约翰一书 4

在本章中，使徒劝人试验诸灵（第1节），给出试验的准则（第2、3节），指出谁是属世界的、谁是属神的（第4–6节），又以种种理由劝勉基督徒彼此相爱（第7–16节），并说明我们对神的爱及其果效（第17–21节）。

关于敌基督。 （主后80年）

1 亲爱的，不要凡灵都信，总要试验那些灵是否出于神；因为有许多假先知已经出到世上来了。2 凡灵承认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。3 凡灵不承认耶稣基督是成了肉身来的，就不是出于神；这就是你们从前所听见那敌基督者的灵；他要来，并且如今已经在世上了。

使徒既说神住在我们里面、与我们同在，可由他所赐给我们的灵得知，便暗示那灵可以从世上所显出的别样灵中辨认并区别出来；因此在这里，

I. 他召唤所写信给的门徒，要谨慎察察当时已经兴起的诸灵和自称属灵的人。1. 要谨慎：“亲爱的，不要凡灵都信；不要理会、信靠、跟从每一个假称有神的灵，或自称有异象、灵感或从神而来的启示的人。”真事乃是假冒和赝品的根据；既曾有从神的灵而来的真实传达，别人便假称也有这等事。神要按着他自己的智慧和良善行事，虽这可能遭人滥用；他已差遣受启示的教师到世上，也赐给我们超自然的启示，尽管别人可能邪恶且厚颜无耻，假称同样的事；凡自称有神的灵，或有灵感及由此而来的非常光照的，都不可相信。有时属灵的人（即属灵的人，就是大大谈论并夸耀那灵的人）是狂妄的（何西阿书 9:7）。2. 要察验，要考查对于那灵所提出的主张：“总要试验那些灵是否出于神”（第1节）。神在这世界末后的世代赐下他的灵，却不是赐给一切自称带着这灵而来的人；在宗教事务中，门徒可就那些欲使人相信和信靠的灵，作出分辨的判断。为这试验提出了一个理由：“因为有许多假先知已经出到世上来了”（第1节）。当我们的救主显在世上的时候，犹太人中普遍期待一位以色列的救赎主；而救主的卑微、属灵的改革和受苦被人视为不利于他的偏见，于是另有人受诱惑，自立为以色列的先知和弥赛亚，正如救主所预言的（马太福音 24:23、24）。假教师在教会中自立，我们不应以为奇怪；在使徒时代也是如此。迷惑的灵是何等致命；人自夸为先知和受灵感的传道人，而他们实在绝非如此，这是何等可悲！

II. 他给门徒一个试验这些假称之灵的准则。这些灵自立为宗教上的先知、师傅或主宰，因此要按他们的教义试验他们；而当日，或使徒现今所居之处的那一带（因为在不同季节和不同教会中，试验的准则各有不同），所必须采用的准则就是：“凡灵承认耶稣基督是成了肉身来的（或承认那成了肉身来的耶稣基督），就是出于神”（第2节）。耶稣基督当被承认为神的儿子、永生和道，他从起初与父同在；又当承认为神的儿子，进入并取了我们可死的人性，且在其中于耶路撒冷受苦并死了。凡以超自然受教并受光照的心承认和传讲此事的人，乃是借着神的灵如此行，或说神是那光照的作者。反之，“凡灵不承认耶稣基督是成了肉身来的（或那成了肉身来的耶稣基督），就不是出于神”（第3节）。神已为耶稣基督作了如此多的见证；他不久前曾在世上，并在肉身中（或在像我们一样属肉身的身体中），如今虽在天上；因此你们可以确知，任何与此相矛盾的冲动或假称的灵感，都绝非来自天上、出于神。”启示宗教的总纲包括在有关基督的位格和职分的教义之中。于是我们看见，对他和这教义有体系的反对，其罪恶何等加重。“这就是你们从前所听见那敌基督者的灵；他要来，并且如今已经在世上了”（第3节）。神预先知道敌基督者会兴起，敌基督的灵会反对他的灵和他的真理；他也预先知道会有一个显著的敌基督者兴起，向神的基督，以及他在世上的制度、尊荣和国度，发动长期而致命的战争。这大敌基督者会由其他较小的敌基督者，以及运行并预备人心归向他的谬妄之灵，预备其道路、便利其兴起；敌基督的灵在很早的时候，甚至在使徒的日子，就已经开始了。神的审判何等可畏、何等难测，竟任凭人归给敌基督的灵，陷于如此黑暗和迷惑，以致敌对神的儿子及父为子所作的一切见证！但我们已预先受警告，知道这样的反对必会兴起；因此我们应当不再跌倒，并且我们越见基督的话得以应验，就越应当坚固地相信其真理。

