提摩太后书 4

本章中，I. 保罗以极大的庄严和恳切，敦促提摩太勤勉而尽责地履行他作为传福音者的工作和职分；赐给他的嘱咐，一切福音的传道人也当归给自己（第1–5节）。II. 他在这事上关切的理由：为什么提摩太现在必须特别随时殷勤，等等？因为教会很可能要失去使徒的劳苦，他离世的时候近了（第6–8节）。III. 几件特别的事，又就铜匠亚力山大略作提示和警告（第9–15节）。IV. 他告诉提摩太他在第一次申辩时所遭遇的事；虽有人离弃他，主却站在他旁边，这鼓励他盼望将来得救（第16–18节）。随后他以问安和祝福作结（第19节至末了）。

传道人的职责；使徒喜乐的盼望。（主后66年）

1 我在神和将来审判活人死人的主耶稣基督面前嘱咐你；凭着他的显现和他的国度：2 务要传道；无论得时不得时，总要专心；责备人，警戒人，劝勉人，用百般的忍耐和教训。3 因为时候要到，人必厌烦纯正的道理；耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；4 并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。5 你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传福音的工，尽你的职分。6 我现在被浇奠，我离世的时候到了。7 那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了：8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

注意，I. 这嘱咐是何等庄严地引出的（第1节）：“我在神和将来审判活人死人的主耶稣基督面前嘱咐你；凭着他的显现和他的国度。”注意，最优秀的人也需要受到敬畏的约束，才会履行自己的责任。传道人的工作不是无关紧要的事，而是绝对必要的。他若不传福音，就有祸了（哥林多前书 9:16）。为使他忠心，他必须思量：1. 神和耶稣基督的眼目在他身上：“我在神和主耶稣基督面前嘱咐你”；即，“若你顾念神和耶稣基督的恩眷；若你愿意向神和耶稣基督证明自己，就是按着自然宗教和启示宗教的义务；若你愿意向造你的神和救赎你的主耶稣基督作当尽的报答。”2. 他这样嘱咐他，是因他将在大日回答这事，提醒他将来的审判，这审判交托给了主耶稣。他要在他的显现和他的国度中审判活人死人，即当他在他的国度中显现时。一切人，无论传道人或会众，都当认真思量：他们不久必须向耶稣基督交代一切托付给他们的事。基督要审判活人死人，即那些在末日被发现还活着的人，以及那些从坟墓中复活得生的人。注意，(1.) 主耶稣基督要审判活人死人。神已将审判的事全交与子，并立他为审判活人死人的主（使徒行传 10:42）。(2.) 他必要显现；他要第二次降临，这将是荣耀的显现，正如“epiphaneia”一词所表示的。(3.) 那时他的国要在荣耀中显现：“在他的显现和国度中”；因为那时他要在他的国中显现，坐在宝座上，审判世界。

II. 这嘱咐的内容是什么（第2–5节）。他受嘱咐：

1. 要传道。这是传道人的本分；职事已交托给他们。他们所要传的不是自己的意见和幻想，乃是神纯正明白的道；他们不可将这道掺杂，却要出于诚实，出于神，在神面前凭着基督讲道（哥林多后书 2:17）。

2. 要力劝所传的道，并以一切恳切向听众施压：“无论得时不得时，总要专心；责备人，警戒人，劝勉人；要以一切心灵的热忱作这工。要呼唤在你照管之下的人谨防罪恶，尽自己的本分：呼唤他们悔改、相信，并过圣洁的生活；无论得时不得时，都当如此。得时，是当他们有闲暇听你，或有特别合宜的机会可向他们有益地说话时。不，不得时也要作，即使似乎没有明显的可能可以把什么扎在他们心上，因为你不知道神的灵未必不把它扎在他们心上；因为风随着意思吹，我们早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手（传道书 11:6）。我们必须得时作，即不可错过任何机会；也要不得时作，即不可借口不得时而推卸责任。”

3. 他必须告诉人他们的过错：“要责备他们，警戒他们。要使恶人知晓其邪恶道路的罪恶和危险。要藉着坦率地对待他们，竭力带领他们悔改。要以庄重和权柄，奉基督的名警戒他们，使他们把你对他们的不悦看作神不悦的表明。”

