帖撒罗尼迦前书 5

使徒在前一章末了论到复活和基督的第二次降临之后，接着论到查问基督降临的确切时候乃是无用的；他的降临对于恶人将是突然且可怕的，对于圣徒却是安慰（见第1–5节）。随后他劝勉他们履行警醒、谨守和操练信心、爱心与盼望的本分，因为这些与他们的光景相称（见第6–10节）。接着他劝勉他们履行对别人或彼此所当尽的几样本分（第11–15节），后来又劝勉他们履行其他几样极重要的基督徒本分（第16–22节），然后结束这封书信（见第23–28节）。

基督的降临。（主后51年）

1 弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们。2 因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。3 人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样；他们绝不能逃脱。4 弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。5 你们都是光明之子，都是白昼之子；我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。

在这些话中要注意：

I. 使徒告诉帖撒罗尼迦人，查问基督降临的确切时候是没有必要、没有用处的：论到时候、日期，不用我写信给你们（第1节）。基督必会降临，这是确定的；并且他的降临有一个预定的时候；但使徒无需写这事，因此也没有领受关于此事的启示；他们和我们也不应查问这奥秘，因为父已将它存留在自己的权柄之下。那日子、那时辰，没有人知道。基督自己在世时也没有显明这事；这不在他作为教会大先知的使命之内；他也没有把这事显明给使徒，因为没有这个需要。我们作工有时候和日期：认识并留意这些，是我们的本分和益处；但我们何时必须交账的日期和时候，我们不知道，也没有必要知道。注意，有许多事是我们虚妄的好奇心想知道的，其实我们全无必要知道，即使知道了也无益于我们。

II. 他告诉他们，基督的降临将是突然的，并会使大多数人大为惊讶（第2节）。这是他们完全知道或本可知道的，因为我们的主自己曾这样说：“你们想不到的时候，人子就来了”（马太福音 24:44）。马可福音 13:35、36 也说：“所以，你们要警醒；因为你们不知道家主什么时候来，恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。”毫无疑问，使徒曾告诉他们，基督要来，也告诉他们他会突然来到；这就是他如夜间的贼来到的意思（启示录 16:15）。贼通常在深夜、人最不预料的时候来到；主的日子也必是这样的突袭，他的显现必如此突然、如此令人惊讶。知道这一点比知道确切时间更有用，因为这应当唤醒我们警醒站立，使我们无论他何时来到都能预备好了。

III. 他告诉他们，基督的降临对不敬虔之人将何等可怕（第3节）。在主的日子，这将导致他们的毁灭。公义的神必使他和他百姓的仇敌败亡；而他们的毁灭既是彻底的，也是最终的，所以，1. 它将是突然的。当他们心中说平安稳妥、在属肉体的安逸和欢乐中，梦想幸福，以想象或感官的虚妄消遣取悦自己，全不思量这事时，毁灭就要追上他们、临到他们——正如产难临到怀胎的妇人，虽实在是在预定的时候，却未必正是在她所预料或十分惧怕的时候。2. 这也是不可避免的毁灭：他们绝不能逃脱，绝无逃脱的可能。他们无从避开那日的恐惧和刑罚。作恶的人没有地方能藏身，没有避暴风的避难所，也没有遮蔽那将吞灭恶人的烈热。

IV. 他告诉他们，这日子对于义人将何等安慰（第4、5节）。这里要注意：1. 他们的品格和特权。他们不在黑暗里；他们是光明之子，等等。这是帖撒罗尼迦人的幸福光景，也是一切真基督徒的光景。他们不像异教世界那样处在罪和无知之中。他们从前是黑暗，如今却在主里面成为光明。他们蒙赐神的启示，得知那看不见和永恒之事，尤其是基督的降临及其后果。他们是白昼之子，因为晨星已照在他们身上；是的，公义的日头已升起在他们身上，其翅膀有医治之能。他们不再处在异教的黑暗中，也不再处在律法的影儿之下，而是在福音之下；福音将生命和不朽显明出来（提摩太后书 1:10）。2. 他们因此所得的大益处：那日子不会临到他们如同贼一样（第4节）。若他们被那日子惊到，至少是他们自己的过错。他们已经得到清楚的警告和充分的帮助，可以预备迎接那日，并可盼望在人的儿子面前安然坦然站立。对于他们，这将是从主面前得安舒的时候；那等候他的人，他要在他们得救的时候无罪显现，并且在白昼向他们来到，如同朋友，不像夜间的贼。

