雅各书 4

本章吩咐我们思量：一、除了前章所提到的以外，另有一些纷争的原因，并要防备这些原因（第1–5节）。二、教导我们弃绝这世界的友谊，好使我们全然顺服并归服于神（第4–10节）。三、当谨慎避免一切毁谤别人和轻率论断别人的事（第11、12节）。四、我们必须恒常顾念并极其敬重神圣护理的一切安排（从第13节到末尾）。

战争与纷争的根源；反对骄傲；顺服神。（主后61年）

1 你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗的私欲来的吗？2 你们贪恋，却得不着；你们杀害，又嫉妒，仍不能得；你们斗殴争战，却还是得不着，因为你们不求。3 你们求也得不着，是因为你们妄求，要耗费在你们的私欲上。4 你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是神的仇敌。5 你们想经上所说是徒然的吗？住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？6 但他赐更多的恩典。所以经上说：神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。7 所以你们要顺服神；务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。8 你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。9 你们要愁苦、悲哀、哭泣；要叫你们的喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。10 务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。

前章讲到彼此嫉妒，乃是争竞和纷争的大泉源；本章讲到贪恋属世之物，并且过分看重世俗的享乐与友谊，正是使他们的分裂达到可耻地步的原因。

一、使徒在这里责备犹太基督徒的争战，也责备作为其原因的私欲：“你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗的私欲来的吗？”（第1节）犹太人是极其好乱的民族，因此常与罗马人交战；他们又是一个好争吵、分裂的民族，常常彼此争斗；而这封书信所针对其错误和恶行的许多败坏基督徒，似乎也卷入了这些普遍的争端。因此，我们的使徒告诉他们，他们争战斗殴的根源，并不像他们所假称的，是为本国和神的尊荣发真热心，而是一切都由他们占优势的私欲所致。由此要注意：披着为神和宗教发热心之美名而遮掩的事，常是出于人的骄傲、恶意、贪婪、野心和报复。犹太人在最终全然被毁灭以前，与罗马政权有许多冲突。他们常无端使自己卷入纷扰，随后又为用何种方法同共同仇敌作战而分党结派；由此可见，即使他们的事业可以被认为是好的，他们投入其中以及经营它的方式却出于坏的原则。他们属世和属肉体的私欲发动并支配他们的争战斗殴；但人想，这里所说的已足以制伏那些私欲；因为，1. 它们不仅在外面引起争斗，也在里面发动战争。猛烈的情欲和欲望先在他们百体中争战，随后在他们国中引起争端。良心与败坏之间有争战，一个败坏与另一个败坏之间也有争战；他们彼此的争吵便从自己里面这些争斗而起。把这应用在私人的情形上，我们岂不也可说，亲属和邻舍之间的斗殴与纷争，是出于那些在百体中争战的私欲吗？从权势和辖制的欲望、享乐的欲望，或财富的欲望，世上一切骚乱与纷争皆由这些私欲中的一种或多种而生；既然一切争战斗殴都出于我们自己内心的败坏，医治纷争的正确方法，就是把斧子放在根上，治死那些在百体中争战的私欲。2. 想到它们所受的挫折，应当杀死这些私欲：“你们贪恋，却得不着；你们杀害，又想要得，仍不能得。”（第2节）你们为自己贪求大事，并且以为可借着胜过罗马人，或压制你们中间这个或那个党派来得到它们。你们以为推翻一切拦阻你们急切愿望的事，就可为自己保障极大的享乐和幸福；但，唉！你们怀着这样的目的彼此杀害，乃是在徒劳并流血。无度的欲望，要么完全落空，要么即使得着所求之物，也不能得到安抚和满足。这里译作“不能得”的话，意指不能得到所寻求的幸福。由此要注意：属世和属肉体的私欲，是一种使心思不得满足或安宁的病症。3. 罪恶的欲望和情感通常排斥祷告，也排斥我们向神所发的愿望：“你们斗殴争战，却还是得不着，因为你们不求。你们争战而不成功，是因为你们不祷告；你们在所作的事上不求问神，看他是否准许；你们也不把自己的道路交托给他，不将所求的告诉他，反而随从自己败坏的见解和倾向，所以不断遭遇失望。”又或者，4. “你们的私欲败坏你们的祷告；每逢你们向神献上祷告，就使其在神面前成为可憎的。”（第3节）“你们求也得不着，是因为你们妄求，要耗费在你们的私欲上。”这仿佛是说：“纵然你们有时或会祈求胜过仇敌，但你们的目的并非要善用所得的优势，在自己或别人身上促进真正的敬虔和宗教；你们要借自己的成功，甚至借自己的祷告，所服事的乃是骄傲、虚荣、奢华和情欲。你们想在大权和丰富中、在放纵和属肉体的兴盛中生活；你们以这样粗鄙卑贱的目的羞辱敬虔，也羞辱神，所以你们的祷告被弃绝。”让我们由此学习，在经管一切属世事务，以及为其成功向神祷告时，务要察看我们的目的是否正当。当人从事属世的职业——假定他们是商人或农夫——并求神使他们亨通，却未得着所求的，是因为他们的目标和意图不正。他们求神使他们的职业或事业成功，不是为要荣耀他们天上的父，也不是为要用所有的行善，乃是要耗费在自己的私欲上——使自己能吃更好的食物，喝更好的饮料，穿更好的衣服，从而满足自己的骄傲、虚荣和放纵。然而，若我们如此寻求世上的事物，神拒绝赐下是公义的；但若我们寻求任何东西是为用它服事神，我们便可盼望他或赐给我们所寻求的，或赐给我们一颗没有它也知足的心，并赐我们其他服事和荣耀他的机会。让我们记住：我们祷告不得成全，是因我们妄求；不是为正当的目的而求，就是不用正当的方式而求，不是凭信心，或不是热切地求。没有信心又冷淡的愿望是在求拒绝；我们可以确信，当我们的祷告更是我们私欲的言语而不是恩典的言语时，它们必空空地回来。

