提摩太後書 1

引言之後（第1、2節），有：一、保羅對提摩太真摯的愛（第3–5節）。二、給他的各種勸勉（第6–14節）。三、他提到腓吉路和黑摩其尼，並及其他人，最後以阿尼色弗結束（第15節至末尾）。

這裡有：一、書信的題署。保羅稱自己是奉神的旨意作使徒，單單是出於神的美意和恩典；他承認自己原是不配的。照著在基督耶穌裡所應許的生命，或說照著福音。福音是在基督耶穌裡生命的應許；生命是目的，基督是道路（約翰福音 14:6）。生命包含在應許中，而二者在那為誠信實見證的基督耶穌裡都是確定的；因為神的一切應許，在基督耶穌裡都是是的，都是阿們的（哥林多後書 1:20）。他稱提摩太為親愛的兒子。保羅對他懷有最溫暖的情意：既因他曾作提摩太歸正的器皿，也因他曾像兒子待父親一樣，與他一同在福音上服事。注意：

1.保羅是奉神的旨意作基督耶穌的使徒；正如他所領受的福音不是從人來的，也不是人教導他的，乃是藉著耶穌基督的啟示得來的（加拉太書 1:12）；照樣，他作使徒的使命不是出於人的意願，乃是出於神的旨意：在前書中他說是照著神我們救主的命令，這裡則說是照著神的旨意。神呼召他作使徒。#

2.我們有生命的應許，神是應當稱頌的：盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生（提多書 1:2）。這是應許，為要顯明其白白賜予和確定可靠。#

3.這應許同其他一切應許一樣，都是在基督耶穌裡並藉著他而有的；它們都起源於神在基督裡的憐憫，且都是確定的，所以我們可以安然倚靠。#

4.連保羅親愛的兒子提摩太所需要的恩惠、憐憫與平安，也是從父神和我們主基督耶穌而來；所以這二者同樣都是這些福分的賜予者，應當向他們求這些福分。#

5.最好的人也需要這些福分；這也是我們能為親愛的朋友所求的最好之事，叫他們在需要的時候得著幫助的恩惠，得蒙赦免過失的憐憫，因而與父神和我們主基督耶穌和好，得享平安。#

二、保羅為提摩太的信心和聖潔向神感恩：他感謝神，因為他在禱告中記念提摩太。注意：無論我們做什麼善事，無論我們為朋友盡什麼好意，榮耀都必須歸給神，我們也必須向他獻上感謝。是他將記念這個或那個人、為他們禱告的心意放在我們心裡。保羅常常禱告，他晝夜禱告；在一切禱告中都記念朋友，特別為善良的傳道人禱告；他為提摩太禱告，晝夜祈禱時記念他；他不住地這樣做；禱告是他經常的事務，他在禱告中從不忘記朋友，正如我們常常所做的那樣。保羅自祖先以來用清潔的良心事奉神。他生在神的家中，又是事奉神之人的後裔，這於他是安慰；同樣，他也照著自己所能領受的亮光，用清潔的良心事奉神；他保持無虧的良心，並且每日操練這樣做（使徒行傳 24:16）。他因對提摩太的情意而切切盼望見他，好與他有所交談，並記念他們上次分別時提摩太的眼淚。提摩太不忍與保羅分離，離別時哭了；保羅從此看出他對自己真切的情意，所以盼望再見他。保羅感謝神，因為提摩太保持了他祖先的信仰（第5節）。注意：信仰的世襲從母親一邊傳到提摩太；他有一位好母親和一位好外祖母；她們信了主，雖然他的父親沒有信（使徒行傳 16:1）。兒女效法敬虔父母的信心和聖潔，跟隨他們的腳蹤，是一件令人安慰的事（約翰三書 1:4）。這信住在你外祖母和你母親心裡，我深信也在你心裡。保羅對朋友持著很有愛心的看法，很願意對他們抱最好的盼望；其實他很有理由對提摩太深信不疑，因為他沒有一個人與他同心（腓立比書 2:20）。注意：

