加拉太书 2
使徒在本章中继续叙述他过去的生活和行事，这是他在前章已经开始的；并且借着他与别的使徒之间所发生之事的更多事例，表明他无论在福音的知识上，还是在使徒的权柄上，都不是倚赖他们，正如他的敌人所暗示的那样；反之，他甚至也为他们所承认和赞许，视为与他们同受这职分的委任。I. 他特别告诉他们，在先前那次以后多年，他又一次往耶路撒冷去，以及当时他的行事（第1–10节）。II. 他又叙述他在安提阿与使徒彼得的一次会面，以及他在那里不得不如何对待他。由那次谈话的内容，他进而论到因信基督、不靠律法的行为称义这一伟大教义；这正是本书信所要确立的主要目的，他又在随后的两章中对此作了更详尽的阐述。
保罗往耶路撒冷的旅程；保罗的决断与忠诚。（主后56年）
1 十四年后，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，也带着提多同去。2 我是奉启示上去的，就把我在外邦人中所传的福音与他们交通；只是私下对那些有名望的人说，惟恐我现在或从前徒然奔跑。3 但与我同去的提多，虽是希腊人，也没有被勉强受割礼。4 因为有偷着引进来的假弟兄，他们暗暗地进来，要窥探我们在基督耶稣里的自由，为要叫我们作奴仆。5 我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。6 至于那些有名望的人，无论他们是何等人，于我都没有什么；神不以人的外貌待人；那些有名望的人在商议中并没有加增我什么。7 反倒看见那未受割礼之人的福音托付了我，正如那受割礼之人的福音托付了彼得；8 那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也大有能力感动我，叫我为外邦人作使徒。9 又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼之人那里去。10 只是愿意我们记念穷人；这也是我本来热心去行的。
从保罗在本章中对自己的叙述看来，自基督教最初被传讲和建立以来，那些原先是犹太人的基督徒与那些原先是外邦人的基督徒之间，便有不同的看法。许多原先是犹太人的，仍尊重礼仪律法，并竭力维持它的声望；但原先是外邦人的，却不重视摩西的律法，只把纯正的基督教看作使自然宗教得以完全的，并决意持守它。彼得是他们的使徒；礼仪律法虽已与基督同死，却尚未埋葬，所以他容忍人继续尊重它。但保罗是外邦人的使徒；他虽是希伯来人所生的希伯来人，却持守纯正的基督教。如今他在本章中告诉我们，他与别的使徒之间，以及尤其与彼得之间，在这事上所发生的事。
在这些经文中，他告诉我们他又一次往耶路撒冷去，以及他在那里与别的使徒之间所发生的事（第1–10节）。他在此告诉我们，
I. 关于他这次前往那里旅程的一些情形。特别是：1. 关于其时间：是在前一次之后十四年才去的（第1章第18节）；或如有些人宁愿理解的，是自他归信之时，或自基督受死之时算起。神极大的恩慈在于，这样有用的人在他的工作中得以保存了这么多年。他这么久没有与别的使徒同在，却一直从事传讲和传播纯正的基督教，而他们也没有因此质问他；这也是他并不倚赖别的使徒、反而与他们有同等权柄的一些证据。若他低于他们，而他的教义又不为他们所赞许，人或许会以为他必会受他们质问。2. 关于同行的人：他同巴拿巴上去，也带着提多。若这里所说的旅程就是《使徒行传》第15章所记的那一次（正如许多人所认为的），那么我们就清楚知道巴拿巴为何与他同去；因为安提阿的基督徒拣选他作保罗在所办之事上的同伴和同工。但提多似乎没有同受这委任，因此他带提多同行的主要理由，似乎是要使耶路撒冷的人看见，他既不以自己一向所传的教义为耻，也不惧怕承认它；因为提多如今不仅归信了基督教信仰，也成了传道人，但他生来是外邦人，且未受割礼。因此，保罗以他为同伴，就显明他们的教义与实行是一致的：正如他传讲割礼和遵守摩西律法并非必要，他也乐于承认并与未受割礼的人交往。3. 关于其缘由：那是他所得的一个神圣启示；他是奉启示上去的，不是出于自己的主意，更不是因为被传召到那里出现，而是奉天上特别的命令和指引。这位使徒常蒙此特权，在他的行动和工作上受神特别的引导；虽然我们没有理由期待同样的事，却应教导我们，在我们所办的每一件重要事情上，都当尽己所能，力求看见前面的道路为我们显明，并把自己交托给护理的引导。