4. 他必须指导、鼓励并激励那些起初行得好的人。“要劝勉他们（劝说他们持守下去，忍耐到底），并且要用百般的忍耐和教训。”(1.) 他必须极有耐心地作这事：“用百般的忍耐。若你没有立刻看见劳苦的果效，也不可因此放弃这事；不可厌倦向他们说话。”神既向他们显出百般的忍耐，传道人也当用百般的忍耐劝勉。(2.) 他必须合乎理性地作，不可凭着激情，却要用教训；即，“为要使他们归向善行，要把善的原则灌输给他们。教导他们在耶稣里的真理，使他们对它有坚固的信仰；这就既是挽回他们离恶、又是引领他们行善的方法。”注意，[1.] 传道人的工作有各种部分：他要传道、责备、警戒和劝勉。[2.] 他必须非常勤勉谨慎；他必须无论得时不得时总要专心；不可惜任何辛苦或劳力，却必须迫切地劝他们顾念自己的灵魂和永恒的事。

5. 他必须凡事谨慎。“要寻找机会向他们行善；不可因你的疏忽错过任何好机会。要警醒作工；要防备撒但的试探，免得你被引离这工；也要看守那些交托你照管之人的灵魂。”

6. 他必须预料到苦难，并忍受它们，尽力善用它们。Kakopatheson，忍耐受苦。“不要因所遇见的艰难而灰心，却要以平静的心灵承受它们。要使自己习惯于艰苦。”

7. 他必须记念自己的职分，并履行其职责：“作传福音的工。”传福音者的职分，是作为使徒的代表，去浇灌使徒所栽植的教会。他们不是固定的牧者，却暂时住在并主持使徒所栽植的教会，直到这些教会在常设的职事之下安定下来。这是提摩太的工作。

8. 他必须尽他的职分：“尽你的职分。”托付给他的是重大的信托，所以他必须对之交账，并且以勤勉和谨慎履行职分的一切部分。注意，(1.) 传道人在忠心履行责任时，必须预料到苦难。(2.) 他必须像基督徒的勇士一样忍耐它们。(3.) 这些不可使他在工作上灰心，因为他必须作他的工，尽他的职分。(4.) 尽我们职分最好的方法，就是尽它，将合宜的工作充满其一切部分。

III. 加强这嘱咐的理由。

1. 因为错误和异端很可能潜入教会，藉此许多自称基督徒的人的心思将被败坏（第3、4节）：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。所以要善用现在的时日，趁他们还忍受这道理的时候。现在要忙碌，因为这是撒种的时候；田地发白，可以收割时，就要下镰刀，因为目前机会的顺风很快就会过去。他们必厌烦纯正的道理。必有人为自己增添败坏的教师，并掩耳不听真道；所以你当尽可能保全许多人，使这些风暴和狂风兴起时，他们可以站立得稳，避免背道。”会众必须听，传道人必须传道，为着将来的时候，并防备后来可能兴起的祸害，尽管这些祸害尚未兴起。他们要掩耳不听真道；他们会厌倦基督那古旧而明白的福音，随后便贪恋荒渺的言语，以之为乐；神也必使他们陷在强烈的迷惑中，因为他们不领受爱真理的心（帖撒罗尼迦后书 2:11、12）。注意，(1.) 这些教师是他们自己增添的，并非神所差遣；他们选择他们，是为满足自己的私欲，取悦自己发痒的耳朵。(2.) 人不忍受纯正的道理，就是那鉴察人心、明白而切合实际的讲道时，便会如此；那时他们就要有自己的教师。(3.) 神的道与这种教师的道有极大的不同；一个是纯正的道理、真理的道，另一个只是荒渺的言语。(4.) 转向荒渺言语的人，先是掩耳不听真道；因为他们不能同时听从和留意两样，正如他们不能事奉两个主。更进一步，经上说：“他们必偏向荒渺的言语。”神公义地任凭那些厌倦真理的人转向荒渺的言语，使他们被荒渺的言语引离真理。

2. 因为保罗自己几乎已完成他的工作：“你要尽你的职分，因为我现在被浇奠”（第6节）。并且，

(1.) “所以你就更有必要了。”工人从葡萄园中被挪去时，留下来的人并非可以懈怠的时候，反要加倍勤勉。作工的手越少，正在作工的手就越须殷勤。

(2.) “我已经作完了我这日子和世代的工；你也当照样作完你这日子和世代的工。”