1.照聖保羅所說，我們要用清潔的良心事奉神；他的和我們的敬虔祖先也是這樣做的；這就是用誠心和充足的信心來到神面前，心中天良的虧欠已經灑去（希伯來書 10:22）。#

2.我們禱告時應當不住地記念朋友，特別是基督忠心的傳道人。保羅晝夜禱告時記念他親愛的兒子提摩太。#

3.真信徒裡面所住的信心是無偽的；它沒有假冒，是經得起試驗的信，並且如同活的原則住在他們裡面。提摩太承受了他母親友尼基和外祖母羅以的信心，乃是保羅感恩的事；每逢我們看見同樣的事，也應當如此；無論在哪裡看見神的恩典，我們都應當歡喜；巴拿巴也是這樣做的（使徒行傳 11:23、24）。我見你的兒女有照真理而行的，就甚歡喜（約翰二書 1:4）。#

這裡是勸勉和激勵提摩太盡本分（第6節）：我提醒你。最好的人也需要提醒者；我們所知道的事，應當再被提醒。彼得後書 3:1 說：我寫這信給你們，是要藉著提醒激發你們純潔的心。

一、他勸勉他將神所賜在他裡面的恩賜如火挑旺起來。要像灰燼底下的火一樣將它挑旺。這是指神賜給他的一切恩賜和恩典，使他夠資格作傳福音者的工作；即借使徒按手所賜下的聖靈恩賜和超常的恩賜。他必須挑旺這些恩賜；必須操練它們，因而增長它們：使用恩賜，就有恩賜。有的，還要加給他（馬太福音 25:29）。他必須抓住一切機會使用這些恩賜，因而將它們挑旺，因為這是增長它們最好的方法。提摩太所得的神的恩賜，無論是普通的還是超常的（雖然我傾向於後者），他都必須挑旺，否則便會衰殘。此外，你看這恩賜是借使徒按手賜在他裡面的；我認為這與他的按立不同，因為他的按立是由長老團按手施行的（提摩太前書 4:14）。很可能提摩太借使徒按手，得了聖靈超常的恩賜和恩典（因為我認為只有使徒有賜聖靈的權柄）；後來他既這樣充足地裝備好作傳道的工作，就由長老團按立。注意：

1.阻礙我們運用恩賜並使之增長的最大障礙，是奴僕般的懼怕。因此保羅警告提摩太防備這一點：神所賜給我們的不是膽怯的靈（第7節）。那惡僕因卑劣的懼怕把他的銀子埋藏起來，沒有拿去作買賣（馬太福音 25:25）。如今神常常吩咐我們不要懼怕，正是藉此使我們防備膽怯的靈。“不要怕人的臉色；不要怕你在盡本分的路上可能遇見的危險。”神已救我們脫離膽怯的靈，賜給我們能力、仁愛和謹守的靈。能力的靈，就是勇氣和決心的靈，使我們面對困難和危險；愛神的靈，使我們經過所遇的反對，正如雅各為拉結所忍受的辛苦服事，看為算不得什麼：愛神的靈要使我們勝過對人的懼怕，以及人所能加給我們的一切傷害；謹守的靈，或說心思安靜，平安地享受自己；因為我們常常在道路和工作上被自己幻想和想像所造出的東西所阻礙，清醒、穩健、善於思考的心能預先防止並輕易回答這些事。#

2.神賜給他傳道人的靈不是膽怯的，乃是勇敢的靈；是能力的靈，因為他們是奉那掌管天上地下所有權柄者的名說話；也是愛的靈，因為對神和人靈魂的愛必須在傳道人一切服事上激勵他們；又是謹守的靈，因為他們所說的是合乎真理和端正的話。#

二、他勸勉他預料苦難，並且為此預備：“所以不要以給我們主作見證為恥，也不要以我這主的囚犯為恥。不要以福音、不要以你為它所作的見證為恥。”注意：

1.基督的福音是我們任何人都沒有理由以之為恥的。我們也不可因那些為基督福音受苦的人而羞恥。提摩太不可因善良年老的保羅羞恥，雖然後者此時正被捆綁。他既不可自己怕受苦，也不可怕承認那些為基督之事受苦的人。#

