎样回应他话语的呼召，留意我们听道以后说些什么、想些什么，以及怎样回答传给我们的信息。神呼召我们回转时，我们应当像耶利米书 3:22 中的人那样回答：“看哪，我们来到你这里。”却不可像这里的人说：“我们当怎样回转呢？”(1.) 别人指出他们的过错并呼吁他们改正时，他们便视之为冒犯；他们很想说：“这些先知为何为回转悔改的事大费周章？为何这样羞辱并搅扰我们，煽动我们自己的良心和邻舍来反对我们？”把责备看作羞辱并用脚踢刺的人，处境实在不妙。(2.) 他们如此不认识自己，又不明白神圣律法的严谨、广度和属灵性质，以致看不见自己有任何需要悔改或改正之处；他们自以为纯洁，认为自己无须悔改。(3.) 他们如此坚决地定意继续犯罪，以致找出千百个愚蠢而琐碎的借口推卸悔改，拒绝临到他们的悔改呼召。他们说话仿佛只是想随便找点话回应；这不过是推诿，是对先知的嘲弄，也是挑战他列举具体事项。请注意，许多人搪塞那呼召他们悔罪的声音，因而毁灭了自己的灵魂。

II. 他们抢夺了他们的主人，侵吞了他的财物。他们曾问：“我们如何才是转向呢？我们做错了什么？”他很快便告诉他们。请注意：1. 先知奉神的名对百姓提出严厉的控告。他们因抢夺、因亵渎圣物而被起诉；亵渎圣物乃是最恶劣的抢夺：你们竟抢夺我。他就此质问他们：人岂敢如此胆大无耻地抢夺神吗？人是软弱的受造之物，不能与神的大能抗衡，岂会以暴力和武力抢夺他吗？人完全显露在神的鉴察之下，不能向他隐藏自己，岂会暗中秘密地抢夺他吗？人倚靠神，一切都从他而来，岂会抢夺自己的恩主吗？这实在是忘恩负义、不公不义、无情无义的；如此惹动那位施行审判者，也是极不明智的。人岂能强暴神吗？有些人如此解读。人岂能限制他、使他匮乏吗？另一些人如此解读。抢夺神是极其严重的罪。2. 百姓回应这项控告时提出的大胆质问：你们却说：“我们在何事上抢夺你呢？”他们辩称自己无罪，要神提出证据。请注意，抢夺神是如此严重的罪，以致犯这罪的人不肯承认自己有罪。他们抢夺神，却不知道自己所做的。他们夺去神的尊荣，夺去已经献给他、当用于服事他的东西；他们把自己从神那里夺走，夺去当守安息日的时间，夺去为维持宗教之事而献上的财物，不从自己的产业中把神当得的归给他；然而他们还问：“我们在何事上抢夺你呢？”3. 针对这一质问，控告的明证如下：就是在十分之一和供物上。祭司和利未人原本从中得到自己和家人的生活供应；他们却扣留这些，骗取了祭司当得的，不肯缴纳十分之一，或不全数缴纳，或不献上最好的；他们没有献上神所要求的供物，或把撕裂的、瘸腿的、有病的带来，这些都不宜使用。全国上下都犯了这罪，仿佛他们结党敌挡神，联合起来抢夺他当得的；做完以后，还彼此袒护。因此，他们受了咒诅（第9节）。神借着不合时宜的天气，或借着吃尽地上出产的昆虫，以饥荒和匮乏惩罚他们。神曾因他们疏忽建造圣殿而如此惩罚他们（哈该书 1:10、11），如今又因他们不供给圣殿的事奉而惩罚他们。请注意，那些不肯把自己产业中神当得的部分归给神的人，理当预料自己的那一部分会遭受咒诅：“你们因抢夺我而受了咒诅，却仍继续如此行。”请注意，人虽因犯罪而受到神护理的责罚，却仍坚持犯罪，这就使罪更加严重。不仅如此，看来他们还以神用粮食匮乏惩罚他们为抢夺神的借口，说自己如今已经穷困，无力献上十分之一和供物，必须把这些留下，好使家人有饼可吃。请注意，人若把原为使自己与罪分离而降下的患难当作犯罪的借口，就显出他在罪中极其悖逆。他们所有的虽少，却更应当用那一点所有多行善事；这原是使其增多的方法。但病人若把本应医治疾病之物只用来缓和症状，并阻止人查究病因，他的处境就很糟糕了。4. 他恳切劝勉他们在这事上改正，并应许他们若如此行，所受的审判很快就会除去。(1.) 他们务要谨慎尽自己的本分（第10节）：“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库。”他们已经送来一部分；但他们像亚拿尼亚和撒非喇一样，私自留下部分价银，借口说自己无法拿出所要求的那么多，而且急需之下可以不受律法约束。