二、我们得到清楚的警告，要避免同这世界的一切罪恶友谊：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？”（第4节）这里称属世的人为淫乱的人，因为他们对神不忠，竟把最好的情感给了世界。贪婪在别处称为拜偶像，在这里称为奸淫；这是离弃那位我们所委身、所许配的主，去依附别的事物；属世的心思带有这个标记——它是与神为敌。一个人可以有今生美物中相称的一分，却仍保守自己在神的爱中；但那将心放在世界上、以世界为其幸福、愿意效法它、宁可作任何事也不愿失去它的友谊的人，就是神的仇敌；把世界置于心中神的宝座上，实质上就是对神的叛逆和反叛。所以，凡与世界为友的，就是神的仇敌。凡按这原则行事，要保有世界的笑脸和不断的友谊，就必在心灵和行为上显出自己是神的仇敌。你们不能又事奉神，又事奉玛门（马太福音 6:24）。争战斗殴便从这奸淫的、拜偶像的爱世界和服事世界而起；因为人若与神为敌，人中间怎能有和平？又有谁能与神争战而亨通呢？“你们当认真思想世界的灵是什么，就会发现你们不能以朋友的身分适应它，却必会像世上的大多数人一样，变得嫉妒并充满邪恶的倾向。你们想经上所说是徒然的吗：住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？”（第5节）圣经对于人天然之心的描述是：他们的心思意念尽都是恶，并且时常是恶（创世记 6:5）。天然的败坏主要显于嫉妒，并且对此有不断的倾向。那天然住在人里面的灵，总在生出一种又一种邪恶的意念，总在羡慕我们所见所交往的人，追求他们所拥有和享受的东西。如今这世界的道路，爱好排场和享乐，为这些事而陷入争竞争吵，乃是与世界为友的必然结果；因为没有同一的灵就没有友谊。因此，基督徒要避免纷争，就必须避免与世界为友，并要显出自己是由更高尚的原则所推动，有更高尚的灵住在他们里面；因为若我们属神，他就赐给我们更多的恩典，使我们不至于像世上大多数人那样生活行事。世界的灵教导人吝啬；神教导人慷慨。世界的灵教导我们为自己积蓄或花费，且照自己的意思；神教导我们甘心供给别人的缺乏和安慰，并按自己的能力向周围众人行善。神的恩典与世界的灵相反；所以若我们自称为神的朋友，就当避免与世界为友。是的，神的恩典必矫正并医治那天然住在我们里面的灵；他在哪里赐恩典，便在哪里赐下另一种不同于世界之灵的灵。