(1.)福音是我們主的見證；他在其中並藉此向我們為自己作見證，我們宣認依附於它，也就是為他並替他作見證。#

(2.)保羅是主的囚犯，是他的囚犯（以弗所書 4:1）。他為主的緣故被鎖鏈捆綁。#

(3.)我們沒有理由以我們主的見證或他的囚犯為恥；若我們現在以其中任何一項為恥，基督後來也必以我們為恥。“總要按神的能力，與我為福音同受苦難”；也就是說，要預料為福音的緣故所受的苦難，為它們作準備，把它們算在內，甘願在這世界與受苦的聖徒同受一份。要與福音同受苦難；“或者可譯為：你要與福音一同受苦”；不但要同情那些為福音受苦的人，也要預備與他們一同受苦，並且像他們那樣受苦。無論何時福音處於困境，那靠它盼望生命和救恩的人，都會樂意與它一同受苦。注意：#

[1.]當我們從神取得力量和能力，使我們能夠承受苦難時，我們就更可能好好承受苦難：要按神的能力，與我為福音同受苦難。#

[2.]一切基督徒，尤其傳道人，都必須預料為福音的緣故有苦難和逼迫。#

[3.]這些苦難必照著臨到我們身上的神的能力相稱（哥林多前書 10:13）。#

2.他提到神和福音，就指出神借福音為我們所做的大事（第9、10節）。為鼓勵他受苦，他提出兩項考量：#

(1.)那召他為之受苦的福音的本質，以及它榮耀而恩惠的設計和目的。保羅提到基督和基督的福音時，通常會從本題岔開，加以發揮；他充滿了那是我們全部救恩、也應當是我們全部所願的事。注意：#

[1.]福音以我們的得救為目的：他救了我們；我們不應當以為為那我們盼望借之得救的福音受苦是難堪的。他已開始救我們，並要在適當的時候完成這救恩；因為神叫那無變為有的事，如同已有的一樣（羅馬書 4:17）；所以他說，他救了我們。#

[2.]它是為我們的成聖而設的：用聖召召我們，召我們歸於聖潔。基督教是一種呼召，是聖潔的呼召；是我們所蒙的呼召，也是我們被召去從事的呼召。注意：凡將來要得救的，現在都是已經成聖的。無論在哪裡，福音的呼召若是有效的呼召，就必顯為聖潔的呼召，使那些有效蒙召的人聖潔。#

[3.]它的起源乃是神在基督耶穌裡白白的恩典和永恆的旨意。若是我們賺得的，為它受苦便是難的；但我們借它得救是出於白白的恩典，不是照我們的行為，所以我們不可把為它受苦看作難事。這恩典稱為在萬古之先賜給我們，意思是在神從永恆所有的旨意和計劃中賜給我們的；是在基督耶穌裡，因為一切從神臨到罪人的恩賜，都是在基督耶穌裡並藉著他而來的。#

[4.]福音是這旨意和恩典的顯明：藉著我們救主基督耶穌的顯現；他從永恆就住在父懷中，並完全知悉父一切恩惠的旨意。藉著他的顯現，這恩惠的旨意便向我們顯明瞭。耶穌基督曾為此受苦，我們豈應把為此受苦看作難事嗎？#

[5.]借基督的福音，死被廢掉了：他廢掉了死，不只削弱它，乃是將它除去；他已打破死在我們身上的權勢；藉著除去罪，他廢掉了死（因為死的毒鉤就是罪，哥林多前書 15:56），即改變死的性質，打破死的權勢。死如今從仇敵變成朋友；它是我們從勞苦、煩擾、罪惡的世界，進入完全平安和純潔之世界的門；它的權勢也已破除，因為死並不勝過信福音的人，反倒是他們勝過死。死啊！你得勝的權勢在哪裡？死啊！你的毒鉤在哪裡？（哥林多前書 15:55）#