II. 他叙述自己在耶路撒冷时的行事；这样的行事表明他绝不低于别的使徒，而是他的权柄和资格在各方面都与他们相等。他特别告诉我们，
1. 他在那里把自己在外邦人中所传的福音与他们交通，只是私下如此，等等。在此我们可以看见我们这位大使徒的忠诚与谨慎。（1.）他的忠诚在于，他坦率公正地说明了他一向在外邦人中所传、并且仍决意传讲的教义——就是不掺杂任何犹太教成分的纯正基督教。他知道这教义会使那里许多人不悦，然而他不惧怕承认它，反而以坦率友好的方式将其向他们陈明，让他们判断它是否不是基督真实的福音。然而，（2.）他在这事上也运用审慎和小心，惟恐引起冒犯。他选择宁可私下而非公开地去作，并且是对那些有名望的人说，即对使徒们自己，或对犹太基督徒中居首的人说，而不更公开、不分对象地向众人说；因为他到耶路撒冷时，信的人很多，却仍热心于律法（使徒行传 21:20）。他如此谨慎的缘由，是惟恐自己现在或从前徒然奔跑，惟恐激起反对，以致过去劳苦的成效被削弱，或将来的用处受到阻碍；因为没有什么比对福音教义的意见分歧更妨碍福音的进展，尤其当这类分歧如通常所发生的那样，在信奉福音的人中引起争吵和纷争时。他只须使自己所传的教义为那些最有权柄的人所承认，至于别人是否赞许，并不关乎他的目的。因此，为避免冒犯，他认为最稳妥的是私下与他们交通，而不在公开场合对全教会说。这位使徒的行事可以教导众人，尤其是传道人，他们何等需要审慎，并且在一切场合中，只要不违背忠诚，就当何等谨慎地运用它。
2. 他在实行上坚定持守自己所传的教义。保罗是个有决心的人，必持守自己的原则；所以他虽带着身为希腊人的提多，却不容他受割礼，因为他不愿背弃自己所传给外邦人的基督教义。使徒们似乎丝毫没有坚持这事；因为他们虽容忍犹太归信者使用割礼，却不赞成把它加在外邦人身上。但另有一些人这样做，使徒在此称他们为假弟兄；他告诉我们，他们是偷着引进来的，就是进入教会或进入他们的团体中，并且他们来只是要窥探他们在基督耶稣里所有的自由，或要看保罗会否起来维护他所教导为福音教义、并表明为接受基督教信仰之人特权的那种脱离礼仪律法的自由。他们在此的目的，是要使他们作奴仆；若他们得着所求的，就必会达到这目的。因为若他们能使保罗和别的使徒给提多行割礼，就很容易把割礼强加在其他外邦人身上，于是使他们服在摩西律法的奴役之下。但保罗看出他们的目的，便绝不向他们让步；他不容让顺服他们，就是一刻也不容让，连在这单一的事例上也不容让；原因是要使福音的真理仍存留在他们中间——使外邦基督徒，尤其加拉太人，得以保全那纯全完整的福音，而不被犹太教的掺杂所败坏；若他在这事上让步，福音就会被败坏。割礼在当时本是无关紧要的事，在有些情形下可以顺从而不犯罪；因此我们甚至看见保罗自己有时也让步，如提摩太的事例（使徒行传 16:3）。但当人坚持它为必要之事，而他即使只在一个事例上同意，也很可能被利用为支持这种强加的做法时，他对福音的纯正和自由有过大的关切，不能顺服；他不愿向那些主张摩西律例和礼仪的人让步，反要坚守基督使我们得自由的自由。由他的这种行事，我们可以注意到：有些事在某些情形下可以合法地顺从，但若不能不背弃福音的真理或放弃福音的自由而顺从，就当拒绝。
3. 他虽与别的使徒交往，却没有从他们领受任何知识或权柄上的增添（第6节）。所谓那些有名望的人，是指别的使徒，特别是他后来按名提到的雅各、彼得和约翰（第9节）。关于他们，他承认众人理当尊重他们；他们被看作教会的柱石（而且是公正地被如此看待），不仅为教会的装饰，也为教会的支撑；在某些方面他们似乎可能比他占优势，因为他们曾看见肉身中的基督，而他没有，并且他们在他之前已作使徒，甚至当他仍作逼迫者之时便已如此。然而无论他们是何等人，于他都没有什么。这并不损害他与他们同为使徒；因为神不因任何这样的外在优势而看重人的外貌。他既已召他们担任这职分，也可以自由地使别人具备这职分的资格，并使用他们从事这职分。在这个事例中，显然他确实如此行了；因为在商议中，他们没有加增他什么，他们没有告诉他任何不是他先前借启示已经知道的事，也不能反对他所与他们交通的教义。因此可见他绝不低于他们，而是同他们自己一样蒙召并具资格作使徒。
