提摩太後書 4

本章中，

I.保羅以極大的莊嚴和懇切，敦促提摩太勤勉而盡責地履行他作為傳福音者的工作和職分；賜給他的囑咐，一切福音的傳道人也當歸給自己（第1–5節）。#

II.他在這事上關切的理由：為什麼提摩太現在必須特別隨時殷勤，等等？因為教會很可能要失去使徒的勞苦，他離世的時候近了（第6–8節）。#

III.幾件特別的事，又就銅匠亞力山大略作提示和警告（第9–15節）。#

IV.他告訴提摩太他在第一次申辯時所遭遇的事；雖有人離棄他，主卻站在他旁邊，這鼓勵他盼望將來得救（第16–18節）。隨後他以問安和祝福作結（第19節至末了）。#

注意，

I.這囑咐是何等莊嚴地引出的（第1節）：“我在神和將來審判活人死人的主耶穌基督面前囑咐你；憑著他的顯現和他的國度。”注意，最優秀的人也需要受到敬畏的約束，才會履行自己的責任。傳道人的工作不是無關緊要的事，而是絕對必要的。他若不傳福音，就有禍了（哥林多前書 9:16）。為使他忠心，他必須思量：#

1.神和耶穌基督的眼目在他身上：“我在神和主耶穌基督面前囑咐你”；即，“若你顧念神和耶穌基督的恩眷；若你願意向神和耶穌基督證明自己，就是按著自然宗教和啟示宗教的義務；若你願意向造你的神和救贖你的主耶穌基督作當盡的報答。”#

2.他這樣囑咐他，是因他將在大日回答這事，提醒他將來的審判，這審判交託給了主耶穌。他要在他的顯現和他的國度中審判活人死人，即當他在他的國度中顯現時。一切人，無論傳道人或會眾，都當認真思量：他們不久必須向耶穌基督交代一切託付給他們的事。基督要審判活人死人，即那些在末日被發現還活著的人，以及那些從墳墓中復活得生的人。注意，#

(1.)主耶穌基督要審判活人死人。神已將審判的事全交與子，並立他為審判活人死人的主（使徒行傳 10:42）。#

(2.)他必要顯現；他要第二次降臨，這將是榮耀的顯現，正如“epiphaneia”一詞所表示的。#

(3.)那時他的國要在榮耀中顯現：“在他的顯現和國度中”；因為那時他要在他的國中顯現，坐在寶座上，審判世界。#

II.這囑咐的內容是什麼（第2–5節）。他受囑咐：#

1.要傳道。這是傳道人的本分；職事已交託給他們。他們所要傳的不是自己的意見和幻想，乃是神純正明白的道；他們不可將這道摻雜，卻要出於誠實，出於神，在神面前憑著基督講道（哥林多後書 2:17）。#

2.要力勸所傳的道，並以一切懇切向聽眾施壓：“無論得時不得時，總要專心；責備人，警戒人，勸勉人；要以一切心靈的熱忱作這工。要呼喚在你照管之下的人謹防罪惡，儘自己的本分：呼喚他們悔改、相信，並過聖潔的生活；無論得時不得時，都當如此。得時，是當他們有閒暇聽你，或有特別合宜的機會可向他們有益地說話時。不，不得時也要作，即使似乎沒有明顯的可能可以把什麼紮在他們心上，因為你不知道神的靈未必不把它紮在他們心上；因為風隨著意思吹，我們早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手（傳道書 11:6）。我們必須得時作，即不可錯過任何機會；也要不得時作，即不可藉口不得時而推卸責任。”#

3.他必須告訴人他們的過錯：“要責備他們，警戒他們。要使惡人知曉其邪惡道路的罪惡和危險。要藉著坦率地對待他們，竭力帶領他們悔改。要以莊重和權柄，奉基督的名警戒他們，使他們把你對他們的不悅看作神不悅的表明。”#

4.他必須指導、鼓勵並激勵那些起初行得好的人。“要勸勉他們（勸說他們持守下去，忍耐到底），並且要用百般的忍耐和教訓。”#

(1.)他必須極有耐心地作這事：“用百般的忍耐。若你沒有立刻看見勞苦的果效，也不可因此放棄這事；不可厭倦向他們說話。”神既向他們顯出百般的忍耐，傳道人也當用百般的忍耐勸勉。#

(2.)他必須合乎理性地作，不可憑著激情，卻要用教訓；即，“為要使他們歸向善行，要把善的原則灌輸給他們。教導他們在耶穌裡的真理，使他們對它有堅固的信仰；這就既是挽回他們離惡、又是引領他們行善的方法。”注意，#