三、我们受教要留意神在骄傲和谦卑之间所作的分别：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（第6节）这被说成是旧约圣经的言语；因为诗篇宣告，神必拯救困苦的百姓——若他们的灵与其境况相称——却必使高傲的眼目降卑（诗篇 18:27）；箴言也说：“他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。”（箴言 3:34）这里当注意两件事：1. 加在骄傲之人身上的羞辱：神阻挡他们；原文 antitassetai 的意思，是神如同列阵作战一般与他们对立；还有什么羞辱比神宣告一个人为叛徒、仇敌、背叛他冠冕和尊严的人，并如此对付他更大呢？骄傲的人抵挡神：在悟性上抵挡神的真理；在意志上抵挡神的律法；在情感上抵挡神的护理；所以神与骄傲的人对立，并不足为怪。骄傲的心灵当听见这话而战兢——神阻挡他们。谁能述说那些以神为仇敌之人的悲惨景况呢？他们使心中充满骄傲，他必早晚使他们的脸面充满羞愧。因此，若不愿神阻挡我们，我们便当抵挡自己心中的骄傲。2. 神赐给谦卑之人的尊荣和帮助。恩典与羞辱相对，就是尊荣；神将此赐给谦卑的人；神在哪里赐恩使人谦卑，便在哪里赐下一切别的恩典；并且如本第6节开头所说，他要赐更多的恩典。神无论在哪里赐下真恩典，必赐更多；因为那有的，并且正当地使用所有的，还要加给他。他尤其要将更多恩典赐给谦卑的人，因为他们看见自己需要它，会为它祷告，并且会为它感恩；这样的人必得着它。因此，

四、我们受教要全然顺服神：“所以你们要顺服神；务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”（第7节）基督徒应当弃绝与世界为友，防备他们在属血气的人身上所见占优势的嫉妒和骄傲，并应借着恩典，学会以自己顺服神为荣耀。“你们要在本分上如臣民顺服君王，在爱和利益上如朋友彼此相待那样顺服他。要使你们的悟性顺服神的真理；使你们的意志顺服神的旨意，即他诫命的旨意和他护理的旨意。”我们是臣民，故当顺服；不仅因惧怕，也因爱；不仅因为刑罚，也因为良心。“你们要顺服神，要思量自己在多少方面有此义务，也要思量由此将得何种益处；因为神藉着他对你们的统治并不伤害你们，反而要使你们得益处。”如今，既然这种归服和顺服神正是魔鬼最竭力拦阻的，我们就当极其谨慎坚定地抵挡他的建议。若他把温顺地降服于神的旨意和护理，说成会带来灾祸、使人受蔑视和痛苦，我们就必须抵挡这些惧怕的建议。若他把顺服神说成妨碍我们外在的安逸或属世的高升，我们就必须抵挡这些骄傲和懒惰的建议。若他试探我们把自己的任何愁苦、十字架和患难归咎于护理，以致我们可以随从他的指引而非神的指引来避免它们，我们就必须抵挡这些激起怒气的挑衅，绝不可因烦躁而作恶。“不要让魔鬼在这些或类似的试探中胜过你们；要抵挡他，他就必离开你们逃跑。”若我们卑劣地向试探屈服，魔鬼便会不断跟随我们；但若我们穿戴神所赐的全副军装，并坚定地抵挡他，他就会离开我们。决心把门关上并闩住，使试探不得进入。

五、我们得指示，当如何在顺服神时向神行事（第8–10节）。1. 亲近神。已经背叛的心必须被带到神脚前；那远离、疏离了与神相交和来往生活的灵，必须认识他：“要在他的敬拜和典章中，并在他要求你们的一切本分中亲近神。”2. 洁净你们的手。到神面前来的人必须有洁净的手。因此保罗指示人举起圣洁的手，不发怒，也不疑惑（提摩太前书 2:8）；这手须脱离流血、贿赂和一切不义或残忍之事，并脱离罪的一切污秽：作罪奴仆的人并不顺服神。手必须借着信心、悔改和革新得洁净，否则我们在祷告中或任何敬虔操练中亲近神都是徒然。3. 心怀二意之人的心必须清洁。那些在神与世界之间摇摆的人，就是这里所指心怀二意的人。清洁心就是诚实，并以这个单一的目标和原则行事，宁可讨神喜悦，也不追求世上的任何事物：假冒为善是心的污秽；但正确顺服神的人，既要清洁他们的心，也要洁净他们的手。4. 要愁苦、悲哀、哭泣。“神所降下的患难，你们当照他所愿意的去承受，并适当地感受它们。患难临到你们时要愁苦，不可轻看；或者要因同情那些受患难的人，并因把神教会的灾难放在心上而愁苦。要为自己的罪和别人的罪悲哀哭泣；纷争和分裂的时期是当悲哀的时期，造成争战斗殴的罪应当为之悲哀。要叫你们的喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。”这可看作忧愁的预言，或严肃的规条。人纵然以为可藐视忧愁，神却能使忧愁临到他们；没有人笑得如此开怀，以致他不能将其喜笑变作悲哀；雅各所写信的那些漠不关心的基督徒，被警告这将成为他们的情形。因此，他们受指示，要在事情达到最坏以前，丢弃虚妄的欢乐和属肉体的享乐，好容纳敬虔的忧愁和悔改的眼泪。5. “务要在主面前自卑。内心的作为当与前面所提一切悲哀、愁苦和忧伤的外在表现相称。”这里要求谦卑的灵，因为神主要察看人的灵。“当为一切邪恶的事彻底自卑哀恸；当行善时也要极其谦卑：你们要自卑。”