敌基督之灵的危险。 （主后80年）

4 小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。5 他们是属世界的；所以论世界的事，世人也听从他们。6 我们是属神的；认识神的就听从我们，不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。

在这些经文中，使徒用如下的方法，鼓励门徒抵挡这迷惑人的敌基督之灵所带来的恐惧和危险：——1. 他向他们保证，他们里面有一个更属神的原则：“小子们哪，你们是属神的”（第4节）。你们是神的小儿女。“我们是属神的”（第6节）。我们是从神生的，受神教导，蒙神膏抹，因而得以防备传染性、致命的迷惑。神有他的选民，他们不会致死地受迷惑。”2. 他给他们得胜的盼望：“并且胜了他们”（第4节）。你们至今已经胜过这些迷惑人的人及其试探；并且有充分理由盼望你们仍将如此，原因有二：——（1.）“在你们里面有一位强大的保守者：‘因为那在你们里面的，比那在世界上的更大’（第4节）。神的灵住在你们里面，而这灵比人和魔鬼更有能力。”受圣灵的感动实为大福。（2.）“你们与这些迷惑人的人不是同一种性情。神的灵已使你们的心志归向神和天；但他们是属世界的。支配他们的灵引他们归向这世界；他们的心专恋于此；他们研究世界的荣华、享乐和利益：所以论世界的事；他们宣称一位属世的弥赛亚和救主；他们谋划属世的国度和统治；他们要把世界的财物和珍宝都攫取归自己，忘了真正救赎主的国不属这世界。这属世的图谋为他们招来归信者：‘世人也听从他们’（第5节）。跟从他们的是与他们相同的人；世界必爱属自己的，属自己的也必爱世界。但那些已经胜过这迷惑人之世界的爱的人，正在征服有害迷惑的佳美道路上。”随后，3. 他向他们说明，尽管他们的群体或许较小，却是较好的；他们有更多属神、属圣的知识：“认识神的就听从我们。认识神的纯洁和圣洁、神的慈爱和恩典、神的真实和信实、神古时的言语和预言、神的标记和见证的人，必知道他与我们同在；知道这事的人就会留意我们，并与我们同住。”充分具备自然宗教的人，会更加忠实地依附基督教。“认识神的就听从我们”（第6节），即认识神在自然和道德上的卓越、启示和作为的人。反之，“不属神的就不听从我们。不认识神的人不顾念我们。不从神生的人（按其天然性情行事）就不与我们同行。人离神越远（正如各世代所显明的），便离基督和他忠信的仆人越远；人越专恋这世界，便离基督教的灵越遥远。这样，你们就有了我们与他人的区别：‘从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来’（第6节）。这有关救主位格、使你们离开世界归向神的教义，乃是真理之灵的标志，与谬妄之灵相对。任何教义越纯洁、越圣洁，就越可能出于神。”

弟兄之爱。 （主后80年）

7 亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的；凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。8 没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。9 神差他独生子到世间来，使我们借着他得生；神爱我们的心在此就显明了。10 不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭；这就是爱了。11 亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。12 从来没有人见过神；我们若彼此相爱，神就住在我们里面，他的爱在我们里面得以完全了。13 神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。