警醒与谨守。（主后51年）

6 所以我们不要睡觉，像别人一样，总要警醒谨守。7 因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。8 但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。9 因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。10 他替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与他同活。

使徒以上所说的话，成为他及时劝勉他们履行几样必要本分的根据。

I. 要警醒和谨守（第6节）。这两样本分虽有分别，却彼此相助。因为我们既被如此多引人不节制和放纵的试探围绕，若不警戒就不能谨守；若不谨守，也不能长久警醒。1. 所以我们不要像别人睡觉，总要警醒；我们不可安逸疏忽，也不可纵容属灵的懒惰和闲散。我们不可撤去警戒，乃要不断防备罪和罪的试探。大多数人对自己的本分过于疏忽，对属灵的仇敌也不留意。他们在最危险时说平安稳妥，在关乎永恒的宝贵时刻中昏睡，纵容空幻的梦想，对于另一个世界所思所虑，不比睡着的人对于这世界所思所虑更多。他们或者因睡着了，便全不思想另一个世界的事；或者因作梦，便不能正确地思想那些事。但我们应当警醒，行事如同醒着且站在警戒中的人。2. 我们也要谨守，即节制适度。我们要把对这世界之事的天然欲望和贪求限制在适当范围之内。谨守通常与饮食的过度相对，这里特别与醉酒相对；但它也延及一切其他属世之事。我们的救主曾这样警告门徒，要谨慎，恐怕因贪食、醉酒和今生的思虑累住他们的心，那日子就如同网罗忽然临到他们（路加福音 21:34）。因此，我们对于一切属世之事的节制，应当叫众人知道，因为主已经近了。此外，警醒和谨守最合乎基督徒作为白昼之子的品格和特权；因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉（第7节）。人在白日——本为作工而非睡觉的时候——睡过，或在白日醉酒，当着许多眼目显出他们的羞耻，这是最可耻的事。那些没有神圣启示之益的人，任凭魔鬼使他们在属肉体的安稳中昏睡，又放纵自己的私欲、任意荒宴和奢侈，这原不算奇怪；因为他们是在黑夜之中。他们不觉自己的危险，所以睡觉；不觉自己的本分，所以醉酒；但基督徒这样行却极不相宜。什么！基督徒既有蒙福福音之光照在脸上，岂可不顾自己的灵魂，也不思念另一个世界吗？有如此多眼目注视他们的人，应当格外端正地行事。