然而，即使处于急需之中，也必须遵守这条律法，而这正会解除他们缺乏的困苦：“要照律法所要求的，将十分之一全数送入，使我家有粮，可以供给那些在祭坛前事奉的人，无论你们家中有没有粮。”请注意，必须先服事神；我们必须献上自己当献的份，以支持所居之地的宗教事务，使神的名被尊为圣，使他的国降临，使他的旨意成就，甚至要先于我们为日用的饮食作准备；因为灵魂的利益理当优先于身体的利益。(2.) 此后，他们要信靠神供应他们并赐给他们安慰。“当先服事神；然后万军之耶和华说：你们以此试试我，看我是否为你们敞开天上的窗户。”他们说：“让神像从前一样重新赐给我们丰裕，再试试我们，看我们那时是否会像从前一样把十分之一和供物献给他。”神说：“不；你们要先把现今到期的十分之一全数送来，也补足以往所欠的一切，再试试我，看我那时是否会使你们重新丰裕。”请注意，凡要与神交往的人，都必须凭信心与他交往；我们都可以放心如此行，因为尽管许多人为他有所损失，最终却从来没有人因他而受损。我们理当先承担自己的一方，因为赏赐在他那里，工作却摆在他面前；我们必须先完成自己当做的工作，然后试验他，并信靠他赐下赏赐。以利亚也叫撒勒法的寡妇采取这个次序，他说：“先为我做一个小饼，然后试试我，看以后是否会有足够的食物给你和你的儿子”（列王纪上 17:13）。人们不愿付出财物行慈善，是因为他们对慈善所带来的收益和益处缺乏信心；他们不相信自己会因此有所得。但神在这里提出的是合理的要求：“现在试试我；行慈善是否有所得？来看看吧。”不冒险，就无所得。凭信用信任来试，“你们就会发现”：[1.] 从前诸天关闭，没有降雨；如今神要为你们敞开天上的窗户，因为云彩的钥匙在他手中，你们必得合时的雨水。或者，这是一种比喻的说法；各样美善的恩赐都是从上头来的，神要从那里把他护理中的丰厚恩惠大量倾倒给他们。敞开天上的窗户，表示丰裕忽然临到（列王纪下 7:2）。在挪亚的洪水中，我们看到天上的窗户敞开，倾下如洪水般的震怒（创世记 7:11）。但在这里，天窗敞开是要倾下福分，多到甚至无处可容。他们的土地必有如此丰富的出产，以致他们因无处存放而想要拆掉仓房，另盖更大的（路加福音 12:18）。或者，正如波考克博士所解释的：“我要把这样的福分倾倒给你们，不只是足够、能够满足需要，而是越来越多，超过所需”；也就是说，大大增添。只要仍有器皿可盛，不住增多的油就不会停止（列王纪下 4:6）。请注意，神不仅会与悔改并归正的罪人和好，还会恩待他们，慷慨地恩待他们。我们在他里面从不受限制，却常受自己心胸狭窄的限制。神已有福分预备赐给我们；但因我们信心软弱、愿望狭小，竟没有地方可以承受。[2.] 从前他们土地的果实被蝗虫和毛虫吃尽；如今神要除去这项审判（第11节）：“我必为你们斥责吞噬者，制止那些毁坏之物继续肆虐，使它们不再毁坏地上的出产和树上的果实。”神随意支配一切受造之物，能照自己的旨意命令它们前来，也能命令它们退去。葡萄树在田间也不至于未熟之先落果；果实不会枯萎，也不会被风吹落。或者，照有些人的解读：“吞噬者也不会使你们的葡萄树不结果子”，像蝗虫所做的一样（约珥书 1:7）。[3.] 从前邻国因他们的匮乏而讥讽他们，他们蒙受饥荒之辱；而这尤其难堪，因为他们的国一向以富饶著称。如今万国都要称他们有福，尊重地谈论他们，承认他们是幸福的百姓。[4.] 从前他们的罪使自己的土地不蒙神喜悦——连他们的圣殿、祭坛和供物也是如此（第2章第13节）；神的审判又使他们觉得那地不再可爱，极其凄凉。“如今你们必成为喜乐之地；你们的国家必蒙神悦纳，也使你们自己得安慰。”请注意，一地的宗教若重新兴盛，就会使那地真正成为神和所有善良之人所喜悦的地方；他必说：“这是我永远安息之所；我要住在这里。”他们也要如此说（以赛亚书 62:4；申命记 11:12）。看来，这项把十分之一送来的吩咐产生了良好效果，因为我们看到，犹大众人确实把十分之一送入库房（尼希米记 13:12）。毫无疑问，他们一恢复尽责，丰裕也随即恢复，使他们得着这些应许的益处；这样，他们便能清楚看出灾祸因何临到他们——因为原因一经除去，灾祸也就除去——也能看见，他们悔改以后，神已与他们完全和好，不再记念他们的过犯；因为咒诅不仅被除去，更转变为丰盛的福分。

