雅各书 3

使徒在这里责备野心和傲慢、专断的言语；并因舌头有作恶的能力，说明约束它的责任和益处。凡自称信教的人，尤其应当管束自己的舌头（第1–12节）。真正的智慧使人温柔，并避开纷争和嫉妒；因此很容易将它同属世而虚伪的智慧区别出来（第13节至末尾）。

舌头的管束。（主后61年）

1 我的弟兄们，不要多人作师傅，因为知道我们要受更重的审判。2 原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。3 看哪，我们把嚼环放在马嘴里，使它们顺服我们，就能调动它们的全身。4 看哪，船只虽然甚大，又被猛烈的风催逼，却被极小的舵，随着掌舵人的意思转动。5 舌头也是这样，虽是小小的肢体，却说大话。看哪，小小的火能点着何等大的树林！6 舌头就是火，是罪恶的世界；舌头在我们百体中也是这样，能污秽全身，把生命的轮回点起来，并且是从地狱里点着的。7 各类的走兽、飞禽、爬物和海里的活物，都被人制伏，也已经被人制伏了；8 惟独舌头，没有人能制伏；它是不止息的恶物，满了害死人的毒气。9 我们用舌头颂赞神，就是父；又用舌头咒诅照着神的形象被造的人。10 颂赞和咒诅从一个口里出来。我的弟兄们，这事不应当这样。11 泉源能从一个眼里发出甜水和苦水吗？12 我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？泉源也不能发出咸水和淡水。

前一章说明，没有行为的信心是何等无益而死的。本章开头所论的事清楚表明，这样的信心却容易使人在性情和言谈上自负而专横。那些以先前一章所谴责的方式高举信心的人，最容易陷入本章所谴责的舌头之罪。事实上，即使最好的人，也需要防备以专断、苛刻、有害的方式使用舌头。因此，我们受教：

I. 不可用舌头辖制别人：“我的弟兄们，不要多人作师傅”等（第1节）。这些话并非禁止我们尽所能引导和教导别人明白本分的道路，或按基督徒的方式责备他们的错失；但我们不可一味想要说话行事像那些不断占据师长之位的人。我们不可彼此规条，好像把自己的意见当作衡量所有别人的标准；因为神赐给人各样的恩赐，并且按他所赐给各人的亮光程度向各人有所要求。“所以，不要多人作师傅”（或如有些人所译，为教师）：“不要使自己摆出教师、强加于人者和审判者的姿态，倒要以学习者的谦卑和心志说话；不要彼此论断，好像所有人都必须符合你们的标准。”这由两个理由加以强调。1. 这样自立为审判者和论断者的人，要受更重的审判。我们论断别人，只会使我们自己的审判更严厉、更苛刻（马太福音 7:1、2）。那些好窥察别人过错，又傲慢地论断他们的人，应当预料神也会极严厉地察看他们所说所行的错失。2. 反对这样作师傅的另一个理由，是因为我们都是罪人：“我们在许多事上都有过失”（第2节）。若我们更多思想自己的错误和过犯，就会较少论断别人。当我们严厉对待自己认为别人可厌的事时，并未思想自己里面有多少事也理当使他们厌恶。自称为义的人通常是自欺的人。我们在神面前都有罪；那些夸耀别人软弱和缺陷的人，很少想到自己在多少事上也有过失。不仅如此，也许他们专断的举止和苛刻的舌头，比他们所谴责的别人任何过错更坏。让我们学习严厉地审判自己，却仁慈地判断别人。

II. 我们受教要管束自己的舌头，以证明自己是完全正直的人，并且是完全管治自己的人：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”这里暗示，良心因舌头的罪而受触动，并且谨慎避免这些罪的人，是正直的人，并有真恩典的确实凭据。但另一方面，若有人自以为虔诚（如第一章所说），却不勒住自己的舌头，那么无论他作何等的信仰宣称，那人的虔诚都是虚妄的。再者，在话语上没有过失的人，不但会证明自己是诚实的基督徒，也会证明自己是大有长进、极其成熟的基督徒。因为使他能管束舌头的智慧和恩典，也会使他能管束一切行动。这由两个比喻说明：--1. 藉放在马口里的嚼环管束和引导马的一切动作：“看哪，我们把嚼环放在马嘴里，使它们顺服我们，就调动它们的全身”（第3节）。我们里面有许多野蛮的凶暴和放纵；这在舌头上表现得很明显，所以必须勒住它。正如诗篇 39:1 所说：“我要用嚼环勒住我的口”（或说：“我要勒住我的口”），恶人在我面前的时候尤当如此。舌头越是敏捷活跃，我们就越应当这样谨慎管束它。否则，正如不驯服、难驾驭的马带着骑者狂奔，或把他摔下，不受管束的舌头也会照样对待那些不能驾驭它的人。反之，让决心和警醒，在神恩典的影响下勒住舌头，那么全身一切的动作和行为就都容易受引导和管治。2. 藉正确操纵舵来驾驭船只：“看哪，船只虽然甚大，又被猛烈的风催逼，却被极小的舵，随着掌舵人的意思转动。舌头也是这样，虽是小小的肢体，却说大话”（第4、5节）。正如舵是船中极小的一部分，舌头也是身体中极小的一部分；但正确操纵舵或船舵，便会照掌舵人所喜悦的引导和转动船只；而正确管理舌头，在很大程度上就是管治全人。这些比喻有奇妙的美，显明体积小的东西仍能大有用处。因此，我们应当更加致力于适当地管理舌头，因为它们虽是小小的肢体，却能作许多善事或许多恶事。因此，