真理的灵既由教义得以辨认（诸灵也当如此受试验），同样也由爱得以辨认；因此这里随即有一篇强烈热切的劝勉，要人有圣洁的基督徒之爱：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱”（第7节）。使徒愿意在他对他们的爱中联合他们，好使他们在彼此相爱中联合起来：“亲爱的弟兄啊，我借着我向你们所怀的爱恳求你们，要穿上不虚假的彼此之爱。”这劝勉以多样的论据加以敦促和强调，如下：

I. 从爱的崇高、属天源流而言：“因为爱是从神来的。”他是爱的泉源、作者、父亲和命令者；爱是他律法和福音的总纲：“凡有爱心的”（其灵性被塑造成有分辨的圣洁之爱的人），“都是由神而生”（第7节）。神的灵乃是爱的灵。神儿女里面的新性情，是他之爱的后裔；其性情和特质就是爱。“圣灵所结的果子就是仁爱”（加拉太书 5:22）。爱从天而降。

II. 爱表明人对神性有真实而正确的认识：“有爱心的就认识神”（第7节）。“没有爱心的，就不认识神”（第8节）。神圣威严的哪一种属性，能像他施予人的良善——也就是爱——那样，在全世界清楚显明呢？浩瀚创造的智慧、伟大、和谐和有用性，既如此充分地证明他的存在，也同时显明并证实他的爱；自然理性既推论并收集那位至高完全者的性质和卓越，便必推知并发现他是至善的。没有爱心的（即并未因他所拥有的神的知识而被激发去爱并实行爱的人）就不认识神；这是有力的证据，表明关于神的健全、适当的知识并不住在这样一个灵魂中；他的爱必在他首要、最光明的完全中发光；因为“神就是爱”（第8节），他的本性和本质是爱，他的旨意和作为首要地是爱。这并非我们应当对他所有的唯一观念；我们已发现他既是光也是爱（第1章第5节），而且神主要地爱自己；他具有由他对自己必有的存在、卓越和荣耀所必须怀的爱而产生的各种完全；但爱乃是神圣威严天然且本质的属性：神就是爱。这从他所赐下的彰显和证明得以论证，例如：1. 他爱我们这样的人：“神爱我们的心在此就显明了”（第9节），就是向我们这些必死的人、忘恩的叛逆者显明。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗马书 5:8）。神竟爱不洁、虚妄、卑贱、尘土和炉灰，何等奇异！2. 他以如此代价、如此无可比拟的价值爱我们，竟为我们赐下他的、独一所爱的、有福的儿子：“神差他独生子到世间来，使我们借着他得生”（第9节）。此位格以某种特有、区别性的方式为神的儿子；他是独生的。若我们认为他是作为受造物或被造的存在而生的，他就不是独生的。若我们认为他是从父的荣耀、荣耀的本质或实体中自然、必然地产生的，他就必是独生的；这样，一位这样的儿子竟为我们被差到我们的世界，就成为神圣之爱奥秘而神奇的事！所以可以说，神“这样”——如此奇妙、如此惊人、如此难以置信——爱世人。3. 神先爱我们，并且是在我们所处的情形中爱我们：“不是我们爱神，乃是神爱我们”（第10节），这就是爱，是非常、前所未有的爱。当我们对他毫无爱心、卧在罪咎、苦难和血泊之中，当我们不配、罪有应得、污秽不洁，并需要在圣血中洗净罪污时，他爱了我们。4. 他为这样的服事和这样的目的赐下他的儿子。（1.）为这样的服事，作“我们罪的挽回祭”；因此为我们死，死在神的律法和咒诅之下，亲身担当我们的罪，被钉十字架，灵魂受伤，肋旁被刺，为我们死而埋葬（第10节）；然后，（2.）为这样的目的，为我们如此良善、有益的目的——“使我们借着他得生”（第9节），借着他永远活着，在天上活着，与神同活，又借着他、与他一同活在永恒的荣耀和福乐中：这里是何等的爱！随后，