斥责恶言；罪人的邪恶准则；称许敬虔的交谈；赐给敬虔之人的应许。（主前400年）

13 耶和华说：“你们用强硬的话顶撞我。”你们还说：“我们用什么话顶撞了你呢？”14 你们说：“服事神是徒然的；我们遵守他的吩咐，在万军之耶和华面前哀伤而行，有什么益处呢？15 如今我们称狂傲的人有福；行恶的人不但得以建立，试探神的人甚至得了搭救。”16 那时，敬畏耶和华的人彼此常常谈论；耶和华侧耳而听，并且听见了。于是，在他面前有纪念册，为那些敬畏耶和华、思念他名的人写成。17 万军之耶和华说：“在我预备自己珍宝的日子，他们必属我；我必怜惜他们，如同人怜惜服事自己的儿子。18 那时你们必归回，看出义人与恶人的分别，也看出服事神与不服事神之人的分别。”

当时的犹太百姓虽然都享有同样的特权和益处，其中却有品格迥异的人——世上和教会中向来如此，将来也必如此。他们如耶利米所见的无花果，有些极好，另一些极坏；有些明显显出自己是神的儿女，另一些也同样明显显出自己是那恶者的儿女。同一块田里有稗子和麦子，同一个禾场上有糠秕和谷粒；这里把两者都记述下来。

I. 这里记述神如何愤怒地留意锡安中罪人无耻亵渎的言谈，以及他对此所怀的公义忿怒。他们中间很可能有一个结党敌挡宗教的团体，自命才智过人，运用才智贬低并嘲弄宗教，在这事上彼此助长。这里有：

1. 他们因说出敌挡万王之王的叛逆之言而受到起诉。耶和华说：“你们用强硬的话顶撞我。”他们出言敌挡神，非议他、反驳他，像他们在旷野的祖先一样（诗篇 70:19）；是的，他们出言敌挡神。他所说的和他所定意的，他们都加以反对，仿佛受聘担任敌挡他和他事业的谋士。他们敌挡神的话十分强硬；这些话出于他们的骄傲、自大和对神的蔑视。他们大声说出敌挡神的话，仿佛毫不在意有谁听见；他们自己不以此为耻，还想传播无神的观念，以此感染别人的思想。他们放胆地说，仿佛已经决意坚持到底，丝毫不怕被追究。他们骄傲地说，态度傲慢轻蔑，不屑受神的约束和治理。他们使自己刚强，要奋勇敌挡全能者（约伯记 15:25）。

2. 他们对这项起诉所作的申辩。他们说：“我们用什么话如此顶撞了你呢？”他们否认说过这些话，要先知拿出证据；或者，即使他们说过，也不是有意敌挡神，因此不承认这些话有什么危害。至少他们把事情淡化了：“我们用什么话如此顶撞了你，竟值得为此如此大动干戈呢？”他们无法否认自己曾出言敌挡神，却把这看作小事，还诧异这事竟受到留意。他们说：“话不过是风；别人所说的更多，所做的更坏。即使我们没有达到应有的善，也希望自己不像别人所说的那么恶。”请注意，尚未知罪、尚未谦卑的罪人，通常会否认或淡化他们理当受责备的过错，并且不顾神话语和自己良心的责备，坚持为自己辩护。但这终必徒劳无益。