[1.]傳道人的工作有各種部分：他要傳道、責備、警戒和勸勉。#

[2.]他必須非常勤勉謹慎；他必須無論得時不得時總要專心；不可惜任何辛苦或勞力，卻必須迫切地勸他們顧念自己的靈魂和永恆的事。#

5.他必須凡事謹慎。“要尋找機會向他們行善；不可因你的疏忽錯過任何好機會。要警醒作工；要防備撒但的試探，免得你被引離這工；也要看守那些交託你照管之人的靈魂。”#

6.他必須預料到苦難，並忍受它們，盡力善用它們。Kakopatheson，忍耐受苦。“不要因所遇見的艱難而灰心，卻要以平靜的心靈承受它們。要使自己習慣於艱苦。”#

7.他必須記念自己的職分，並履行其職責：“作傳福音的工。”傳福音者的職分，是作為使徒的代表，去澆灌使徒所栽植的教會。他們不是固定的牧者，卻暫時住在並主持使徒所栽植的教會，直到這些教會在常設的職事之下安定下來。這是提摩太的工作。#

8.他必須盡他的職分：“盡你的職分。”託付給他的是重大的信託，所以他必須對之交賬，並且以勤勉和謹慎履行職分的一切部分。注意，#

(1.)傳道人在忠心履行責任時，必須預料到苦難。#

(2.)他必須像基督徒的勇士一樣忍耐它們。#

(3.)這些不可使他在工作上灰心，因為他必須作他的工，盡他的職分。#

(4.)盡我們職分最好的方法，就是盡它，將合宜的工作充滿其一切部分。#

III.加強這囑咐的理由。#

1.因為錯誤和異端很可能潛入教會，藉此許多自稱基督徒的人的心思將被敗壞（第3、4節）：“因為時候要到，人必厭煩純正的道理。所以要善用現在的時日，趁他們還忍受這道理的時候。現在要忙碌，因為這是撒種的時候；田地發白，可以收割時，就要下鐮刀，因為目前機會的順風很快就會過去。他們必厭煩純正的道理。必有人為自己增添敗壞的教師，並掩耳不聽真道；所以你當儘可能保全許多人，使這些風暴和狂風興起時，他們可以站立得穩，避免背道。”會眾必須聽，傳道人必須傳道，為著將來的時候，並防備後來可能興起的禍害，儘管這些禍害尚未興起。他們要掩耳不聽真道；他們會厭倦基督那古舊而明白的福音，隨後便貪戀荒渺的言語，以之為樂；神也必使他們陷在強烈的迷惑中，因為他們不領受愛真理的心（帖撒羅尼迦後書 2:11、12）。注意，#

(1.)這些教師是他們自己增添的，並非神所差遣；他們選擇他們，是為滿足自己的私慾，取悅自己發癢的耳朵。#

(2.)人不忍受純正的道理，就是那鑑察人心、明白而切合實際的講道時，便會如此；那時他們就要有自己的教師。#

(3.)神的道與這種教師的道有極大的不同；一個是純正的道理、真理的道，另一個只是荒渺的言語。#

(4.)轉向荒渺言語的人，先是掩耳不聽真道；因為他們不能同時聽從和留意兩樣，正如他們不能事奉兩個主。更進一步，經上說：“他們必偏向荒渺的言語。”神公義地任憑那些厭倦真理的人轉向荒渺的言語，使他們被荒渺的言語引離真理。#