III. 神对弟兄的爱应当催促我们的爱：“亲爱的弟兄啊”（我愿借着你们在我爱中的分，恳求你们记念），“神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱”（第11节）。这应当成为不可战胜的论据。神的榜样应当催促我们。我们应当效法他，像他的爱子一样。神所爱的对象，也应当成为我们所爱的对象。永生神所爱的人，我们岂可拒绝去爱吗？我们应当赞叹他的爱，也应当爱他的爱（即在他里面的仁慈和喜悦），因而爱他所爱的人。神对世界普遍的爱，应当引导人类中普遍的爱：“这样，就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”（马太福音 5:45）。神对教会和圣徒特殊的爱，应当在其中产生特殊的爱：“神既是这样爱我们，我们也确实应当”（在某种相称的程度上）“彼此相爱”。

IV. 基督徒的爱乃是神居住的确据：“我们若彼此相爱，神就住在我们里面”（第12节）。如今神住在我们里面，并非借着任何可见的同在，或直接显给眼目看（“从来没有人见过神”（第12节）），而是借着他的灵（第13节）；或者说：“从来没有人见过神；他并不在此向我们的眼目或直接的直觉显现，因此他不以此方式要求并索取我们的爱；但他在他认为适宜、足以配得并有权要求我们爱的方式中要求并期待我们的爱，那就是在他向大公教会、尤其向那教会的肢体——弟兄——所显明的他自己和他的爱（因而也包括他的可爱）之中。神当在他们里面，并在他为他们、与他们显现中受爱；因此，我们若彼此相爱，神就住在我们里面。圣洁爱弟兄的人乃是神的殿；神圣威严在那里有特别的居所。”

V. 神的爱在我们里面达到一个可观的目的和成全：“他的爱在我们里面得以完全了”（第12节）。它在我们里面、并在我们身上得着了完成。神的爱不是在他里面得以完全，乃是在我们里面并与我们一同得以完全。他的爱不可能定意在我们身上成为无效且无果的；当它适当、真实的目的和结果借此达到并产生时，便可说它得以完全；正如信心借着行为得以完全，爱借着其作为得以完全。当神圣的爱把我们作成同一形像，使我们爱神，进而为神的缘故爱弟兄、神的儿女时，它就在这事上并在这个程度上得以完全和完成，尽管我们这爱目前尚不完全，神对我们之爱的最终目的也尚未达到。”神既因这弟兄般的基督徒之爱而算他对我们的爱得以完全，我们应当何等热切地追求它！使徒提到神住在我们里面的崇高恩惠后，便附加其记号和特征：“神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面”（第13节）。这彼此居住，确实比我们所熟悉或所能述说的更高贵、更伟大。若非神在这事上先对我们说话，说神住在我们里面、我们住在他里面，似乎是对必死之人说出过高的话。这内住所含的意思，已在第3章第24节略加说明。它完全为何，必须留待有福世界的启示。但使徒说，我们知道这彼此居住，因为他已将他的灵赐给我们；他已将其灵的形像和果子安置在我们心里（第13节），而他所赐给我们的灵显明是他的、出于他的，因为这灵是能力的灵，是为神有热心和刚毅的灵，是爱神爱人的灵，是清明的心思之灵，是在神的事、宗教以及他在人间的国度上受良好教导的悟性之灵（提摩太后书 1:7）。

神圣的爱。 （主后80年）

14 父差子作世人的救主；这是我们所看见且作见证的。15 凡承认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。16 神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。

既然信靠基督会生出对神的爱，而对神的爱必须燃起对弟兄的爱，使徒便在此坚固基督徒信仰的首要条目，作为这种爱的根基。这里，

I. 他宣告基督教的基本条目，这条目如此彰显神的爱：“父差子作世人的救主；这是我们所看见且作见证的”（第14节）。我们在此看见，1. 主耶稣与神的关系；他是父的儿子，是无人能比的儿子，因而与父同为神。2. 他对我们的关系和职分——“世人的救主”；他借着自己的死、榜样、代求、圣灵和能力，救我们脱离我们救恩的仇敌。3. 他成为这样的救主所依据的事——乃是他受差遣：“父差子”，他在子同意之下定意并旨意要子来到这里。4. 使徒对此的确知——他和他的弟兄已经看见了；他们在子的人性中、在他圣洁的交往和作为中、在山上的变像中，以及在他的死、从死里复活和君王般升天中看见了神的儿子；他们如此看见他，以致确信他是父的独生子，充充满满地有恩典有真理。5. 使徒根据这等证据对此所作的见证：“我们所看见且作见证。这真理的分量使我们有责任为它作见证；世界的救恩系于此。真理的证据授权我们为它作见证；我们的眼、耳和手都曾作它的见证人。”于是，