六、我们有极大的鼓励，要如此向神行：他必亲近亲近他的人（第8节），并且必叫那些在他面前自卑的人升高（第10节）。那些在本分的道路上亲近神的人，必发现神在怜悯的道路上亲近他们。你们当在信心、信靠和顺服中亲近他，他必为拯救你们而亲近你们。若神与我们之间没有亲密的相交，是我们的过失，不是他的。主必叫谦卑的人升高。我们的主亲自如此宣告：“凡自卑的，必升为高。”（马太福音 23:12）若我们在神不悦的记号之下真诚悔改并自卑，不久就会知道他恩惠的益处；他或将我们从患难中提升出来，或在患难中提升我们的心灵和安慰；他或在世上将我们提升至尊荣和安稳，或在我们通往天国的道路上提升我们，使我们的心和情感超越世界。神必使谦卑人的灵苏醒（以赛亚书 57:15），他必垂听谦卑人的愿望（诗篇 10:17），最后必将他们提升到荣耀里。尊荣以前必有谦卑。天上至高的尊荣，将是地上至大谦卑的赏赐。

警戒毁谤；警戒僭妄。（主后61年）

11 弟兄们，你们不可彼此批评。批评弟兄、论断弟兄的，就是批评律法、论断律法；你若论断律法，就不是遵行律法的人，乃是论断人的。12 设立律法和判断人的只有一位，就是那能救人也能灭人的；你是谁，竟敢论断别人呢？13 嗐！你们有话说：“今天或明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。”14 其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？不过是一片云雾，出现少时就不见了。15 你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。”16 现今你们竟以张狂夸口；凡这样夸口都是恶。17 人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。