3. 他们被控说过的话。神记录人所说的，也记录人所做的，并且要使他们知道他确实如此。我们很快就会忘记自己说过的话，也随时准备否认自己说错过什么；但神能说：“你们曾说过这样那样的话。”他们把这些话当作自己慎重思考后的判断说出来。

(1.) 他们说，服事神毫无所得，尽管这项服事使人劳苦忧伤。他们说：“服事神是徒然的”；或者说：“服事神的人是徒然的，就是他徒劳无功，毫无目的；他辛苦所得的只有辛苦，所以他的劳碌显为愚昧。我们遵守他的吩咐，或遵守他所定的规例，照他所吩咐的去行，有什么益处呢？”迦勒底译本说：“我们得了什么玛门或财富呢？”波考克博士指出，这暗示他们服事神只为玛门，因此实际上根本不是服事神，而是服事玛门。“我们在万军之耶和华面前哀伤而行，或穿着黑衣而行，极其严肃、极其忧伤；我们在指定的日子刻苦己心，却仍没有得到丝毫好处。”这话也许是他们不愿相信献上十分之一后神会使他们兴旺的理由（第10节）。他们说：“因为我们已在别的事上试过他，并且因他而受了损失。”这是对神之服事极不公正、极不合理的诋毁；我们可以召来足够多的见证人驳斥这诽谤。[1.] 他们想让人以为自己服事过神、遵守了他的典章；其实他们所维持的只有外在的遵行，对本分的内在实质完全陌生，因此可以说这是徒然的。神也是这样说的：“那些用嘴亲近我、心却远离我的人敬拜我，也是徒然”（马太福音 15:9）。但这是谁的错呢？不是神的错，因为他赏赐那些殷勤寻求他的人；错在他们自己，因为他们漫不经心地寻求他。[2.] 他们一再强调自己曾在神面前哀伤而行；然而，神要求他们欢喜地服事他，在他面前喜乐地行。他们借着自己的迷信，使神的服事成为苦差和劳役，然后又抱怨这是艰难的服事。基督的轭是容易的；沉重的是敌基督的轭。[3.] 他们抱怨自己没有从宗教得着什么；他们依然贫穷、受苦，在世上的境况依然落后。这是古老的不虔。“我们若向他祷告，有什么益处呢？”（约伯记 21:14、15）以利户也指控约伯说过类似的话：“人以神为乐，毫无益处”（约伯记 34:9）。宗教的仇敌只是拿早已得到回答并遭驳斥的陈旧诡辩来攻击宗教。这或许与撒都该教派的谬误有关；这个教派成为后期犹太教会的丑闻。他们否认来世，然后说服事神是徒然的。这样说确实略有表面的理由，因为我们若只在今生对基督有指望，就比众人更可怜（哥林多前书 15:19）。请注意，凡说宗教无益或令人不快的人，都大大损害了神的尊荣；因为事实并非如此：智慧的道路令人喜悦，智慧的收益胜过精金。

(2.) 他们坚称邪恶是通往兴旺之路，因为他们观察到行恶的人在世上得以建立，试探神的人也得了搭救（第15节）。罪人在罪中的外在亨通，既曾使敬虔之人在敬虔中手软（诗篇 73:13），也曾使恶人在邪恶中胆壮。请注意：[1.] 行恶的人借着任意妄为的罪试探神；他们仿佛要试验神，看他是否能够并愿意照自己话语所说的惩罚他们。他们把神惹动到极点，实际上就是向他挑战，要他尽管施行最严厉的手段。[2.] 那些以恶行试探神的人，许多时候不仅从自己理当陷入的逆境中得了搭救，还升入他们完全不配享有的顺境。他们不只是一次得以建立；当我们以为他们败落之日已到、已经陷入患难时，他们又得了搭救，重新得以建立。神的护理似乎如此奇异地向他们微笑。[3.] 即使事实如此，也不足以使我们有理由称狂傲的人有福。因为他们虽可能暂时得救、得以建立，最终却会显明神抵挡他们，他们的骄傲乃是败亡的序幕。既然如此，他们实在可悲；称他们有福、祝福耶和华所憎恶的人，乃是愚昧。稍等片刻，你就会看到行恶的人被立为神报复之箭所射的靶子，试探神的人被交给施行刑罚者。要照不久以后事情所要显出的结局判断；那时，这些狂傲罪人的判决——下文所述的判决（第4章第1节）——将彻底执行。