4. 这次谈话的结果是，别的使徒完全确信他的神圣使命和权柄，因而承认他为同作使徒的人（第7–10节）。他们不仅满意他的教义，也看见有神圣的大能随着他，无论在传讲这教义上，还是在行神迹证实这教义上；那有效地感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也大有能力感动他，叫他为外邦人作使徒。因此，他们公正地断定，未受割礼之人的福音托付了保罗，正如受割礼之人的福音托付了彼得。所以他们既知道所赐给他的恩典——知道他也像他们一样被定意得使徒的尊荣和职分——就向他和巴拿巴用右手行相交之礼，作为承认他们与自己同等的记号，并同意这些人往外邦人那里去，而他们继续向受割礼之人传道；他们判断这样分配工作最合乎基督的心意，也最有益于基督教的利益。于是这次会面以完全的和谐与一致而结束；他们赞许保罗的教义和行事，完全满意他，衷心接纳他为基督的使徒，也没有再加什么，只是愿意他们记念穷人；这原是他自愿极其热心去行的。当时犹太地的基督徒正遭受极大的缺乏和困难；使徒出于对他们的怜悯和关切，便把他们的情形荐与保罗，叫他运用自己在外邦众教会中的影响，为他们筹得供给。这是合理的请求；因为外邦人既在他们属灵的事上有分，就当在属肉体的事上供给他们（罗马书 15:27）。他极乐意接受此事，由此显明他慈善而普世的心志；他何等乐于承认犹太归信者为弟兄，虽然他们当中许多人几乎不能向归信的外邦人施以同样的接纳；并且在他看来，单单意见的不同，绝不是不应竭力救济和帮助他们的理由。他在此给我们留下基督徒爱心的极佳榜样，并教导我们，绝不可把它限于那些与我们意见完全相同的人，而要乐于把它扩及一切我们有理由看为基督门徒的人。
保罗责备彼得。（主后56年）
11 后来矶法到了安提阿，我当面抵挡他，因他有可责之处。12 从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。13 其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。14 但我一看见他们行得不正，不按福音的真理，就在众人面前对矶法说：你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人行事呢？15 我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人；16 既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。17 我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是。18 我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。19 我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。21 我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。
I. 加拉太人从保罗所叙述他在耶路撒冷与别的使徒之间发生的事，便可很容易辨明他的敌人对他所作暗示的虚假，也可辨明他们离弃他所传给他们的福音是何等愚昧软弱。但为要使他已经说过的话更有分量，并更充分地坚固他们抵挡犹太教教师的暗示，他告诉他们，他在安提阿与使徒彼得还有一次会面，以及他们在那里所发生的事（第11–14节）。安提阿是外邦基督徒主要的教会之一，正如耶路撒冷是那些离开犹太教而信基督之基督徒的主要教会一样。认为彼得是安提阿监督的说法毫无理由可据。若他是，保罗必不会如我们在此所见的，在他自己的教会中当面抵挡他；反之，这里所说的是他偶然到那里的一次探访。在他们先前那次会面中，彼此有美好的和谐与一致。彼得和别的使徒既承认保罗的委任，也赞许他的教义，他们便以很好的朋友关系分别了。但在这一次，保罗发现自己不得不反对彼得，因为他有可责之处；这清楚证明保罗不低于他，也因而证明教皇作为彼得继承人而宣称至上权和无谬性的说法何等软弱。在此我们可以注意到，