[6.]他借福音將生命和不朽顯明出來；他向我們比在任何從前的時代所啟示的都更清楚地顯出另一個世界，顯出那世界的福樂，就是我們因信順服必得的報償：我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照。借福音，他將它顯明出來，不但陳列在我們面前，也賜給我們。讓我們比從前更加珍重福音，因為生命和不朽乃是借它顯明出來；在這事上，福音超越一切從前的啟示；因它向我們顯明生命和不朽，又指示我們通向它們的坦途，並且提出最有分量的動機，激發我們努力尋求榮耀、尊貴和不朽，所以它是生命和不朽的福音。#

(2.)思想蒙福的保羅的榜樣（第11、12節）。他奉派傳福音，特別奉派教導外邦人。他認為這是一件值得為之受苦的事，提摩太為何不也這樣認為呢？沒有人需要因福音的緣故受苦而害怕或羞恥。保羅說：“我不以為恥，因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”注意：#

[1.]善人常常為世上最好的緣故受許多苦：我為這緣故受這些苦，意思是“為我傳揚福音並持守福音的緣故”。#

[2.]他們不必羞恥；這緣故必為他們辯護；但抵擋它的人必披戴羞恥。#

[3.]信靠基督的人知道自己所信靠的是誰。使徒帶著聖潔的誇勝和歡欣說話，彷彿說：“我站在堅固的根基上。我知道我把這重大的託付交在最可靠的受託者手中。”又深信等等。我們必須將什麼交託給基督呢？就是我們靈魂的救恩，以及其得以保守進入天國；我們這樣交託給他的，他必保守。有一日將到，我們的靈魂必被查問：“人哪！婦人哪！有一個靈魂交託給你，你怎樣處置了它？你把它獻給誰，是獻給神還是撒但？它怎樣被使用，是服事罪，還是服事基督？”有一日將到，那將是極其嚴肅可畏的日子，我們必須交賬，說明我們的管家職分（路加福音 16:2），交代我們的靈魂；如今，若我們藉著積極順服的信心將它交託給耶穌基督，便可確知他能保守它，並且在那日使它安然歸還，叫我們得安慰。#

三、他勸勉他持守純正話語的規模（第13節）。

1.“要有純正話語的規模”（可以這樣讀），“要有一個簡短的形式，一份教理問答，一份照著聖經寫成、為你自己使用的宗教基本原則摘要，一套純正話語的綱要，一份以適當方法從聖經摘取出來的基督教信仰簡明總綱”；或者，我倒認為純正話語的規模是指聖經本身。#

2.“既有了，就要持守，記住它，保留它，依附它。要反對一切敗壞基督教信仰的異端和錯誤教義，持守它。要牢牢持守你從我所聽見的。”保羅是受神默示的。持守我們在聖經裡所有的那些純正話語的形式是好的；因為我們確信這些都是受神默示的。那無可指責的話才是純正的話（提多書 2:8）。但要怎樣持守呢？要在信心和愛心中持守；也就是說，我們必須承認它是可信的話，並且歡迎它為完全可接納的。要在好心裡持守它；這就是約櫃，律法和福音的法版都在其中最安全、最有益地存放（詩篇 119:11）。信心和愛心必須並行；相信純正話語並贊同它們還不夠，我們還必須愛它們，相信其真實，愛慕其美善，並且必須在愛中傳揚純正話語的規模，就是用愛心說誠實話（以弗所書 4:15）。在基督耶穌裡的信心和愛心；這必須是基督徒的信心和愛心，是緊緊連於耶穌基督的信心和愛心；神在他裡面並藉著他向我們說話，我們也在他裡面並藉著他向神說話。提摩太既為傳道人，必須為了別人的益處持守純正話語的規模。也可讀作醫治的話；神的話中有醫治的功效；他發命醫治他們。與此同義的是第14節所說：那美好的託付，你要靠著住在我們裡面的聖靈牢牢守著。那美好的託付就是純正話語的規模，即基督教教義；提摩太在受洗和教育中作為基督徒領受了它，在受按立時作為傳道人也領受了它。注意：#