II. 这里记述神如何满有恩慈地留意锡安中圣徒敬虔的交谈，以及他如何施恩报偿。在这个腐败堕落的时代，严肃的敬虔大大衰微，甚至大受蔑视；然而仍有一些人持守自己的纯正和对神的热心。让我们看看：

1. 他们如何显出自己与众不同，他们的品格如何；这与那些用许多话顶撞神的人正好相反，因为：(1.) 他们敬畏耶和华——这是智慧的开端，也是一切宗教的根基。他们敬畏神的威严，顺服他的权柄，在一切思想和言语上都畏惧他的震怒；他们谦卑地顺从神，从不以强硬的话顶撞他。每个时代都有敬畏耶和华的余民，尽管有时只是极少的余民。(2.) 他们思念他的名；他们认真思想，也常常默想神在他的话语和护理中对自己的启示；他们对他的默想甘甜，并且影响了他们。他们思念他的名；他们顾念神的尊荣，在一切所行之事上都以此为最终目标。请注意，认识神之名的人应当常常思想这名，让自己的心思停留在其上；这是丰富而奇妙的题目，常常思想它，会大大促进我们与神相交，激发我们对他的虔诚情感。(3.) 他们常常彼此谈论自己所敬畏的神，也谈论他们如此深切思想的神之名；因为心里所充满的，口里就说出来，善人也从心中所存的善发出善来。敬畏耶和华的人聚集在一起，彼此作伴；他们亲切而深情地彼此交谈，以保持并增进相互之间的爱，使爱不至于在罪恶如此增多时渐渐冷淡。他们明智地彼此谈论，说造就人的话，使信心和圣洁得以增长、改善；他们彼此使用敬畏耶和华、思念他名之人的言语——迦南的言语。当亵渎已经猖獗到践踏一切圣洁之物时，敬畏耶和华的人便常常彼此谈论。[1.] 那时，罪恶胆大而公然横行，神的百姓就鼓起勇气，激励自己；正直人也起来攻击假冒为善的人（约伯记 17:8）。别人越坏，我们越应当良善；当恶行胆大妄为时，德行不可畏缩躲藏。[2.] 那时，宗教受到毁谤和歪曲，它的朋友就尽己所能维护其声誉，使它不至于蒙羞。有人暗示神的道路是忧郁、不快、孤独而悲伤的；因此，敬畏神的人便努力以彼此相爱、交谈时的喜乐证明事实正好相反，好堵住愚妄人的无知之口。[3.] 那时，诱惑人的人忙于欺骗，使毫无戒备的心灵对宗教怀有偏见；敬畏神的人便殷勤地借着相互教导、激励和鼓舞，装备自己，也装备彼此抵挡这种毒害，并且彼此坚固。邪恶的交谈怎样败坏善良的心思和品行，良善的交谈也照样坚定它们。

2. 神如何使他们得尊荣，以及他打算进一步赐给他们怎样的尊荣和恩宠。那些用强硬的话顶撞神的人，无疑轻蔑而不悦地看待敬畏神的人，威吓并嘲弄他们；但神既支持他们，他们就没有什么理由在意这些，也不必为此不安。

(1.) 他留意他们敬虔的谈论，并施恩临在他们的聚会中：耶和华侧耳而听，并且听见了，也十分喜悦。神说他侧耳而听恶人所说的话，而他们说得不对（耶利米书 8:6）；这里，他侧耳而听善人所说的话，因为他们说得正直。请注意，施恩的神察看从他百姓口中所出的一切恩言。他们不必渴望人听见并称赞这些话；不可借此寻求人的赞美，也不可故意引人注意。无论聚会多么隐秘，他们只要以神在隐秘处看见、听见，并且要公开报偿为满足。那两个门徒往以马忤斯去，彼此谈论基督时，他便侧耳而听，亲自就近他们，与他们同行，成为第三位同行者（路加福音 24:15）。

