提摩太後書 3

一、使徒預先警告提摩太，末後的日子將會如何，並說明其緣由（第1–9節）。二、規定了對付這些事的各種辦法（第10節至末了），特別是他自己的榜樣（“但你已經完全知道我的教訓”等），以及聖經的知識；這聖經能使我們因信得救而有智慧，並且是抵禦我們所處時代敗壞的最佳解毒劑。本章中保羅告訴提摩太，別人將如何惡劣，因此他應當如何良善；我們也當這樣運用別人的惡劣，以此激勵自己更堅定地持守自己的正直。

若教會中有惡人，提摩太不可覺得希奇；因為福音的網原是要網羅好魚和壞魚（馬太福音 22:47、48）。耶穌基督已經預言必有迷惑人的人來到（馬太福音第24章），所以我們不必因此跌倒，也不可因此就對宗教或教會作較壞的看法。即使金礦石中也會有渣滓，禾場上的麥子中也有許多糠秕。

一、提摩太必須知道，在末後的日子（第1節），即福音時代，必有艱難的時期來到。福音時代雖在許多方面是改革的時代，他仍當知道，即使在福音時代也會有艱難的時期；這與其說是因外來的逼迫，不如說是因內在的敗壞。這將是艱難的時期，人很難在其中保守無虧的良心。他不是說：“艱難的時期必將來到，因為猶太人與外邦人要聯合起來根除基督教”；而是說：“艱難的時期必將來到，因為那些有敬虔外貌的人（第5節）必敗壞邪惡，給教會造成極大的損害。”堡壘裡面的兩個叛徒，對它所作的傷害可能勝過外面的兩千個圍攻者。艱難的時期必將來到，因為人必為惡。注意，

1.罪使時代變為艱難。當道德風俗和人的性情普遍敗壞時，這就使時代成為危險而難以度日的時代；因為在普遍敗壞之中，很難保守我們的正直。#

2.艱難時期的來到，是聖經預言真實的證據；若這一方面的事件不應驗預言，我們便可能受試探而質疑聖經的神聖性。#

3.我們都當知道這一點，相信並思想這一點，免得看見時代艱難時感到驚奇：你該知道。#

二、保羅告訴提摩太，使這些時代變為艱難的原因是什麼，或這些時代可借何種標誌和徵兆辨認出來（第2節等）。

1.自愛會使時代艱難。誰不愛自己呢？但這裡所指的是不合規矩、罪惡的自愛。人愛肉體的自己，勝過愛屬靈的自己；人愛滿足自己的私慾、為它預備，勝過愛討神喜悅並儘自己的本分。他們不再有顧念別人益處的基督徒愛心，只顧自己，把自己的滿足置於教會的造就之上。#

2.貪婪。要留意，自愛帶進一長列的罪惡和禍害。人若愛自己，就不可指望從他們得著什麼善，正如凡事的善都可從盡心愛神的人得著。當貪婪普遍盛行，每個人都只圖自己能得什麼、保守自己所有的，這便使人彼此成為危險，迫使每個人都要防備鄰舍。#

3.驕傲與虛榮。當人因自己而驕傲，向所輕蔑、所藐視的人自誇，又褻瀆神和他的名時，時代便是艱難的。人若不敬畏神，也不會顧念人，反之亦然。#

4.當兒女不順從父母，破壞自己在本分、感恩以及常常在利益上對父母所負的義務；他們本是倚靠父母，並從父母有所盼望；就使時代艱難；因為那些辱待自己父母、悖逆父母的人，還有什麼惡事不敢作呢？#

5.忘恩負義和不聖潔使時代艱難，這二者通常相伴而行。人不聖潔、不敬畏神，原因何在，豈不是因為他們不感恩神的憐憫嗎？忘恩與不敬虔相伴而行；稱一個人為忘恩的，便沒有比這更壞的名稱可稱他。忘恩負義，又被肉體私慾汙穢不潔，這是對那為維持身體如此周全預備的神極大的忘恩；若把他的恩賜作為我們私慾的食物和燃料，我們便是濫用了他的恩賜。#