2.因為保羅自己幾乎已完成他的工作：“你要盡你的職分，因為我現在被澆奠”（第6節）。並且，#

(1.)“所以你就更有必要了。”工人從葡萄園中被挪去時，留下來的人並非可以懈怠的時候，反要加倍勤勉。作工的手越少，正在作工的手就越須殷勤。#

(2.)“我已經作完了我這日子和世代的工；你也當照樣作完你這日子和世代的工。”#

(3.)保羅在預見自己臨近離世時所懷的安慰和喜樂，能鼓勵提摩太以極大的殷勤、勤勉和嚴肅從事他的工作。保羅是耶穌基督的老兵，提摩太卻剛剛入伍。“來吧，”保羅說，“我已發現我們的主是恩慈的，事業是美好的；我能回顧我的爭戰，心中滿有喜樂和滿足；所以不要懼怕你必須遇見的艱難。生命的冠冕對你和已戴在你頭上同樣確實；所以要忍受苦難，盡你的職分。”臨終聖徒和傳道人的勇氣與安慰，特別是臨終殉道者的勇氣與安慰，是基督教真理的重大證實，也是對在世聖徒和傳道人作工的極大鼓勵。這裡使徒前瞻自己臨近的死：“我現在被澆奠。”聖靈在各城向他作見證，說有捆鎖與患難等待他（使徒行傳 20:23）。他如今在羅馬，很可能聖靈已特別指示他，他將在那裡以血印證真理；他如今看這事已臨近：“我已經被澆奠”，原文如此，ede spendomai；即我在心志上已是殉道者。這是暗指傾倒奠祭；因為殉道者的血，雖不是贖罪祭，卻是為尊崇神恩典和真理而獻的感恩祭。注意，#

[1.]他何等喜樂地談論死亡。他稱其為他的離世；雖然他大概預見自己必須遭受暴烈流血的死亡，他仍稱其為離世，或釋放。死亡對於善人，是從這世界的監禁中得釋放，離去享受另一個世界；他並非不再存在，只是從一個世界被遷往另一個世界。#

[2.]他何等喜樂地回顧他所過的生活（第7節）：“那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了”，等等。他不懼怕死亡，因為他的良心為他作證，靠著神的恩典，他在某種程度上已達成活著的目的。作為基督徒，作為傳道人，他已打過美好的仗。他已盡了當盡的職事，經歷了爭戰的艱難，並曾助成那被高舉之救贖主勝過黑暗權勢的榮耀勝利。他的生命是一場賽程，如今已跑盡；正如他的爭戰已經成就，他的賽跑也已結束。“我已經守住了所信的道。我守住了福音的教義，從未背棄其中任何一項。”注意，第一，基督徒的生命，尤其是傳道人的生命，是一場爭戰和一場賽跑；聖經有時比作這個，有時比作那個。第二，這是一場美好的仗，一場美好的爭戰；其事業美好，若我們持續忠心勇敢，勝利必然確實。第三，我們必須打這美好的仗；必須戰鬥到底，跑盡我們的路程；不可放棄，直到我們藉著那愛我們的主得勝有餘（羅馬書 8:37）。第四，當臨終的聖徒能回顧自己過去的生活，並如我們的使徒說：“我已經打過，等等；我已經守住了所信的道，就是信心的教義和信心的恩典”，這便是極大的安慰。到我們日子的末了，能這樣說，將帶來何等安慰、說不盡的安慰！那麼，讓我們靠著神的恩典恆常努力，使我們可以歡歡喜喜跑盡我們的路程（使徒行傳 20:24）。#

[3.]他何等喜樂地前瞻自己後來將要過的生命（第8節）：“從此以後，有公義的冠冕為我存留”，等等。他曾為基督喪失，卻確信不會因他受損（腓立比書 3:8）。願這鼓勵提摩太，如耶穌基督的精兵忍受苦難：在我們前面有生命的冠冕，其榮耀和喜樂必豐豐富富地報償我們現今爭戰的一切艱苦和勞苦。注意，它稱為公義的冠冕，因為它將是我們服事的報償，神不是不義的，竟忘記；又因為我們的聖潔和公義將在那裡得以完全，併成為我們的冠冕。神要作為公義的審判者賜下它，他絕不使愛他的人失落。然而這公義的冠冕並非保羅獨有，彷彿只屬於使徒、傑出的傳道人和殉道者，也屬於一切愛慕他顯現的人。注意，所有聖徒的特徵，就是他們愛慕耶穌基督的顯現：他們愛他的第一次顯現，即他顯現，為要藉著獻上自己除掉罪（希伯來書 9:26）；他們愛思想這事；他們愛他在大日第二次顯現；愛慕它，也盼望它。至於那些愛慕耶穌基督顯現的人，他要顯現使他們喜樂；有公義的冠冕為他們存留，到那時必賜給他們（希伯來書 9:28）。我們由此學習：第一，主是公義的審判者，因為他的審判是按真理。第二，信徒的冠冕是公義的冠冕，是由基督的義買來的，又作為聖徒之義的獎賞賜下。第三，信徒將要戴的這冠冕，是為他們存留的；他們現今尚未得著，因為他們在此只是後嗣；他們尚未擁有，卻是確實的，因為這是為他們存留的。第四，公義的審判者要將它賜給一切愛慕、預備並盼望他顯現的人。“我必快來。”阿們，主耶穌啊，我願你來！#