III. 我们受教要畏惧不受管束的舌头，视之为最大的、最有害的恶之一。它被比作放在许多易燃物中间的一点小火，很快就燃起火焰，烧毁它前面的一切：“看哪，小小的火能点着何等大的树林！舌头就是火，是罪恶的世界”等（第5、6节）。舌头中罪的丰盛，足以使它被称为罪恶的世界。它造成多少污秽！它点起多少可怕的火焰！“舌头在百体中也是这样，能污秽全身。”由此要注意，舌头的罪中有极大的污染和污秽。污秽的情欲由这不受管束的肢体点燃、发泄并滋养；而全身常因舌头被带入罪和愆尤中。因此所罗门说：“不可任你的口使你的肉体犯罪”（传道书 5:6）。人有时因舌头陷入的网罗，对他们自己难以忍受，对别人却有毁灭性。“把生命的轮回点起来。”人类和社会的事务常因人的舌头陷入混乱，一切都燃起火来。有人读作：我们的世代全被舌头点着。世上没有一个时代，也没有任何私下或公开的生活景况，不会提供这种事的例子。“并且是从地狱里点着的。”由此要注意，地狱在推动舌头之火上的作用，比人通常所察觉的更多。人的舌头被点燃，是出于某些魔鬼的设计。魔鬼明确被称为说谎者、杀人者、弟兄的控告者；每当人的舌头以这些方式被使用时，便是从地狱里点着的。圣灵确曾一次以如火焰般分开的舌头降临（使徒行传 2）。舌头若这样由天上的火引导并感动，便会点燃善念、圣洁的情感和热切的敬虔。但当它从地狱里点着时，如一切不正当的热情中所是的，它便是有害的，产生愤怒和仇恨，以及那些服事魔鬼目的的事。因此，正如你们会畏惧火和火焰，也应当畏惧争竞、辱骂、毁谤、谎言，以及一切会在自己心中或别人心中点燃愤怒之火的事。不过，

IV. 接着我们受教，管束舌头是何等困难的事：“各类的走兽、飞禽、爬物和海里的活物，都被人制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头，没有人能制伏”（第7、8节）。使徒仿佛说：“狮子和最凶猛的野兽，以及马、骆驼和力量最大的动物，都曾被人驯服和管治；飞禽也是如此，尽管它们野性而胆怯，又有翅膀不断带它们飞到我们够不着之处；甚至蛇，尽管有一切毒性和诡诈，也已被弄得驯良无害；海里的活物也被人捕获，并使之服事人。这些动物并非只藉神迹被制伏或驯服（如狮子向但以理俯伏而不吞吃他，乌鸦喂养以利亚，鲸鱼带着约拿穿过海的深处到达旱地）；这里所说乃是通常所作的事：不但已经被人驯服，而且正被人驯服。然而舌头比这些更坏，不能用那驯服这些东西的能力和技艺来驯服。没有超然的恩典和帮助，没有人能驯服舌头。”使徒并非要把这说成不可能的事，而是说成极其困难的事；因此需要极大的警醒、劳苦和祷告，才可使它保持适当的秩序。有时这一切仍嫌不足；因为它是“不止息的恶物，满了害死人的毒气”。野兽可以被限制在某些界限之内，可以按某些规则管理；甚至蛇也可被如此对待，以致带着一切毒性却不伤人。但舌头容易突破一切界限和规则，尽管极力谨慎，仍会在某种场合吐出它的毒气。因此，它不但需要像不驯服的野兽或有害有毒之物一样被看守、防卫和管治，而且需要更多的谨慎和劳苦，防止舌头有害的爆发和后果。然而，