1. 彼得的过错。他来到外邦众教会中时，便顺从他们，和他们一同吃饭，虽然他们未受割礼；这合乎特别赐给他的指示（使徒行传第10章），当时他借天上的异象受警戒，不可把任何物当作俗而不洁净的。但从耶路撒冷来了些犹太基督徒之后，他对外邦人便更加疏远，只为迎合那些受割礼的人，并惧怕叫他们不悦；这无疑使外邦众教会极其忧伤和灰心。于是他退去，与他们隔开。他在此的过错对别人有不良影响；因为其余的犹太人也随着他装假。他们先前或许有更好的心意，如今却因他的榜样，便装作对与外邦人一同吃饭有所疑虑，并假称因他们未受割礼，自己在良心上不能这样做。并且（你能想到吗？）连巴拿巴自己，就是外邦人的使徒之一，又曾在建立并浇灌外邦众教会上有功的人，也被他们的装假所带走。在此要注意：（1.）最优秀的人若任凭自己，也会显出何等的软弱和不恒定；他们因过分顾及取悦人，是何等容易在对神的本分上动摇。（2.）坏榜样有何等大的力量，尤其是大人物和好人的榜样，就是那些因智慧和尊荣而有名望之人的榜样。
2. 保罗因他的过错给他的责备。尽管彼得有这样的名望，保罗看见他如此行事，极大损害福音的真理和教会的和平，仍不惧怕责备他。别人在自己的原则上动摇时，保罗坚定持守自己的原则；他和他们中任何人一样是好犹太人，因为他是希伯来人所生的希伯来人；但他要尊重自己作外邦人使徒的职分，因此不肯眼看他们受挫和被践踏。当他看见他们行得不正，不按福音的真理——他们没有照福音所教导、也照他们所宣称承认并接受的原则而活，即借着基督的死，犹太人与外邦人之间的隔断墙已经拆毁，摩西律法的遵守已不再有效——当他观察到此事，彼得的过错既是公开的，他便公开责备他：他在众人面前对他说：你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人行事呢？他行事的一部分与另一部分相矛盾；因为他既是犹太人，自己尚且有时可以不遵守礼仪律法，按外邦人的方式生活，这就表明他并不认为遵守它仍是必要的，即便对犹太人自己也是如此；因此，他不能与自己的实行相一致地把它强加于外邦基督徒。然而保罗正是如此指责他，甚至说他勉强外邦人像犹太人一样生活——不是用公开的强力暴行，然而这正是他所行之事的趋向；因为实际上这是表示，外邦人必须顺从犹太人，否则就不得接纳在基督徒的团契中。
II. 保罗既这样确立了自己的品格和职分，又充分表明自己不低于任何一位使徒，连彼得本人也不低于，便从他给彼得的责备中，借机论到福音那伟大而根本的教义——称义惟独是因信基督，而不是靠律法的行为（尽管有些人认为他一直说到本章末尾的话，都是他在安提阿对彼得所说的）——这一教义定彼得与犹太人同化为错。因为若他的宗教原则是福音而不是律法乃是我们称义的工具，那么他赞许那些维持律法、并主张在称义的事上把律法与信心混合的人，就是大错了。这正是保罗在加拉太人中所传的教义，他仍持守这教义，也是他在本书信中所竭力陈述并证实的。如今关于此事，保罗告诉我们，
1. 犹太基督徒自己的实行：“我们，”他说，“这生来的犹太人，不是外邦的罪人（就是我们生长在犹太教中，并非生长在污秽的外邦人中），既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们自己也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义。我们既认为必须借着信基督寻求称义，何以还要使自己受律法的束缚呢？我们为何信基督？岂不是为要因信基督称义吗？若是如此，回到律法，期望凭道德行为的功德，或任何礼仪祭祀或洁净的效力而称义，岂不是愚昧吗？若我们这些生来的犹太人回到律法、期望借它称义是错的，那么要求从未服在它之下的外邦人如此行，岂不更是错的吗？因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”为使此话更有分量，他又加上（第17节）：“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，基督是叫人犯罪的吗？若我们只求借基督称义，也教导别人如此行，却发现自己在罪上有所赞许或纵容，或更确切地说，被算作外邦的罪人，除非我们也遵守摩西律法，就不配与人相交，难道基督是叫人犯罪的吗？