(3.) 保罗在预见自己临近离世时所怀的安慰和喜乐，能鼓励提摩太以极大的殷勤、勤勉和严肃从事他的工作。保罗是耶稣基督的老兵，提摩太却刚刚入伍。“来吧，”保罗说，“我已发现我们的主是恩慈的，事业是美好的；我能回顾我的争战，心中满有喜乐和满足；所以不要惧怕你必须遇见的艰难。生命的冠冕对你和已戴在你头上同样确实；所以要忍受苦难，尽你的职分。”临终圣徒和传道人的勇气与安慰，特别是临终殉道者的勇气与安慰，是基督教真理的重大证实，也是对在世圣徒和传道人作工的极大鼓励。这里使徒前瞻自己临近的死：“我现在被浇奠。”圣灵在各城向他作见证，说有捆锁与患难等待他（使徒行传 20:23）。他如今在罗马，很可能圣灵已特别指示他，他将在那里以血印证真理；他如今看这事已临近：“我已经被浇奠”，原文如此，ede spendomai；即我在心志上已是殉道者。这是暗指倾倒奠祭；因为殉道者的血，虽不是赎罪祭，却是为尊崇神恩典和真理而献的感恩祭。注意，

[1.] 他何等喜乐地谈论死亡。他称其为他的离世；虽然他大概预见自己必须遭受暴烈流血的死亡，他仍称其为离世，或释放。死亡对于善人，是从这世界的监禁中得释放，离去享受另一个世界；他并非不再存在，只是从一个世界被迁往另一个世界。

[2.] 他何等喜乐地回顾他所过的生活（第7节）：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了”，等等。他不惧怕死亡，因为他的良心为他作证，靠着神的恩典，他在某种程度上已达成活着的目的。作为基督徒，作为传道人，他已打过美好的仗。他已尽了当尽的职事，经历了争战的艰难，并曾助成那被高举之救赎主胜过黑暗权势的荣耀胜利。他的生命是一场赛程，如今已跑尽；正如他的争战已经成就，他的赛跑也已结束。“我已经守住了所信的道。我守住了福音的教义，从未背弃其中任何一项。”注意，第一，基督徒的生命，尤其是传道人的生命，是一场争战和一场赛跑；圣经有时比作这个，有时比作那个。第二，这是一场美好的仗，一场美好的争战；其事业美好，若我们持续忠心勇敢，胜利必然确实。第三，我们必须打这美好的仗；必须战斗到底，跑尽我们的路程；不可放弃，直到我们藉着那爱我们的主得胜有余（罗马书 8:37）。第四，当临终的圣徒能回顾自己过去的生活，并如我们的使徒说：“我已经打过，等等；我已经守住了所信的道，就是信心的教义和信心的恩典”，这便是极大的安慰。到我们日子的末了，能这样说，将带来何等安慰、说不尽的安慰！那么，让我们靠着神的恩典恒常努力，使我们可以欢欢喜喜跑尽我们的路程（使徒行传 20:24）。

[3.] 他何等喜乐地前瞻自己后来将要过的生命（第8节）：“从此以后，有公义的冠冕为我存留”，等等。他曾为基督丧失，却确信不会因他受损（腓立比书 3:8）。愿这鼓励提摩太，如耶稣基督的精兵忍受苦难：在我们前面有生命的冠冕，其荣耀和喜乐必丰丰富富地报偿我们现今争战的一切艰苦和劳苦。注意，它称为公义的冠冕，因为它将是我们服事的报偿，神不是不义的，竟忘记；又因为我们的圣洁和公义将在那里得以完全，并成为我们的冠冕。神要作为公义的审判者赐下它，他绝不使爱他的人失落。然而这公义的冠冕并非保罗独有，仿佛只属于使徒、杰出的传道人和殉道者，也属于一切爱慕他显现的人。注意，所有圣徒的特征，就是他们爱慕耶稣基督的显现：他们爱他的第一次显现，即他显现，为要藉着献上自己除掉罪（希伯来书 9:26）；他们爱思想这事；他们爱他在大日第二次显现；爱慕它，也盼望它。至于那些爱慕耶稣基督显现的人，他要显现使他们喜乐；有公义的冠冕为他们存留，到那时必赐给他们（希伯来书 9:28）。我们由此学习：第一，主是公义的审判者，因为他的审判是按真理。第二，信徒的冠冕是公义的冠冕，是由基督的义买来的，又作为圣徒之义的奖赏赐下。第三，信徒将要戴的这冠冕，是为他们存留的；他们现今尚未得着，因为他们在此只是后嗣；他们尚未拥有，却是确实的，因为这是为他们存留的。第四，公义的审判者要将它赐给一切爱慕、预备并盼望他显现的人。“我必快来。”阿们，主耶稣啊，我愿你来！

使徒给提摩太的指示。（主后66年）

9 你要赶紧地到我这里来。10 因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往达马太去；11 独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。12 我已经打发推基古往以弗所去。13 我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来；那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。14 铜匠亚力山大多多地害我；主必照他所行的报应他。15 你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话。