6.當人不受天性或普通誠實的約束，無親情、不解怨時，時代就是艱難的（第3節）。一切人都當有天然的感情。凡有人性之處，就當對同有人性的人有仁愛，尤其在親屬之間。兒女不順從父母時（第2節），以及父母對兒女無親情時（第3節），時代便是艱難的。可見罪對天性的敗壞何等深重；它甚至剝奪了人裡面天性所植入、為維繫同類而設的東西，因為父母對子女的天然親情，對維持人類在世上存續極有助益。既不願受天然感情約束，也不足為奇他們不願受最莊嚴的盟約和契約約束。他們是不解怨的人，對自己所承擔的約定毫無良心。#

7.當人彼此誣告，彼此成為 diaboloi：魔鬼，對別人的名譽或誓言的宗教義務毫不顧念，反以為自己可以隨意說話行事時，時代就是艱難的（詩篇 12:4）。#

8.當人不能治理自己和自己的慾望：不能治理自己的慾望，所以不能自約；不能治理自己的情慾，所以性情兇暴；他們不能約束自己的心靈，因此好像被拆毀、沒有牆垣的城，稍受挑釁便燃起怒火。#

9.當那本為善、當受尊榮的事普遍被輕蔑藐視時，時代就是艱難的。逼迫者的驕傲在於，他們藐視良善的人，雖這些人比鄰舍更為美好。#

10.當人普遍詭詐、任性、高傲時，時代就是艱難的（第4節）：當人賣主賣友、任意妄為、自高自大時。我們的救主已經預言，弟兄要把弟兄交給死地，父親要把兒子交出去（馬太福音 10:21）；這些是最壞的叛徒。那些把聖經交給逼迫者的人稱為 traditores，因為他們背叛了所託付給他們的信任。當人輕狂自大，對周圍一切人傲慢無禮，而這性情普遍流行時，時代便是艱難的。#

11.當人普遍愛宴樂勝過愛神時。當好宴樂的人多過真基督徒時，時代實在敗壞了。神當受至上的愛。凡把任何事置於他之上，特別是把肉體宴樂這樣卑賤的事置於他之上的，就是屬肉體的心，且充滿了與他為敵的心。#

12.當他們雖有這一切罪惡，卻有敬虔的外貌（第5節），稱為基督徒，受洗歸入基督教信仰，並作出宗教的樣子；可是無論其敬虔外貌多麼可取，卻背了敬虔的實意。當他們承當那本應、也必帶來敬虔實意的外貌時，便將神所配合的分開：他們取敬虔的外貌，是要除去自己的羞恥；卻不願順服敬虔的實意，以除去自己的罪。這裡要留意，#

(1.)人在承認宗教之下，可以非常敗壞邪惡；他們可以專愛自己等，卻有敬虔的外貌。#

(2.)敬虔的外貌與其能力大不相同；人可以有其一，卻全然沒有其二；是的，至少在生活實踐中背了它。#

(3.)真正的基督徒必須離開這樣的人。#

三、保羅在此警告提摩太要防備某些迷惑人的人，不但使他自己不被他們引去，也使他能裝備那些歸他照管的人，抵擋他們的迷惑。

1.他說明他們何等殷勤地使人改宗（第6節）：他們專向個別的人下手，進入他們的家中探訪，不敢公開露面；因為作惡的恨光（約翰福音 3:20）。他們不像好基督徒常因逼迫而被強迫進入家中；他們卻是自願偷偷進到人家，藉此鑽營取悅於人，博取人的好感，以便把人拉到自己的黨派中。再看他們所得著、所使之改宗的是何等人：乃是軟弱無知的婦女；也是擔負罪惡、被各樣私慾所引誘的邪惡婦女。愚昧的頭腦和汙穢的心，使人，尤其是婦女，容易成為迷惑人的人的掠物。#