若他使我们接受一种使人可以犯罪的教义，或借此我们非但不得称义，反而仍是污秽的罪人，不配与人交往，岂不必然推论他是如此吗？”他暗示这会是必然的结果，却厌恶地拒绝它：“断乎不可，”他说，“我们绝不可对基督或他的教义存这样的思想，以为他会借此引我们进入一种有缺陷、无效力的称义之路，使接受这教义的人仍不得称义，或给罪和罪人以最轻微的鼓励。”这对基督是极不荣耀的，对他们也是极不利的。“因为，”他在第18节说，“我素来所拆毁的，若重新建造——若我或别人已经教导说遵守摩西律法对称义不是必要的，如今却以言语或实行教导或暗示它是必要的——我就证明自己是犯罪的人；我承认自己虽信基督，仍是污秽的罪人，仍留在罪的罪责之下；或者我就会被控以诡诈和反复无常，行为与自己不一致。”使徒如此从犹太基督徒自己的原则和实行，并从离弃这教义所必随之而来的结果，论证因信而不靠律法行为称义这一伟大教义；由此可见，彼得和其他犹太人拒绝与外邦基督徒相交，并企图使他们服在律法的奴役之下，是大大错了。
2. 他告诉我们他自己所持的判断和实行。（1.）他向律法死了。无论别人如何看待律法，至于他自己，他是向律法死了。他知道，道德律法向一切不常照律法书上所记一切之事去行的人宣告咒诅；因此，就借此途径得称义和得救的一切盼望而言，他向律法死了。至于礼仪律法，他也知道它如今已因基督的来到而陈旧并被取代；所以实体既已来到，他便不再顾念影儿。他是借律法本身向律法死的；律法显明自己已经终结。他考察律法本身，便看见称义不可期望于律法的行为，因为无人能够完全顺服它；又看见其祭祀和洁净再无需要，因为它们已经在基督里废去了，并且他为我们献上自己为祭，使它们有了终结。因此，他越考察律法，就越看见没有理由维持犹太人所主张对它的那种尊重。然而他虽这样向律法死了，却不认为自己可以无法而活。他已经弃绝借律法行为称义的一切盼望，也不愿再继续服在律法的奴役下；但他绝非认为自己已被免除对神的本分。反之，他向律法死，是为叫他可以向神活着。福音的教义，就是他所接受的教义，不但没有削弱他本分的约束，反而更加坚固和证实它；因此，他虽向律法死了，却只是为了向神活出一种新的、更好的生命（罗马书 7:4、6），就是一种比他如今遵守摩西律法更蒙神悦纳的生命，即信基督的生命，并在此影响下向神活出圣洁和公义的生命。与此相合，他又告诉我们，（2.）他既向律法死了，也借着耶稣基督向神活着（第20节）：我已经与基督同钉十字架，等等。他在此借着自己的身位，给我们极好地描述了信徒奥秘的生命。[1.] 他被钉十字架，却仍活着；旧人已经钉十字架（罗马书 6:6），新人却活着；他向世界死，向律法死，却向神和基督活着；罪被治死，恩典被苏醒。[2.] 他活着，却不是他自己。这很奇妙：我活着，却不是我；他活在恩典的运用中，享有恩典的安慰和得胜；然而那恩典并非出于他自己，乃是出于另一位。信徒看见自己活在依赖的状态中。[3.] 他与基督同钉十字架，基督却活在他里面；这是由他与基督奥秘的联合所产生的，借此他有分于基督的死，因那死的功效向罪死；又有分于基督的生命，因那生命的功效向神活着。[4.] 他在肉身活着，却因信而活；从外表看来，他和别人一样生活，他自然的生命和别人一样得到维持；然而有一个更高尚、更尊贵的原则维持并推动他，就是对基督的信心，尤其是仰望他为自己舍己所显出的奇妙之爱。因此，他虽在肉身活着，却不随从肉身活着。注意，有真信心的人乃是靠那信心活着；而信心所紧紧抓住的大事，就是基督爱我们并为我们舍己。基督爱我们最有力的证据，就是他为我们舍己；这也是我们为要向他活着，所最当与信心调和的事。
最后，使徒以告知我们来结束这番论述：他藉着在基督里因信称义、而不靠律法的行为的教义（这是他所坚持、别人所反对的），避开了相反意见所背负的两大困难：--1. 他没有使神的恩典归于徒然；而靠律法的行为称义的教义却使恩典归于徒然；因为，正如他所论证的（罗马书 11:6）：“若是出于行为，就不再是恩典了。”2. 他没有使基督的死归于徒然；反之，若义是藉着律法而来，那么就必然随之而来，基督乃是徒然死了；因为，若我们藉着摩西的律法寻求救恩，我们就使基督的死成为不必要的：既然我们不用这死也可以得救，他被指定受死又有何用呢？