这里是保罗在书信末了向提摩太提及的几件特别的事。1. 他吩咐提摩太若能，就赶紧到他那里去（第9节）：“你要赶紧地到我这里来。”因为提摩太是传福音者，并非某一个地方的固定牧者，乃是随从使徒的行程，在他们所立的根基上建造。保罗需要提摩太的陪伴和帮助；他所给的理由是，有好几个人离开了他（第10节）：一个是出于不好的原则，就是底马，他因此留下了恶名：“底马贪爱现今的世界，就离弃我。”他离弃保罗和保罗所关切的事，或是因害怕受苦（因为保罗如今是囚犯，他害怕因保罗的缘故陷入患难），或是因世务而离开职事，自己缠累其中；他起初对基督和其福音的爱已被离弃和遗忘，转而爱上了世界。注意，贪爱现今的世界，常是背弃耶稣基督真理和道路的原因。他已经离去，往帖撒罗尼迦去了，或许是贸易召他去，或因其他世俗事务。革勒士往一处去了，提多往另一处去了。然而路加仍与保罗同在（第11、12节），这还不够吗？保罗并不这样认为；他喜爱朋友的陪伴。2. 他恭敬地说到马可：“他在传道的事上于我有益处。”人以为这马可就是保罗和巴拿巴曾为之争论的那一位（使徒行传 15:39）。保罗先前因他曾退缩退后，就不愿带他同去作工；但如今他说：“把马可带来。”由此可见，保罗如今已与马可和好，对他的看法也比从前更好。这教导我们要存宽恕的心；那些虽曾做错、但有益有用的人，我们不可因此永远弃绝不用。3. 保罗吩咐提摩太到他那里去，又吩咐他经过特罗亚时，从那里把他留在那里的东西带来（第13节）；就是他留在那里的外衣，这在寒冷的监狱中保罗或许更有需要。很可能这是保罗通常所穿的衣服，是朴素的服装。有些人读作我留在特罗亚的羊皮纸卷；另有人读作我所留下的书匣。保罗受神的默示引导，却仍愿有书在身边。他既劝提摩太要专心读书，自己也是如此，虽然他如今已被浇奠。我们只要活着，就必须仍然学习。“更要紧的是那些皮卷”；有些人以为是他书信的原稿；另一些人以为是他制帐棚以谋生、亲手作工所用的皮料。4. 他提到亚力山大和他加给自己的伤害（第14、15节）。这就是使徒行传 19:33 所说的那个人。看来他曾是承认基督教信仰的人，而且是热心承认的人，因为他在那里特别受敬拜戴安娜者的恶意攻击，但他却多多地害保罗。保罗从假弟兄所受的危险，与从公开仇敌所受的一样多（哥林多后书 11:26）。保罗预言神必与他算账。这是预告神公义的审判将临到他：“主必照他所行的报应他。”他警告提摩太要防备他：“你也要防备他，免得他假借友谊之名，出卖你使你受害。”与那些会敌对保罗这样的人有所往来，是危险的。注意，(1.) 有些曾作保罗听众和钦佩者的人，并没有给他理由喜乐地记念他们；因为一个离弃了他，另一个多多地害他，并极力敌挡他的话。然而，(2.) 他同时也喜乐地提到一些人；有些人的恶并未使他忘记另一些人的善，如提摩太、提多、马可和路加。(3.) 使徒在两个人的名字和记忆上留下了污点；一个是底马，因贪爱现今的世界而离弃他；另一个是亚力山大，极力敌挡他的话。(4.) 神必照恶人的行为报应他们，尤其是背道的人。(5.) 我们当防备亚力山大那种心性和性情的人；因为他们不会给我们带来益处，只会尽其所能加给我们一切伤害。

使徒给提摩太的指示；问安和祝福。（主后66年）

16 我初次申辩的时候，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。17 惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。18 主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。19 问百基拉、亚居拉和阿尼色弗一家的人安。20 以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。21 你要赶紧在冬天以前到我这里来。友布罗、布田、利奴、革老底亚，和众弟兄都问你安。22 愿主耶稣基督与你的灵同在。愿恩惠常与你们同在。阿们。