2.他說明他們雖假裝常常學習，卻離認識真理何等遙遠（第7節）。從一方面說，我們都必須常常學習，即在知識上增長，竭力認識主，奮力向前；但這些人是懷疑派，浮躁不穩定，樂於接受每一個新觀念，假託在知識上有進步，卻從未正確明白在耶穌裡的真理。#

3.他預言他們的進展必定會被制止（第8、9節），將他們比作敵擋摩西的埃及術士；這裡稱他們為雅尼和佯庇。雖然在舊約的記載中找不到這些名字，然而在一些古代猶太著作中可以找到。摩西帶著神聖的命令來領以色列出埃及時，這些術士敵擋他。照樣，那些異端者敵擋真理，也像他們一樣是心地敗壞的人；他們的悟性被扭曲，對真理懷有偏見和成見，在真道上被棄絕，或說遠非真基督徒；但他們不能再進一步，或如有人所讀的，不能再進多少步。要留意，#

(1.)迷惑人的人尋找隱蔽之處，喜愛幽暗；因為他們害怕公開露面，所以偷偷進到人家。他們又攻擊最沒有能力自衛的人，即無知而邪惡的婦女。#

(2.)各時代迷惑人的人都極其相似。他們的特徵相同；即心地敗壞的人等；他們的行為也大致相同；他們如雅尼和佯庇敵擋摩西一樣敵擋真理；他們在失望中也必相同。#

(3.)敵擋真理的人犯了愚妄，是的，犯了極大的愚妄；因為 magna est veritas, et prævalebit：真理極大，且必得勝。#

(4.)雖然謬誤之靈可以暫時被放出來，神卻用鏈子繫住它。撒但欺騙列國和教會，不能超過神所許可的程度，也不能長過神所許可的時間：他們的愚妄必顯露出來，必顯明他們是騙子，每個人都必離棄他們。#

這裡使徒為堅固提摩太所行的道路，

一、把自己的榜樣擺在他面前；提摩太曾長期跟隨保羅，親眼見過這一切（第10節）：“你已經完全知道我的教訓。”我們越完全知道基督和使徒的教訓，就越緊緊持守它；許多人對它不甚堅持，原因是他們沒有完全知道它。基督的使徒沒有仇敵，除非是不認識他們、或不完全認識他們的人；最認識他們的人，最愛他們、尊敬他們。那麼，提摩太對保羅完全知道的是什麼呢？

1.他所傳的教訓。保羅沒有向聽眾隱瞞什麼，乃將神全備的旨意告訴他們（使徒行傳 20:27），所以若不是他們自己的過錯，他們本可完全知道。提摩太受這樣一位教師的訓練，又預先得知他所傳的教訓，實有極大的益處。#

2.他完全知道保羅的品行：“你已經完全知道我的教訓和品行。”他的品行與教訓相稱，並不與之矛盾。他沒有用生活拆毀自己藉講道所建立的。那些品行與教訓相符的傳道人，較有可能行善，並留下勞苦長存的果實；相反，那些講得好、活得壞的人，根本不能指望使百姓得益。#

3.提摩太完全知道保羅在講道和生活中所注目的大事：“你已經知道我的志向，我所追求的是什麼；這離一切屬世、屬肉體、世俗的計劃何等遠，我又如何真誠地以神的榮耀和人的靈魂益處為目標。”#

4.提摩太完全知道保羅的美好品格；這可由他的教訓、品行和志向看出，因為他顯出自己的信心；即他的正直與忠誠，或他在基督裡的信心、他對另一世界的信心，保羅乃憑此而活；又顯出他對所傳道並監督之各教會的寬容、他對眾人的愛心和忍耐。這些是保羅所特別顯著的恩典，提摩太也知道。#

5.他知道保羅因行善而受苦（第11節）：“你已經完全知道臨到我的逼迫和苦難”（他只提到提摩太同他在一起時所遭遇的，即在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的），“所以你若受苦，也不可覺得希奇；這不過是我先前所忍受過的。”#