(2.) 他为他们保存记录：在他面前有纪念册写成。这并不是说永恒的心智需要书籍和文字提醒他记得某事，而是照人的方式表达，表明他们敬虔的情感和行为受到准确而详尽的记念，仿佛都写在书中，仿佛他们一切交谈都有日志记录。伟大的君王设有纪念册，并在自己面前诵读，其中记载了人为他们所作的一切服事、服事的时间和服事之人的姓名（以斯帖记 2:23）。神也照样记念他百姓的服事，以便回顾时说：“做得好；可以进来享受你主人的快乐。”神有一本册子记载哀恸之人的叹息和眼泪（诗篇 56:8），更何况为他辩护之人的申诉呢？凡出于诚实之心谈论神或为神所说的善言，没有一句不被记录下来，使它在义人复活时得到报偿，绝不失去赏赐。

(3.) 他应许他们将来有分于他的荣耀（第17节）：“万军之耶和华说：在我预备自己珍宝的日子，他们必属我。”当神因犹太教会和国家的不信而将其彻底剪除时，其中相信他话语的余民，就是那些等候以色列的安慰、并在他来临时欢迎他的人，必被接纳进入基督教会，成为神特属的百姓。神必眷顾他们，使他们不与不信的人一同灭亡，却在耶和华向那国发怒的日子被隐藏。他们必作我的 segullah——我特属的珍宝；这个词也用在出埃及记 19:5。有些人把它解读为：“在我成就或实行自己所说、所定意之事的日子。”这些敬虔之人必独得神之以色列的一切荣耀特权，这些特权也都集中在他们身上；当其余的人被弃绝时，他们要成为他特属的珍宝；当其余的人被做成可怒、卑贱、无人喜悦的器皿时，他们要成为蒙怜悯、得尊荣的器皿。这可以应用于神所有忠信的百姓，以及在那大日他要在他们与其他人之间所作的分别。请注意：[1.] 圣徒是神的珍宝；他高度重视他们，他们对他十分宝贵；他们因他所赐的华美而美丽，他乐意以他们为荣；他们是他手中的华冠（以赛亚书 62:3）。他视他们为自己专有的财物、精选的财物和珍藏在柜中的宝物，是他内室中的陈设（诗篇 135:4）。世上其余一切与他们相比，不过是杂物。[2.] 日子将到，神要收聚自己的珍宝。他们如今被抛在尘土中，那时却要从尘土中被收取；他们如今分散各处，那时却要从各处聚集。他要差遣天使，从天的四方招聚他的选民，就是他的珍宝（马太福音 24:31）；他要把珍宝聚入宝库，如同把各田的麦子收入仓中。那时，所有圣徒都要聚集到基督那里，除圣徒以外别无他人，而且都是得以完全的圣徒。那时，神的珍宝要被配合起来，如宝石组成冠冕，如众星组成星座。[3.] 如今承认神为他们之神的人，那时神也要承认他们属他，并在天使和世人面前公开承认他们：“他们必属我；他们的成圣必得完全，因此他们必完全、全然属我，不再有任何属于世界和肉体的权益残留。”他们与神的关系以及神对他们的所有权都要得到承认。他要把他们与不属他的人分别出来，使他们与属他的人同得产业；因为人要对他们说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那为你们所预备的国。”他们有时怀疑自己是否属于神；但那时，这事必再无疑问。神自己要对他们说：“你们是属我的。”如今，他们因与神的关系而受人责骂；但那时，这关系必成为荣耀，神自己也要以此为荣。