II. 使徒说明适当地承认这真理所附带的卓越或美好特权：“凡承认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面”（第15节）。这承认似乎包括以心里的信心为根基，以口里的承认为神和基督得荣耀，并在生活和行事上公开承认，以抵挡世界的谄媚或威吓。这样，若不是被圣灵感动，也没有能说“耶稣是主”的；这是借着圣灵外在的见证和内在的运行（哥林多前书 12:3）。因此，如此承认基督的人，以及住在他里面的神，乃是被神的灵充满或占有，并有对神喜悦的认识及许多圣洁地享受他。随后，

III. 使徒应用这事，为要激发圣洁的爱。神的爱如此在基督耶稣里显明并施行；“神爱我们的心，我们也知道也信”（第16节）。基督徒的启示乃是神圣之爱的启示，这应当使它成为我们所珍爱的；我们所启示信仰的各条目，不过都是与神圣之爱有关的条目。主基督的历史就是神爱我们的历史；他在他儿子里面并与他儿子一切的作为，不过是他爱我们的见证，并使我们进至爱神的途径：“神在基督里叫世人与自己和好”（哥林多后书 5:19）。由此我们可以学习：

1. “神就是爱”（第16节）；他是本质上无边的爱；他对这世上的我们有无可比拟、不可理解的爱，已在差遣和中保他所爱的儿子这事上证明了。基督徒的启示所遭遇的大反对和偏见，是神的爱竟如此奇特、难以解释，以致为我们赐下自己永恒的儿子；许多人反对子的永恒和神性，也正是因为这样伟大的一位竟为我们被赐下。我承认，这是奥秘且难测的；但基督里有测不透的丰富。神圣之爱的浩大竟被用作反对这启示及信从它的偏见，实为可惜。但当神定意要彰显他任何一种完全的高度时，他有什么不能作的呢？他要显明一些他的能力和智慧，便造出这样的世界；他要显明更多他的威严和荣耀，便为在宝座前供职的灵造天。如此，当他定意要彰显他的爱，并彰显他至高的爱，或彰显他自己就是爱，或彰显爱是他无限本性中最光明、可亲、超越、有效的卓越之一；又要将此不仅显给我们，也显给天使的世界和上面的执政者、掌权者；并且这不是使我们一时惊异，乃是使我们最高的能力永远称奇、赞美、敬拜并得福时，他有什么不能作的呢？神又有什么不能作的呢？那么，将一位永恒的儿子赐给我们，必比特意造一个儿子来救助我们，更与他爱的目的、宏大和丰盛（容我这样称呼）相称。在这种把一位天然、本质、永恒的儿子为我们并赐给我们而设立的安排中，他确实要向我们显明他的爱；而当爱之神定意要显明他的爱，并在天、地、地狱面前显明，又要向我们显明并推荐他自己，使我们最高的信服和爱慕都认识他就是爱本身时，他有什么不能作的呢？又若最后显明（我只将此提供给有判断力者思考），神圣的爱，尤其神在基督里的爱，乃是天上荣耀的根基——即那些与此相合的服役之灵现今所享受的荣耀——又是这世界救恩和地狱痛苦的根基，那又如何呢？这最后一点看来最为奇异。然而，若其中显明，神不但因维护自己的律法、政权、爱和荣耀，而向自己显为爱，并且被定罪的人之所以如此，或如此受罚：（1.）是因为他们轻看已经显明并赐下的神的爱；（2.）是因为他们拒绝在进一步所提出并应许的事上受爱；（3.）是因为他们使自己不配成为神喜悦和爱好的对象；那又如何呢？若被定罪之人的良心因这些事控告他们，尤其因拒绝神圣之爱最高的实例控告他们；又若有理性受造物中绝大部分，借着神圣之爱最高的实例永远得福，那么，在神的整个创造上题写“神就是爱”，实是恰当的。