6.他知道神如何照顧保羅：“然而主都把我從其中救出來了”；正如他從不辜負神的事業，他的神也從不辜負他。你已經完全知道我的苦難。我們若只部分知道善人的苦難，這會試探我們離棄他們為之受苦的事業；當我們只知道他們為基督所受的艱難，便可能要說：“我們要棄絕那承認它會使我們付出如此大代價的事業。”但我們若完全知道那些苦難，不但知道他們怎樣受苦，也知道他們在受苦中怎樣得扶持和安慰，那麼我們非但不會灰心，反會因此受激勵，特別是既已預先被告知，我們必須預料這些事（第12節）：“凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫。”並非總是一樣；當時承認基督信仰的人比其他時代更易受逼迫；但在任何時代，或多或少，凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，都要受逼迫。他們必須預料要被人輕視，自己的宗教會阻礙他們的升遷；凡立志敬虔度日的，都必須預料此事，尤其是那些在基督耶穌裡敬虔度日的，即照基督教嚴格規則而生活的人，那些穿上、並擔當被釘十字架之救主名號的人。凡在品行中顯明自己信仰的人，不但敬虔、並且敬虔度日的人，都當預料逼迫，特別是他們堅決如此行的時候。要留意，#

(1.)使徒的生活在三方面是極為典範的：他的教訓合乎神的旨意；他的生活與其教訓相稱；他的逼迫和苦難亦然。#

(2.)雖然他的生活極為有益，卻也是極多受苦的一生；我相信，在顯著的服事和重大的苦難上，沒有人比保羅更接近他們偉大的主：他幾乎在各處受苦；聖靈作見證說，有捆鎖與患難等著他（使徒行傳 20:23）。他在此提到在安提阿、以哥念、路司得所受的逼迫和苦難，此外還有他在別處所受的苦難。#

(3.)使徒提到主把他從這一切苦難中救出來，是為鼓勵提摩太和我們在苦難之下。#

(4.)我們在此看見真基督徒的實踐和所受的待遇：他們在基督耶穌裡敬虔度日；這是他們的實踐；他們必受逼迫；這是他們在世上所當預料的待遇。#

二、他警告提摩太，迷惑人的人的結局是致命的，以此作為他應當緊緊持守在耶穌裡的真理的理由：“只是作惡的和迷惑人的，必越來越惡”等（第13節）。要留意，正如善人藉著神的恩典越來越好，惡人也藉著撒但的詭詐和自己敗壞的權勢越來越壞。罪的道路是下坡路；因為這樣的人從壞變得更壞，迷惑人，也受人迷惑。迷惑別人的人不過是自欺；把別人拉入謬誤的人，自己也陷入越來越多的錯謬，最後必自食其果。

三、他指示提摩太要緊緊持守良好的教育，尤其是他從聖經所學的（第14、15節）：“但你所學習的、所確信的，要存在心裡。”注意，學習美善的事還不夠，我們必須持守它，並且堅持到底。這樣，我們才真是基督的門徒（約翰福音 8:31）。我們不應再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動、飄來飄去（以弗所書 4:14）。不可被各樣怪異的教訓帶走；因為心靠恩得堅固才是好的（希伯來書 13:9）。為這緣故，我們當持守從聖經所學的事；這不是說，我們應當持守在童年和青年時期可能被引入的任何錯誤和錯謬；這些在公正查究並完全確信之後，應當離棄；但這絲毫不妨礙我們持守聖經明明斷言、奔跑的人也可以讀明的事。提摩太若持守所受教導的真理，這就能裝備他抵擋迷惑人的人的網羅和誘惑。要留意，提摩太必須持守自己所學習、所確信的事。

1.知道我們所受教導之事的確定性，是極大的福樂（路加福音 1:4）；不但知道真理是什麼，也知道它們是毫無疑問地確定。我們所學習的，必須竭力越來越確信，使我們既紮根於真理，便可防備錯誤；因為宗教上的確定性極其重要且大有益處：知道，#