V. 我们受教要思想自己在信仰和服事神的事上怎样使用舌头，并藉这样的思想，使它在别的场合免于咒诅、论断和一切邪恶之事：“我们用舌头颂赞神，就是父；又用舌头咒诅照着神的形象被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来。我的弟兄们，这事不应当这样”（第9、10节）。那些在祷告和赞美中使用舌头的人，竟又用它咒诅、毁谤及作类似的事，是何等荒谬！若我们称颂神为我们的父，这就应当教导我们善待并和善地对待一切带有他形象的人。那以敬畏向神圣者祈求的舌头，若转而用辱骂争吵的话对待同受造物，便是最大的自相矛盾。据说颂赞神的撒拉弗，尚且不敢带着毁谤的控告。至于人辱骂那些不但在天然才能上有神形象，又因福音的恩典照着神形象得更新的人，这与他们一切尊荣那伟大本原的宣称，构成最可耻的矛盾。这事不应当这样；若这些思想常在眼前，确实就不会如此。若没有爱心，敬虔在一切外在表现中都被羞辱。那舌头一时假称敬拜神的完全，并把万事归于他，另一时却因善人不完全采用它所用的同样言辞或表达，连善人也要定罪，便是在反驳自己。再者，为使这思想扎根，使徒显明，同一原因产生相反的结果是怪异的，在自然中也找不到，因此不可能与恩典相合：“泉源能从一个眼里发出甜水和苦水吗？无花果树能生橄榄，或葡萄树能结无花果吗？同一泉源能发出咸水和淡水吗？”（第11、12节）真正的信仰不容许矛盾；真正敬虔的人也绝不能在言语或行为上容许它们。若使人常常前后一致，这将防止多少罪，也使人从多少罪中回转！

智慧的性质。（主后61年）

13 你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，凭着美好的生活显出他的善行来。14 你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎抵挡真道。15 这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。16 在何处有嫉妒和纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。17 惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平、温良、柔顺，满有怜悯和善果，没有偏私，没有假冒。18 并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。

正如先前所谴责的罪，是由人企图被认为比别人更有智慧、更有见识而起，使徒在这些经文中也显明：人自称有智慧与真正有智慧之间的区别，以及从下头来的智慧（从地或从地狱来的）与从上头来的智慧之间的区别。

I. 我们得知真智慧的若干情形，并它的分别标志和果子：“你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，凭着美好的生活显出他的善行来”（第13节）。真正有智慧的人是极有知识的人：他不会没有积蓄丰富的知识，就为自己博取有智慧的名声；若没有智慧去正确应用和使用那知识，他也不会只因知道事物而看重自己。这两件事必须结合，才构成真智慧的说明：谁是有智慧而有见识的？如今，凡有这种幸福情形的人，必有下列各事：--1. 美好的生活。若我们比别人有智慧，这应当藉生活的良善显明，不可藉它的粗暴或虚浮显明。教导、医治并行善的话，是智慧的标志；不是那些显得高大、作恶，并成为自己或别人罪恶缘由的话。2. 真智慧可由它的行为得知。这里的生活不只指言语，也指人整个的行为；所以说：“他就当凭着美好的生活显出他的善行来。”真智慧不甚在于美好的观念或思辨，乃在于美好有益的行动。若人不生活得好、行事得好，那么按圣经的意义，思想得好或说话得好的人，也不能算为有智慧。3. 真智慧可由心灵和性情的温柔得知：“他就当在温柔上显出”等。谨慎勒住自己的怒气，忍耐承受别人的怒气，是智慧的一大实例。智慧既会在温柔中显明，温柔也会成为智慧的大朋友；因为妨碍我们作智慧行动所必需的正确领会、稳健判断和思想公平的，莫过于情欲。当我们温和安静时，最能听从理性，也最能说出理性。智慧产生温柔，温柔增长智慧。