2. 因此，“住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面”（第16节）。爱之神与有爱心的灵魂之间有大交通；这人乃是按神创造之物与神不同的关系、从神所得的领受及其在神里面的分，去爱神的创造。住在圣洁之爱中的人，有神浇灌在他心里的爱，有神印在他灵里的印记，有神的灵使他成圣并盖印；他活在对神圣之爱的默想、观看和品尝中，不久就要去永远与神同住。

神圣的爱。 （主后80年）

17 这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧；因为他如何，我们在这世上也如何。18 爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。19 我们爱他，因为他先爱我们。20 人若说“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。21 爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。

使徒既从那伟大的典范和动机，就是在神自己里面并住在神里面的爱，激发并敦促了圣洁的爱，便进一步以别的考虑来荐举它；他在这爱的两方面荐举它，既是对神的爱，也是对弟兄或基督徒邻舍的爱。

I. 作为对于神、对于primum amabile——一切可爱者和对象中首先且首要的那一位——的爱；祂本身汇聚了一切美丽、卓越和可爱，并将使其他一切存在成为良善和可爱的任何事物赐给它们。这里对于神的爱，似乎是基于以下缘故而被推荐的：--1. 它会在我们最需要之日，或在那日成为所能想象最大的喜乐和福分之时，给我们带来内心的平安和满足：我们在此爱得以完全，使我们在审判的日子可以坦然无惧（第17节）。必有普世审判的一日。那些在那日能在审判者面前有圣洁、信赖的胆量，能抬起头来面对祂，因为知道祂是他们的朋友和辩护者的人，有福了！那些展望那日，并等候它和审判者显现时，有圣洁胆量和确据的人，有福了！爱神的人正是如此行，也能够如此行。他们对于神的爱，向他们保证神对于他们的爱，并因而保证神儿子的友谊；我们越爱我们的朋友，特别是在我们确信他知道此事之时，就越能信赖他的爱。神既良善慈爱，又信守祂的应许，所以当我们能说：你这知道万事的，知道我们爱你时，就能容易地确信祂的爱，以及祂之爱所结出的幸福果实。而盼望不至于羞耻；我们因思量神的爱所产生的盼望，必不致落空，因为神的爱借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里（罗马书 5:5）。这里的神的爱，也可能是指我们对于神的爱，这爱借着圣灵浇灌在我们心里；这是我们盼望的根基，或是我们确信我们的盼望终必成立的根基。或者，若神的爱是指对于祂爱我们之事的感觉和领会，这在本案中也必须假定或包括我们是爱祂的人；而且，祂爱我们的感觉和凭据，确实会将我们对于祂的爱浇灌在心里；于是我们就向祂有信心，并在祂里面有平安和喜乐。祂必将公义的冠冕赐给一切爱慕祂显现的人。我们对于基督有这样的胆量，是因我们与祂相合：因为祂如何，我们在这世上也如何（第17节）。爱使我们与祂相合；祂既是那爱神爱人的大爱者，便教导我们也按自己的分量如此行，祂也不会否认祂自己的形像。爱也教导我们在受苦中相合；我们为祂并与祂一同受苦，所以不得不盼望并信赖我们也必与祂一同得荣耀（提摩太后书 2:12）。2. 它预防或除去奴仆式惧怕所带来的不安结果和果实：爱里没有惧怕（第18节）；爱占优势到什么程度，惧怕就止息到什么程度。我认为，我们在这里必须区分惧怕与害怕；或者在本例中，区分敬畏神与害怕祂。敬畏神常被提及并被命令为宗教的实质（彼得前书 2:17；启示录 14:7）；所以它意味着我们对于神、祂的权柄和治理所怀的高度尊崇和敬畏。这种敬畏与爱相合，甚至与完全的爱相合，如同在天使本身里面也是如此。但还有一种害怕神，是由罪咎感和对于祂报应之完全属性的看见而生的；在看见这些属性时，神被表明为烈火；因此这里的惧怕可译为恐惧：爱里没有恐惧。爱把它的对象看为良善、卓越，因而可爱，并配受爱。爱把神看为至高地良善，又在基督里至高地爱我们，于是脱去恐惧，并在祂里面穿上喜乐；爱越增长，喜乐也越增长；以致完全的爱把惧怕或恐惧除掉。那些完全爱神的人，因祂的本性、旨意和圣约，完全确信祂的爱，因而完全脱离对于祂刑罚的能力和公义如同武装起来攻击他们的任何凄惨恐惧猜疑；他们很知道神爱他们，于是便因祂的爱而夸胜。使徒如此切实地论证完全的爱把惧怕除掉：凡除去痛苦的，也除去惧怕或恐惧；因为惧怕带来痛苦（第18节）——惧怕是众所周知使人不安、折磨人的情感，尤其是那种对于全能报应之神的恐惧；但完全的爱除去痛苦，因为它教导心灵在所爱者里面得着完全的安息和满足，因此完全的爱除去惧怕。或者，这里相等地说，惧怕的人在爱里未得完全（第18节）；既然我们的疑惑、恐惧和对神的凄惨看法如此之多，这就是我们离完全的爱还很远的标志。让我们渴慕并赶赴那完全之爱的世界，在那里，我们在神里面的安宁和喜乐将如同我们的爱一样完全！3. 从它的源头和起因，即神在先的爱而论：我们爱祂，因为祂先爱我们（第19节）。祂的爱是我们之爱的激励、动机和道德原因。我们不能不爱这样良善的神：祂先行施行爱的行动和工作；当我们既不爱人又不可爱时，祂就爱我们；祂以如此大的代价爱我们；祂付出祂儿子的血为代价，一直寻找并恳求我们的爱；并且屈尊恳求我们与祂和好。愿天地都因这样的爱而惊讶！祂的爱是我们之爱的产生原因：祂按自己的旨意（按祂自己自由慈爱的旨意）生了我们。万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。爱神的人乃是照祂的旨意蒙召来爱祂的（罗马书 8:28）；至于他们照谁的旨意蒙召，以下的分句已充分表明：祂所预定的人（或先前定意使其成为祂儿子的形像），这些人祂也有效地召来，使其归回于此。神圣的爱在我们的灵魂上印下了爱；愿主仍然并进一步引导我们的心，进入神的爱里（帖撒罗尼迦后书 3:5）。