這裡是保羅在書信末了向提摩太提及的幾件特別的事。

1.他吩咐提摩太若能，就趕緊到他那裡去（第9節）：“你要趕緊地到我這裡來。”因為提摩太是傳福音者，並非某一個地方的固定牧者，乃是隨從使徒的行程，在他們所立的根基上建造。保羅需要提摩太的陪伴和幫助；他所給的理由是，有好幾個人離開了他（第10節）：一個是出於不好的原則，就是底馬，他因此留下了惡名：“底馬貪愛現今的世界，就離棄我。”他離棄保羅和保羅所關切的事，或是因害怕受苦（因為保羅如今是囚犯，他害怕因保羅的緣故陷入患難），或是因世務而離開職事，自己纏累其中；他起初對基督和其福音的愛已被離棄和遺忘，轉而愛上了世界。注意，貪愛現今的世界，常是背棄耶穌基督真理和道路的原因。他已經離去，往帖撒羅尼迦去了，或許是貿易召他去，或因其他世俗事務。革勒士往一處去了，提多往另一處去了。然而路加仍與保羅同在（第11、12節），這還不夠嗎？保羅並不這樣認為；他喜愛朋友的陪伴。#

2.他恭敬地說到馬可：“他在傳道的事上於我有益處。”人以為這馬可就是保羅和巴拿巴曾為之爭論的那一位（使徒行傳 15:39）。保羅先前因他曾退縮退後，就不願帶他同去作工；但如今他說：“把馬可帶來。”由此可見，保羅如今已與馬可和好，對他的看法也比從前更好。這教導我們要存寬恕的心；那些雖曾做錯、但有益有用的人，我們不可因此永遠棄絕不用。#

3.保羅吩咐提摩太到他那裡去，又吩咐他經過特羅亞時，從那裡把他留在那裡的東西帶來（第13節）；就是他留在那裡的外衣，這在寒冷的監獄中保羅或許更有需要。很可能這是保羅通常所穿的衣服，是樸素的服裝。有些人讀作我留在特羅亞的羊皮紙卷；另有人讀作我所留下的書匣。保羅受神的默示引導，卻仍願有書在身邊。他既勸提摩太要專心讀書，自己也是如此，雖然他如今已被澆奠。我們只要活著，就必須仍然學習。“更要緊的是那些皮卷”；有些人以為是他書信的原稿；另一些人以為是他制帳棚以謀生、親手作工所用的皮料。#

4.他提到亞力山大和他加給自己的傷害（第14、15節）。這就是使徒行傳 19:33 所說的那個人。看來他曾是承認基督教信仰的人，而且是熱心承認的人，因為他在那裡特別受敬拜戴安娜者的惡意攻擊，但他卻多多地害保羅。保羅從假弟兄所受的危險，與從公開仇敵所受的一樣多（哥林多後書 11:26）。保羅預言神必與他算賬。這是預告神公義的審判將臨到他：“主必照他所行的報應他。”他警告提摩太要防備他：“你也要防備他，免得他假借友誼之名，出賣你使你受害。”與那些會敵對保羅這樣的人有所往來，是危險的。注意，#

(1.)有些曾作保羅聽眾和欽佩者的人，並沒有給他理由喜樂地記念他們；因為一個離棄了他，另一個多多地害他，並極力敵擋他的話。然而，#

(2.)他同時也喜樂地提到一些人；有些人的惡並未使他忘記另一些人的善，如提摩太、提多、馬可和路加。#

(3.)使徒在兩個人的名字和記憶上留下了汙點；一個是底馬，因貪愛現今的世界而離棄他；另一個是亞力山大，極力敵擋他的話。#

(4.)神必照惡人的行為報應他們，尤其是背道的人。#

(5.)我們當防備亞力山大那種心性和性情的人；因為他們不會給我們帶來益處，只會盡其所能加給我們一切傷害。#

這裡，

I.他將自己現今的境況告訴提摩太。#

1.他最近因上告於凱撒而被傳召在皇帝面前受審；那時沒有人來幫助他（第16節），為他申辯、為他作證，或甚至給他壯膽，竟都離棄他。這很奇怪，像保羅這樣善良的人，竟無人認同他；就是在羅馬也是如此，那裡有許多基督徒，他們的信德傳遍了天下（羅馬書 1:8）。但人不過是人。羅馬的基督徒曾熱心出去迎接他（使徒行傳第28章）；但到了緊急關頭，他們會因與他同受苦難而有危險時，就都離棄他。他祈求神不要將這罪歸在他們賬上，表明這原是大錯，神本可以公義地向他們發怒，但他求神赦免他們。可見擅敢犯罪和軟弱所犯的罪有何等區別。對於惡意敵擋保羅的銅匠亞力山大，他祈禱反對他：“主必照他所行的報應他”；但對於這些在試煉時因軟弱而從保羅退縮的基督徒，他說：“願主不將這罪歸與他們。”注意，#