II. 我们剥夺那些具有与上述相反品格之人的自夸，并揭露他们的智慧及其一切夸口和产物：“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸”等（第14–16节）。无论你们怎样假装，无论怎样以为自己极有智慧，若你们贬低爱与和平，放纵苦毒的嫉妒和纷争，就有充分理由停止自夸。你们为真理或正统所发的热心，以及夸口比别人知道得更多，若只用这些使别人变得可憎，并显出自己向他们所怀的怨恨和心中的苦毒，便是你们基督教信仰宣称的羞耻，也是对它彻底的矛盾。“不要这样说谎抵挡真道。”要注意：1. 嫉妒和纷争与智慧的温柔相对。心是二者的所在；但嫉妒和智慧不能同住在一颗心里。圣洁的热心与苦毒的嫉妒，正如撒拉弗的火焰与地狱的火那样不同。2. 这里所列事物的次序。嫉妒在先，并激起纷争；纷争设法以虚荣和谎言为自己辩解；然后（第16节）随之而来的是扰乱和各样的坏事。那些活在恶毒、嫉妒和争竞中的人，活在混乱中，也容易被激怒、驱赶去行各种坏事。这类失序引起许多试探，增强试探，并使人陷入许多罪愆。一种罪生出另一种罪，所产生的祸害何等大，实在难以想象：那里有各样的坏事。产生这些果效的智慧，岂可用来夸口吗？若不否认基督教，并假称这种智慧并非它实际所是的，就不能如此。因为要注意：3. 这样的智慧从何而来：“不是从上头来的，乃是从下头来的”；直说吧，它是“属地的、属情欲的、属鬼魔的”（第15节）。它从属地的原则发出，按属地的动机行动，专意服事属地的目的。它是属情欲的，纵容肉体，并为肉体成就私欲和愿望作准备。或者按原文 psychike，它是属动物的、属人的——仅仅是天然理性的运作，毫无超然的亮光。它又是属鬼魔的，因为这样的智慧是鬼魔的智慧（制造不安并造成伤害），又是鬼魔所灌输的；鬼魔的定罪乃是骄傲（提摩太前书 3:6），并且圣经别处特别指出它们的愤怒和控告弟兄。因此，那些因这样的智慧而自高的人，必落在魔鬼所受的刑罚里。

III. 我们更充分地描画并以从上头来的智慧的可爱图像，与从下头来的智慧相对：“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平”等（第17、18节）。这里要注意，真智慧是神的恩赐。它不是藉与人交往，也不是藉世上的知识（如有些人所想、所说）得来的，乃是从上头来的。它包括以下几样事：--1. 它是清洁的，不掺杂会使它卑下的格言或目的；它没有罪孽和污秽，不容许任何已知的罪，却在内心和生活上殷勤追求圣洁。2. 从上头来的智慧是和平的。和平随清洁而来，并倚赖清洁。真正有智慧的人尽其所能保守和平，使它不被破坏；又竭力缔造和平，使失去和平之处得以恢复。在国家、家庭、教会、一切社会中，以及一切会晤和交往中，属天的智慧使人和平。3. 它是温良的，在财产权利之事上不坚持极端的权利；在论断的事上不说不作严酷之事；不因意见而狂暴，不把自己的意见推得超过其分量，也不把反对我们之人的意见说得超过他们的本意；在交谈中不粗鲁压人，在性情上不苛刻残酷。温良可这样与这一切相对。4. 属天的智慧是柔顺的，eupeithes；它极易被劝服，无论去行善或离开恶。也有一种软弱而有过失的易受劝服；但顺从神话语的劝服，以及顺从同受造物一切公正合理的劝告或请求，甚至在有充分理由并能藉此达到美好目的时放弃争论，并不是可责备的易受劝服。5. 属天的智慧满有怜悯和善果，内里倾向一切仁慈良善的事，既救济有缺乏的人，也饶恕得罪自己的人，并且每逢合宜的机会，就实际这样行。6. 属天的智慧没有偏私。原文 adiakritos 的意思是不存猜疑，或不妄加判断；在我们对待一人与另一人的行为上，不作不正当的揣测或区别。页边注释将它译作“不争辩”，即不扮演宗派之人的角色，也不单为党派而争论；也不只因别人同我们不同，就论断他们。最有智慧的人最不容易成为论断者。7. 从上头来的智慧没有假冒。它没有伪装或诡诈；它不能随从世人所认为有智慧的那些诡计和欺诈手段；它乃是真诚公开、坚定一致、前后一贯的。哦，愿你我常常受这样的智慧引导！愿我们能同保罗说：“我们处世，不是靠属肉体的智慧，乃是靠着神的恩惠，以单纯和敬虔的诚实。”最后，真智慧会继续在和平中栽种义的果子，并且若有可能，就这样在世上缔造和平（第18节）。在和平中所栽种的，必产生喜乐的收成。让别人收取纷争的果实，以及他们藉纷争为自己所能谋得的一切利益；但让我们平安地去栽种义的种子，我们可以确信自己的劳苦不会落空。因为亮光是为义人播种的，喜乐是为心里正直的人播种的；义的功效必是平安，义的果效必是平稳和永远的稳妥。