在本章这部分，

一、我们受警戒不可犯毁谤的罪：“弟兄们，你们不可彼此批评。”（第11节）希腊文 katalaleite 的意思，是说任何可能伤害或损害别人的话；即使所说的是实情，除非我们蒙召如此说，且有某种必要的缘故，也不可说别人的坏话；何况在坏话是虚假的，或据我们所知可能是虚假的时候。我们的嘴唇必须受仁慈的律法引导，也须受真理和公义引导。所罗门把这看作贤德妇人品格必要的一部分：她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则（箴言 31:26）；这也必是每个真基督徒品格的一部分。你们不可彼此批评，1. 因为你们是弟兄。使徒在这里所用的称呼本身带着论据。既然基督徒是弟兄，他们就不该玷污或诽谤彼此。我们必须顾念弟兄的好名声；在不能说好话的地方，宁可不说，也不要说恶言；不可喜欢传扬别人的过失、泄露隐秘的事，只为暴露他们；也不可把他们已经显明的过失说得比实际更严重；尤其不可编造虚假的故事，散布那些他们全然无辜的事。这岂不是挑起世界的仇恨，并鼓励世界逼迫那些与我们同有利益、因而我们自己也必须与他们同立同倒的人吗？“要思量，你们是弟兄。”2. 因为这就是论断律法：“批评弟兄、论断弟兄的，就是批评律法、论断律法。”摩西的律法说：“不可在民中往来搬弄是非。”（利未记 19:16）基督的律法是：“你们不要论断人，免得你们被论断。”（马太福音 7:1）两者的总意和实质都是人当彼此相爱。因此，诋毁人的舌头在毁谤邻舍时，就是定神的律法和基督的诫命为不是。违背神的诫命，实际上就是毁谤并论断这些诫命，仿佛它们过于严厉，对我们约束太多。雅各所写信的基督徒，因对无关紧要的事有分歧——如守食物和日子的事，正如罗马书第14章所显明的——便容易彼此说十分严厉的话。使徒说：“如今，那因弟兄在神律法所留下为无关紧要的事上不同意自己而责备、定罪弟兄的人，便是责备、定罪律法，仿佛律法把这些事留下为无关紧要是不好的。那因神的话所未定的任何事与弟兄争吵、定罪弟兄的人，便是反映神的话，仿佛它不是完全的准则。让我们谨慎，不可论断律法；因为主的律法全备。若人违背律法，让律法审判他们；若他们没有违背律法，我们不可审判他们。”这是严重的恶，因为它使我们忘记自己的地位——我们本该是律法的遵行者——又使我们凌驾于律法之上，好像我们是它的审判者。犯了这里所警戒之罪的人，不是律法的遵行者，乃是审判者；他僭取了不属于他的职分和地位，最终必因其僭妄而受苦。那些最随时要充当律法审判者的人，通常最不能顺服律法。3. 因为神这位立法者，将对人作最终判决的权柄全然保留给自己：“设立律法和判断人的只有一位，就是那能救人也能灭人的；你是谁，竟敢论断别人呢？”（第12节）这里所说的并不排除君王和国家制定法律，也绝不鼓励臣民不顺服人的法律；但仍须承认神是至高的立法者，唯有他能给良心立法，也唯有他当受绝对顺服。他立法的权利无可争辩，因为他有如此的能力来施行法律。他能救人，也能灭人，是别人所不能的。他有完全的权能奖赏遵守他律法的人，惩罚一切不顺服；他能救灵魂，使它永远幸福，或在人死后把人丢在地狱里；所以他当作为大立法者受敬畏和顺服，一切审判都当交给他。既只有一位立法者，我们便可推知，世上任何人或一群人不可妄称直接立法来约束良心；因为那是神的特权，不可侵犯。使徒先前既警告不可多人作师傅，这里也警戒不可多人作审判者。我们不可规定弟兄当如何行，不可责备、定罪他们；我们有神的律法，已足以作众人的准则；所以我们不可另立别的准则。不可擅自把自己的私见和意见立为周围众人的准则；因为只有一位立法者。

二、我们受警戒，不可僭妄地确信生命会延续，也不可据此策划而确信必会成功（第13、14节）。使徒责备那些审判、定罪律法的人以后，现在责备那些不顾念护理的人：“嗐！”是一种古老的说话方式，意在引人注意；希腊文可译为“看哪”，或“你们这些说‘今天或明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利’的人哪，要看，要思量。稍微反省这种思想和说话的方式；要为此向自己交账。”严肃反省我们的言语和道路，会使我们看出许多因不留心而易于陷入并持续其中的恶。有些人从前这样说，如今仍有太多人这样说：我们要往某城去，在某一段时期作这事或那事，却完全忽略严肃顾念护理的安排。这里要注意：1. 属世而好谋划的人多么容易将神排除在自己的计划之外。凡专心于地上事物的人，这些事物就有奇异的力量占据他们内心的思想。因此，我们应当谨防在追求地上任何事物时变得专注或急切。2. 人的属世幸福有多少在于他们预先给自己所作的应许。他们的头脑充满美好的幻景，想着将来某个时候要作什么、成为什么、享受什么；但他们既不能确定时间，也不能确定自己所应许的一切益处。因此要注意，3. 若没有护理的配合，盼望将来有任何好事是何等虚妄。他们说：“我们要往某城去”，也许是安提阿、大马士革或亚历山大，当时这些都是贸易的大城；但他们出发时，怎能确定会到达其中任何一座呢？或许有事拦阻他们的道路，或把他们召往别处，或剪断生命的线。许多踏上旅程的人已经去了永远的家，却从未到达旅程的终点。即使假定他们到达了所想去的城，他们又如何知道能留在那里呢？或有事使他们返回，或从那里召他们离开，缩短他们停留的时间。即使假定他们停留了所拟定的全部时期，也不能确定能在那里作买卖；或许他们会在那里患病，或不能遇见他们所盼望与之交易的人。是的，即使假定他们到了那城，住了一年，也作买卖，他们仍未必得利；在世上获利至好不过是极不确定的事，他们很可能作赔本的买卖多于赚钱的买卖。而就这一切细节而言，生命的脆弱、短暂和不确定，应当制止这些为将来作计划者的虚妄和僭妄自信：“你们的生命是什么呢？不过是一片云雾，出现少时就不见了。”（第14节）神智慧地使我们不知将来的事，甚至不知生命本身的期限。明天如何，我们不知道；我们或许知道自己打算作什么、要成为什么，但有千百件事能阻止我们。我们连生命本身也不能确定，因为它不过如云雾，有其外表，却没有坚实或确定性，容易散去消失。我们可确定明天日出日落的时辰和分刻，却不能确定一片云雾散去的时间；我们的生命也是如此：只出现少时，随后便消失；它对这世界消失，但另一个世界有继续存留的生命；既然这生命如此不确定，我们众人都当预备，并为将要来的生命积蓄。