(1.)基督教教義是託付給我們的信託。它交託給一般基督徒，尤其交託給傳道人。它是美好的事物，本身有說不盡的價值，也會給我們帶來不可言喻的益處；它實在是美好的，是無價的珍寶，因為它向我們顯明基督測不透的豐富（以弗所書 3:8）。它交託給我們，要我們保守其純正完整，並傳給後來的人；我們必須守住它，不可對敗壞其純潔、削弱其能力或減少其完全有所助益：要靠著住在我們裡面的聖靈保守它。注意：即使受教再好的人，若沒有聖靈的幫助，也不能守住所學的，正如他們起初也不能沒有聖靈的幫助而學得一樣。我們不可想靠自己的力量守住它，乃要靠著聖靈守住它。#

(2.)聖靈住在一切良善的傳道人和基督徒裡面；他們是他的殿，他使他們能保守福音純正不敗；但他們仍必須竭盡全力保守這美好的託付，因為聖靈的幫助和內住並不排除人的努力，二者完全可以並存。#

既已勸勉提摩太持守（第13、14節），

一、他提到許多人背離基督教義的事（第15節）。看來，即使在教會最好的、最純正的時代，也有人已經接受了基督教信仰，後來卻又背叛，且這樣的人很多。他沒有說他們離棄了基督的教義（雖然看來他們確實如此），卻說他們離棄了他，背向他，在他患難的時候不認他。我們何必以此為奇呢？因為有許多人曾背向一位遠比保羅更好的人；我所說的是主耶穌基督（約翰福音 6:66）。

二、他提到一個堅持依附於他的人，就是阿尼色弗：因為他屢次使我暢快，不以我的鎖鏈為恥（第16節）。注意：

1.阿尼色弗向保羅所施的恩惠：他使保羅暢快，常常用書信、勸言和安慰使他暢快，也不以他的鎖鏈為恥。他不因保羅當時所受的羞辱而以他為恥。他不是一次兩次善待保羅，而是常常如此；不但在以弗所、在他自己的朋友中間如此，阿尼色弗在羅馬時也是這樣；他特意殷勤地尋找保羅，並且找著了他（第17節）。注意：善人會尋找行善的機會，也不會躲避任何出現的機會。他曾在以弗所服事保羅，厚待保羅；提摩太是知道的。#

2.保羅怎樣回報他的恩惠（第16–18節）。接待先知的，必得先知所得的賞賜。他以禱告回報他：願主憐憫阿尼色弗。阿尼色弗此時很可能離開了家，並與保羅在一起；所以保羅祈求他的家在他不在時得蒙保守。雖然羅馬教徒認定他這時已經死了；又從保羅禱告求他得蒙憐憫，便推論為死人禱告是合宜的；可是，誰告訴他們阿尼色弗已經死了呢？他們能安全地把這樣重要的教義和作法建立在單純的假設和極大的不確定性之上嗎？#

三、他既為阿尼色弗的家禱告，也為阿尼色弗本人禱告：願他在那日得蒙憐憫；那日就是死亡和審判的日子，屆時基督必把為他貧窮肢體所做的一切善工都算作向他自己所做的。注意：

1.死亡和審判的日子是可畏的日子，可以特別稱為那日。#

2.要使我們快樂，我們所需的不過是在那日得主的憐憫；因為那些沒有施憐憫的人，必受無憐憫的審判。#

3.最好的基督徒在那日也需要憐憫，仰望我們主耶穌基督的憐憫（猶大書 1:21）。#

4.你若想那時得憐憫，現在就必須向主求。#

5.我們必須從主得憐憫；因為主若不憐憫我們，人的或天使的同情憐憫都必徒然。#

6.我們要向主尋求並祈求憐憫；他是憐憫的賜予者和施予者；因為主耶穌基督已經滿足了公義，使憐憫得以顯明。我們應當來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。#

7.我們無論為自己或朋友所能求的最好之事，都是願主使他們在那日得主的憐憫；那時他們必須離開時間進入永恆，離開這世界換到另一個世界，並顯在基督的審判臺前：願主那時也使我們眾人都在那日得主的憐憫。#