(4.) 他应许他们如今有分于他的恩典：“我必怜惜他们，如同人怜惜服事自己的儿子。”神已经应许承认他们属他，并接他们与自己同在；但他们想到自己曾得罪神，他理当可以不承认他们，把他们丢弃，就可能因此灰心。关于这一点，他说：“我必怜惜他们；我不会照他们所当得的待他们。有些人解释说，我要因他们欢喜，如新郎因新妇欢喜”（以赛亚书 62:5；西番雅书 3:17）。但这个词通常指以怜恤和同情宽容人，如父亲怜恤自己的儿女（诗篇 103:13）。请注意：[1.] 以儿女的心志服事神，是我们的本分。我们必须作他的儿女，必须借着重生有分于神的性情，必须接受得儿子名分的约，并有分于使人得儿子名分的灵。我们也必须作他的仆人；神不愿自己的儿女在懒惰中长大。他们必须服事他，并且要出于爱的原则，以喜乐和欢欣来服事，知道这样做也是服事自己真正的利益；这就是儿子与父亲一同服事（腓立比书 2:22）。[2.] 我们若以儿女的心志服事神，他就要以父亲的温柔和怜悯宽容我们。即使是服事神的儿女，也需要宽容之恩；因着这恩典，我们才没有灭亡，也因着这恩典，我们得以免下地狱。尼希米虽做了许多善事，却知道世上没有只行善而不犯罪的义人，也知道每一项罪都配受神的震怒，因此祷告说：“主啊，求你照你丰盛的慈爱怜惜我”（见尼希米记 13:22）。神必像父亲一样向他们显出这怜悯。他不会严厉鉴察我们一切的过失，反会善待我们，也善待我们可怜的服事；他要减轻自己儿女所经受的患难，救他们脱离所当受的毁灭。父亲不断宽容儿子，并因儿子是自己亲生的而甘心如此行；神也要这样宽容谦卑悔改、向他祈求的人，如同人怜惜服事自己的儿子，尽管我们对他的服事如此微少，甚至常常大大亏负他。

3. 他们将如何由此与这世界之子区别开来（第18节）：“那时你们必归回，并且辨明义人与恶人、罪人与圣徒、事奉神并凭良心向他尽本分的人与不事奉他、反而藐视他之事奉的人之间的区别。你们如今发言攻击神，认为他不分别善恶，因此说事奉他是徒然的（第14节），你们必被迫看见自己的错误；你们想要为神说话，却不知道对于此事该说什么，因为义人和恶人似乎遭遇同一结局，众人所遭遇的也都一样；到那时，这件事必显明在真实的光中，你们也必看见义人与恶人之间的区别，使你们得到永远的满足。那时你们必归回，就是说，你们必改变心意，对此事获得正确的认识。”这首先是指耶路撒冷以及犹太教会和民族被罗马人毁灭之时，神的护理在信主的犹太人与那些坚持不信的人之间所显明的区别。但这话要在耶稣基督第二次降临，并在那施行大分别的日子，得着完全的成就；到那时，辨明义人与恶人将十分容易。请注意：(1.) 所有世人不是义人，就是恶人；不是事奉神的人，就是不事奉他的人。这是世人中将永远存续的区分，他们永恒的景况也将由此决定；所有人不是走向天堂，就是走向地狱。(2.) 在这个世界上，往往很难辨明义人与恶人。他们混杂在一起，好鱼与坏鱼都在同一张网里。义人如此患病，恶人又如此善于伪装，以致我们对于双方的判断常常受骗。许多我们以为事奉神的人，因为他们向他的心不正，最终将显明并不是他的仆人；另一方面，许多人最终将显明是他的忠仆，而我们却因他们没有跟从我们，就以为他们并不事奉他。但在这里尤其造成这种困难的，是神的护理似乎并不分别义人与恶人；你无法因神向恶人皱眉而认出他们，因为他们通常在世上亨通；你也无法因神向义人微笑而认出他们，因为他们与别人一同陷在同样的公共灾祸中。如今，无人能从摆在他面前的一切知道神是爱他还是恨他（传道书 9:1）。(3.) 在最后审判时，在基督的审判台前，辨明义人与恶人将十分容易；因为到那时，每个人的品格都将完全形成，也将完全显露；每个人都将显出自己的本相，一切伪装都将被除去。有些人的罪确实先到审判台前，你如今就可以辨明谁是恶人；但有些人的罪却随后跟来。然而，在那大日，我们必看见谁是义人，谁是恶人。同样，每个人的景况都将达到完全，并得到永远的定局；那时，义人将完全幸福，恶人将完全悲惨，毫无混杂或缓和。当所有义人都被安置在基督右边，受邀前来承受福分，而所有恶人都在他左边，被吩咐带着咒诅离开时，辨明他们之间的区别就十分容易了。因此，就我们自己而言，我们应当思考自己将在哪一群人中有分；至于别人，我们不可在时候未到以前论断什么。