III. 我们受教，要常常意识到：我们的生命，以及生命中的一切行动和享受，都有赖于神的旨意：你们应当说：「主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。」（第15节）使徒既责备了他们的不当之处，现在便指示他们怎样可以做得更好：「你们应当时时在心里这样说，并在适当的场合用口这样说，尤其是在你们经常的祷告和敬拜中：若主准许，若他悦纳并赐福给你们，你们就有这样那样的计划要完成。」这话不可轻忽、形式化、按惯例地说，乃要在说时思想自己所说的，并在所说的话上存敬畏严肃的心。我们与人交往时如此表达是好的，但在我们所作的一切事上，向自己这样说却是不可缺少的。Syn Theo——「蒙神准许并赐福」——乃希腊人在每项事业开始时所用的话。1. 主若愿意，我们就可以活着。我们必须记得，我们的年日不在自己手中，乃由神处置；我们活多久，是神所定的；我们在何等境况中活着，也是神所定的；因此，即使对于生命本身，我们也必须顺服他。然后，2. 主若愿意，我们就可以做这事或那事。我们一切的行动和计划都在天上的掌管之下。我们的头脑或许充满忧虑和筹划。我们可能打算为自己、为家人或为朋友做这事那事；但护理有时会破坏我们一切的措施，使我们的计划陷入混乱。因此，无论是我们行动的谋略，还是行动中的举止，都应当完全交托给神；我们所计划的一切和所作的一切，都应当以顺服地倚靠神的心来进行。

IV. 我们受指示，要避免虚浮的夸耀，并且要看它不只是软弱的事，更是极其邪恶的事。现今你们竟以张狂夸口；凡这样夸口都是恶的（第16节）。他们不正当地顾念神，却为自己应许生命、兴盛和世上的大事；随后又以这些事夸口。属世之人的喜乐正是如此：夸耀自己一切的成功；是的，他们常常甚至在尚不知道自己的计划会有何等成功以前，就夸耀这些计划。人们夸耀那些除了出于自己虚妄和僭越以外、并无任何权利可得的事，是何等常见！使徒说，这样的欢喜是恶的；它既愚妄又有害。当人本应留意先前所提出的谦卑本分时，却夸耀属世的事和自己高升的计划，这是极其邪恶的事（第8–10节）。在神看来，这是大罪；它必给他们自己带来极大的失望，终必成为他们的毁灭。若我们因自己的年日在神手中、一切事件都由他处置、并且他是与我们立约的神而在神里面欢喜，这样的欢喜便是好的；那时，神的智慧、能力和护理便关乎使万事都互相效力，叫我们得益处。但若我们因自己虚妄的自信和僭越的夸口而欢喜，这便是恶；这是所有智慧和良善的人都当谨慎避免的恶。

V. 我们受教，在全部的行事为人中要照着自己的确信而行；无论我们是与神或与人交往，都要留意绝不可违背自己的知识（第17节）：人若知道行善，却不去行，这人就是犯罪；这是加重的罪；这是显明的犯罪；并且这人自己的良心要成为最不利于他的见证。请注意，1. 这紧接着「主若愿意，我们就可以做这事或那事」这一明白的教训；他们或许预备说：「这是极明显的事；谁不知道我们众人对于生命、气息和万物都倚赖全能的神呢？」那么要记得，既然你知道这事，每逢你行事不合乎这样的倚赖时，便要知道：人若知道行善，却不去行，这人就是犯罪，而且是更大的罪。2. 不作为的罪与作为的罪一样，也要进入审判。那不去行自己知道当行之善的人，和那去行自己知道不当行之恶的人一样，都必被定罪。因此，让我们留意良心要受正确的教导，然后也要忠实并不断地顺从它；因为我们若心里不责备自己，就可以向神坦然无惧；但若我们说自己看见，却不照所看见的而行，我们的罪便仍然存在（约翰福音 9:41）。