(1.)保羅在危險時受朋友離棄，與受仇敵敵擋一樣，都是他的試煉：眾人都離棄他。#

(2.)他們沒有為這善使徒出面，特別是在他初次申辯時，這是他們的罪；但這是軟弱之罪，所以較可原諒。然而，#

(3.)神本可以將這罪歸在他們賬上，保羅卻藉著懇切禱告竭力避免：“願這罪不歸與他們。”#

2.儘管如此，神卻站在他旁邊（第17節），賜他非凡的智慧和勇氣，使他自己能說得更好。當無人給他壯膽時，神使他的臉發光。“使福音被我盡都傳明”，即，“神使我從那艱難中出來，好讓我傳福音；這是我的本分。”不，這看來是要讓他當時傳福音；因為保羅知道如何在法庭上講道，也知道如何在講壇上講道。“叫外邦人都聽見”；就是皇帝本人和那些大人物，若保羅未被帶到他們面前，他們絕不會聽保羅講道。“我也從獅子口裡被救出來”，即從尼祿（正如有些人所想）或另一位審判官手中被救出。有些人只把它理解為諺語式的說法，表明他正處於極大的危險中。“主必救我脫離諸般的兇惡。”看保羅如何善用自己的經歷：“那曾救我們的，現在仍要救我們，我們也盼望他將來還要救我們，必救我脫離諸般的兇惡，脫離別人加給我的一切傷害。也必救我進他的天國。”為此他將榮耀歸給神，在盼望神的榮耀中歡喜。注意，#

(1.)主若站在我們旁邊，他就會在艱難和危險的時候加給我們力量；他的同在足以超過補足每一個人的缺席。#

(2.)主保守他的僕人脫離重大而迫近的危險，是為著顯著的工作和服事。保羅蒙保守，是“使福音被我盡都傳明”，等等。#

(3.)過去的拯救當鼓勵將來的盼望。#

(4.)有天國，主必保守他那些忠心作見證或受苦的僕人進入其中。#

(5.)我們當將一切過去、現在和將來的拯救榮耀歸給神：“願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們。”#

II.他向亞居拉、百基拉和阿尼色弗一家的人問安（第19節）。他提到自己將患病的特羅非摩留在米利都（第20節）；由此可見，雖然使徒為印證自己的教義，曾以神蹟醫治各樣疾病，卻沒有將那能力施在自己的朋友身上，免得看似串通。#

III.他催促提摩太在冬天以前到他那裡來（第21節），因為他渴望見他，也因為在冬天旅行或航行會更危險。#

IV.他把友布羅、布田、利奴、革老底亞和眾弟兄的問候帶給他。當時有一位異教作家提到一個名叫布田的人和他的妻子革老底亞，並說革老底亞是英國人；由此有些人推斷這就是這裡的布田，革老底亞是他的妻子，而他們是羅馬傑出的基督徒。#

V.他以禱告作結，願主耶穌與他的靈同在。使我們快樂所需要的，不過是主耶穌基督與我們的靈同在；因為一切屬靈的福分都在他裡面總括了。這也是我們能為朋友獻上的最佳禱告：願主耶穌基督與他們的靈同在，叫他們成聖並得救，末後接他們到他自己那裡；正如首位殉道者司提反所禱告的：“主耶穌，求你接收我的靈魂”（使徒行傳 7:59）。“主耶穌，請接收這個靈；當它與身體聯合時，你曾與它同在；如今不要在它與身體分離的狀態中離棄它。”“願恩惠常與你們同在。阿們。”這是我們使徒在每封書信中的記號；他就是這樣寫的：“願我們主耶穌基督的恩常與你們眾人同在。阿們”（帖撒羅尼迦後書 3:17、18）。恩典若現今與我們同在，使我們迴轉改變，成為聖潔，保守我們謙卑，使我們能忍耐到底，後來榮耀必加冕於我們；因為主神是日頭，是盾牌；主必賜下恩惠和榮耀，他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。萬軍之耶和華啊，倚靠你的人便為有福（詩篇 84:11、12）。但願尊貴、榮耀歸與那不能朽壞、不能看見、永世的君王，就是獨一智慧的神、我們的救主，直到永永遠遠。阿們。#