(1.)“你有好教師。要思想你是跟誰學的；不是跟作惡的和迷惑人的人，而是跟好人學的，他們自己經歷過所教導給你的真理的能力，也準備為這些真理受苦，因而給出他們相信這些真理最充分的證據。”#

(2.)“尤其知道你所建造的堅固根基，即聖經的根基（第15節）：你從小明白聖經。”#

2.凡要認識神的事並對其有所確信的人，必須知道聖經，因為聖經是神聖啟示的總綱。#

3.從童年就知道聖經，是極大的福樂；兒童應當及早獲得聖經的知識。兒童的年齡是學習的年齡；凡要獲得真實學問的人，必須從聖經中獲得。#

4.我們所當知道的聖經乃是聖經；它們出於聖潔的神，由聖潔的人傳出，含有聖潔的誡命，論及聖潔的事，目的在使我們成為聖潔，並引領我們走聖潔之路而得幸福；既稱為聖經，便藉此與各種世俗著作區別出來，也與那些只論道德、普通公義和誠實、卻不涉及聖潔的著作區別出來。我們若要知道聖經，必須像高貴的庇哩亞人一樣，天天讀經、考查聖經（使徒行傳 17:11）。聖經不可被我們擱置忽略，少有或從不查閱。現在要留意，#

(1.)聖經有什麼卓越之處。聖經都是神所默示的（第16節），所以是他的話。它是神聖的啟示，我們可以倚賴它為絕對真實。那將理性吹入我們裡面的同一位靈，也在我們中間吹入啟示：因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來（彼得後書 1:21）。先知和使徒並非從自己說話，而是把從主所領受的傳給我們。聖經是神所默示的，可由其文體的威嚴；由其中教義的真實、純潔和崇高；由其各部分的和諧；由其對與之相交的眾人心靈所具有的能力和功效；由許多超越人一切預見的預言之應驗；以及由為證明其神聖本源所行、不可抗拒的神蹟而顯明：神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證（希伯來書 2:4）。#

(2.)它對我們有什麼用處。#

[1.]它能使我們有得救的智慧；即它是我們通往永生道路上的可靠引導。注意，因得救而有智慧的人，才是真正智慧的人。聖經能使我們真正有智慧，為我們的靈魂和另一世界而有智慧。“使你因信得救而有智慧。”要留意，聖經若與信心調和，就能使我們有得救的智慧；不然便不能（希伯來書 4:2）。因為我們若不相信其真實和美善，它們對我們就毫無益處。#

[2.]它對於基督徒生活的一切目的都有益處，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。它達成神聖啟示的一切目標。它教導我們真實的事，督責我們不當的事，引導我們行善。它對所有人都有用，因為我們都需要受教導、歸正和督責；它對傳道人尤其有用，因為他們要施行教導、歸正和督責；他們還可以從哪裡比從聖經取得這些更好呢？#

[3.]叫屬神的人得以完全（第17節）。基督徒、傳道人，就是屬神的人。在世上使屬神的人完全的，乃是聖經。藉著它，我們得以充分預備行各樣善事。聖經中有適合各種情形的內容。無論我們有何本分當盡，或有何服事要求於我們，我們都能在聖經中找到足夠的供應，使我們能為此預備妥當。#

(3.)總而言之，我們在這裡看見，#

[1.]聖經有各種用處，達成各種目標和目的：它於教訓、督責、歸正一切判斷和行為上的錯誤，並教導人學義，都是有益的。#

[2.]聖經是信仰和生活完全的準則，是為屬神的人而設的，即為傳道人，也為獻身於神的基督徒；因為它於教訓等都是有益的。#

[3.]若我們查考神所默示的聖經，並遵從其指引，我們就必成為屬神的人，得以完全，充分預備行各樣善事。#

[4.]既然聖經達成這一切目標和目的，我們就不需要哲學家的著作、拉比的傳說、教皇派的傳奇或未成文的傳統，來使我們成為完全屬神的人。惟願我們更愛自己的聖經，比從前更緊緊持守它們！如此，我們便會得著其中所設計的益處和好處，最終達到其中所應許並向我們保證的幸福。#