II. 作为对于我们在基督里的弟兄和邻舍的爱；这种爱基于以下缘故而被论证并劝勉：--1. 因为它适合并符合我们基督徒的信仰宣认。在基督教的信仰宣认中，我们宣认爱神为宗教的根本：“若有人说，或他的宣认等于说，我爱神，我是爱祂的名、祂的殿和祂的敬拜的人，却恨他的弟兄——他本应当为神的缘故爱这弟兄——他就是说谎的（第20节），他由此使自己的宣认成为谎言。”使徒借着爱看得见之物比爱看不见之物更容易这一通常的情形，证明这样的人不爱神：不爱他所看见的弟兄，怎能爱没有看见的神呢？（第20节）眼睛通常会感动心；看不见的事物较少吸引心思，因而也较少吸引心。神的不可理解性，在很大程度上是由祂的不可见性而来的；基督的肢体里面有许多可见的神。那么，恨恶神可见形像的人，怎能假称爱那看不见的原本，就是看不见的神自己呢？2. 因为它适合神明确的律法及其公正的理由：我们从祂受了这命令，叫爱神的，也当爱弟兄（第21节）。神既在本性和恩典中传达了祂的形像，祂也愿我们的爱相应地广泛流布。我们必须原初地、至高地爱神，并在祂里面爱别人，因为他们是从祂而出、从祂领受，并且祂在他们身上也有权益。如今，我们的基督徒弟兄既有从神而来的新性情和卓越特权，神在他们身上又如同在我们身上有祂的权益，爱神的人也当爱弟兄，就不能不是一种自然、相宜的责任。