这里，I. 他将自己现今的境况告诉提摩太。

1. 他最近因上告于凯撒而被传召在皇帝面前受审；那时没有人来帮助他（第16节），为他申辩、为他作证，或甚至给他壮胆，竟都离弃他。这很奇怪，像保罗这样善良的人，竟无人认同他；就是在罗马也是如此，那里有许多基督徒，他们的信德传遍了天下（罗马书 1:8）。但人不过是人。罗马的基督徒曾热心出去迎接他（使徒行传第28章）；但到了紧急关头，他们会因与他同受苦难而有危险时，就都离弃他。他祈求神不要将这罪归在他们账上，表明这原是大错，神本可以公义地向他们发怒，但他求神赦免他们。可见擅敢犯罪和软弱所犯的罪有何等区别。对于恶意敌挡保罗的铜匠亚力山大，他祈祷反对他：“主必照他所行的报应他”；但对于这些在试炼时因软弱而从保罗退缩的基督徒，他说：“愿主不将这罪归与他们。”注意，(1.) 保罗在危险时受朋友离弃，与受仇敌敌挡一样，都是他的试炼：众人都离弃他。(2.) 他们没有为这善使徒出面，特别是在他初次申辩时，这是他们的罪；但这是软弱之罪，所以较可原谅。然而，(3.) 神本可以将这罪归在他们账上，保罗却藉着恳切祷告竭力避免：“愿这罪不归与他们。”

2. 尽管如此，神却站在他旁边（第17节），赐他非凡的智慧和勇气，使他自己能说得更好。当无人给他壮胆时，神使他的脸发光。“使福音被我尽都传明”，即，“神使我从那艰难中出来，好让我传福音；这是我的本分。”不，这看来是要让他当时传福音；因为保罗知道如何在法庭上讲道，也知道如何在讲坛上讲道。“叫外邦人都听见”；就是皇帝本人和那些大人物，若保罗未被带到他们面前，他们绝不会听保罗讲道。“我也从狮子口里被救出来”，即从尼禄（正如有些人所想）或另一位审判官手中被救出。有些人只把它理解为谚语式的说法，表明他正处于极大的危险中。“主必救我脱离诸般的凶恶。”看保罗如何善用自己的经历：“那曾救我们的，现在仍要救我们，我们也盼望他将来还要救我们，必救我脱离诸般的凶恶，脱离别人加给我的一切伤害。也必救我进他的天国。”为此他将荣耀归给神，在盼望神的荣耀中欢喜。注意，(1.) 主若站在我们旁边，他就会在艰难和危险的时候加给我们力量；他的同在足以超过补足每一个人的缺席。(2.) 主保守他的仆人脱离重大而迫近的危险，是为着显著的工作和服事。保罗蒙保守，是“使福音被我尽都传明”，等等。(3.) 过去的拯救当鼓励将来的盼望。(4.) 有天国，主必保守他那些忠心作见证或受苦的仆人进入其中。(5.) 我们当将一切过去、现在和将来的拯救荣耀归给神：“愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。”

II. 他向亚居拉、百基拉和阿尼色弗一家的人问安（第19节）。他提到自己将患病的特罗非摩留在米利都（第20节）；由此可见，虽然使徒为印证自己的教义，曾以神迹医治各样疾病，却没有将那能力施在自己的朋友身上，免得看似串通。

III. 他催促提摩太在冬天以前到他那里来（第21节），因为他渴望见他，也因为在冬天旅行或航行会更危险。

IV. 他把友布罗、布田、利奴、革老底亚和众弟兄的问候带给他。当时有一位异教作家提到一个名叫布田的人和他的妻子革老底亚，并说革老底亚是英国人；由此有些人推断这就是这里的布田，革老底亚是他的妻子，而他们是罗马杰出的基督徒。

V. 他以祷告作结，愿主耶稣与他的灵同在。使我们快乐所需要的，不过是主耶稣基督与我们的灵同在；因为一切属灵的福分都在他里面总括了。这也是我们能为朋友献上的最佳祷告：愿主耶稣基督与他们的灵同在，叫他们成圣并得救，末后接他们到他自己那里；正如首位殉道者司提反所祷告的：“主耶稣，求你接收我的灵魂”（使徒行传 7:59）。“主耶稣，请接收这个灵；当它与身体联合时，你曾与它同在；如今不要在它与身体分离的状态中离弃它。”“愿恩惠常与你们同在。阿们。”这是我们使徒在每封书信中的记号；他就是这样写的：“愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在。阿们”（帖撒罗尼迦后书 3:17、18）。恩典若现今与我们同在，使我们回转改变，成为圣洁，保守我们谦卑，使我们能忍耐到底，后来荣耀必加冕于我们；因为主神是日头，是盾牌；主必赐下恩惠和荣耀，他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福（诗篇 84:11、12）。但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王，就是独一智慧的神、我们的救主，直到永永远远。阿们。