II. 不但要警醒，也要全副武装：要穿戴神所赐的全副军装。这是必要的，为使我们能有合宜的谨守，并为主的日子作预备；因为我们的属灵仇敌众多、有力而恶毒。他们使人疏忽、安逸、自恃，借此把许多人拉到他们一边，并使他们留在那里；他们使人醉——因骄傲而醉，因怒气而醉，因自高自大而醉得昏眩，因感官的满足而醉——所以我们须穿上属灵的护心镜保守心，又戴上属灵的头盔保护头，来抵挡他们的攻击；而这属灵军装由基督徒三样大恩典组成，就是信、爱、望（第8节）。1. 我们必须凭信心生活，这会使我们警醒谨守。若我们相信神——他是个灵——的眼目常在我们身上，相信我们有属灵仇敌要争战，相信有一个灵界要预备，我们就会看出警醒谨守的理由。信心是我们抵挡仇敌攻击的最好防卫。2. 我们必须有一颗被爱点燃的心；这也会成为我们的防卫。对神和神的事真实热切的爱，会使我们警醒谨守，也会拦阻我们在患难和试探之时背道。3. 我们必须以救恩为盼望，并当有活泼的盼望。这因恩典而有的永生美好盼望，会如头盔保护头，拦阻我们被那不过暂时的罪中之乐迷醉。若我们有得救的盼望，就当谨慎，不作任何会动摇我们盼望，或使我们不配、不适合承受所盼望之大救恩的事。使徒既提到救恩及其盼望，便说明基督徒盼望这救恩有什么根据和理由；在此要注意，他没有说他们配得这救恩。没有，功德的道理全然不合圣经，且敌对圣经；在这一点上没有任何美好盼望的根基。我们的盼望当建立在：㈠神的预定上，因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们得救（第9节）。若我们追溯救恩的第一因，那就是神的预定。那些活在黑暗和无知中、如同在夜间睡觉醉酒的人，显然是被预定受刑的；但那些属白昼、又警醒谨守的人，显然是被预定得救的。神预定的确实稳固，乃是我们盼望极大的支持和鼓励。若我们要凭自己的功德或能力得救，我们对此只能有很少或毫无盼望；但既知我们要借着神的预定得救，而我们确信这预定不能动摇（因为神拣选人的旨意必定立定），我们就在此建立坚定不移的盼望，尤其当我们思想到：㈡基督的功德和恩典，并且救恩是借着我们的主耶稣基督而来的，他为我们死了。因此，我们的救恩归因于基督的赎罪，我们对救恩的盼望也以此为根基，正如以神的预定为根基一样；我们既当思想神恩慈的设计和旨意，也当思想基督的死和受苦，为要叫我们无论醒着、睡着——无论生或死，因为死对信徒不过是睡觉，正如使徒先前所暗示的——都与基督同活，与他联合，并永远在荣耀中与他同活。基督徒所盼望的救恩，是永远与主同在；他们盼望的一个根基，就是与他联合。若他们在此与基督联合，在他里面活着，又为他活着，死亡之睡就不会损害属灵的生命，更不会损害将来荣耀的生命。相反，基督为我们死，叫我们或生或死都作他的人；叫我们在此时为他活，离世时与他同活。

各样劝勉；对同作基督徒之人的本分。（主后51年）

11 所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。12 弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。13 又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。14 弟兄们，我们劝你们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。15 你们要谨慎，无论是谁都不可用恶报恶；或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。

使徒在这些话中劝勉帖撒罗尼迦人履行几样本分。

I. 对彼此关系密切的人所当尽的本分。这样的人应当彼此安慰，或彼此劝勉，并且彼此建立（第11节）。1. 他们必须安慰或劝勉自己和彼此；因为原文这个字可以有这两种译法。我们可以注意，正如能够安慰自己的人最能、也最可能安慰别人，照着圣言的劝勉而行，乃是自己得安慰或把安慰施给别人的途径。注意，我们不但应当关心自己的安慰和福祉，也应当促进别人的安慰和福祉。说“我岂是看守我兄弟的吗？”的，乃是该隐。我们必须彼此担当重担，如此就完全了基督的律法。2. 他们必须彼此建立，追求使人彼此建立的事（罗马书 14:19）。基督徒既如活石一同建造成为灵宫，就当借着彼此促进恩典之工，努力促进全教会的益处。我们每一个人都有本分，研究怎样使所交往之人得建立，为他们真正的益处讨众人的喜欢。我们应当彼此分享自己的知识和经历，应当彼此同心祷告和赞美，应当彼此树立好榜样。尤其住在同一邻里和家庭中的人，更有本分这样彼此安慰、彼此建立；这乃是最好的邻里关系，也是达到社会目的的最佳途径。彼此关系亲近、相互有情的人，既有最大的机会，也就在彼此施行这善事上负有最大的责任。帖撒罗尼迦人确是如此行（正如你们素常所行的），如今劝勉他们继续并更加如此行。注意，行善的人仍需进一步的劝勉，激励他们行善、行更多的善，也持续去行他们所行的善。

II. 他说明他们对传道人的本分（第12、13节）。使徒自己虽被赶离他们，他们中间却仍有别的劳苦之人，他们当向这些人尽这些本分。使徒在此劝勉他们注意：

1. 福音传道人怎样按其职分的工作被描述；他们应当更留意自己所蒙召去作的工作和本分，而不要贪慕叫人称呼他们的尊贵名号。他们的工作极其重大，极其尊贵且有益。㈠传道人必须在百姓中劳苦，殷勤劳苦直到疲乏——原文所表达的正是这个意思；他们必须在道理和教训上劳苦（提摩太前书 5:17）。他们被称为工人，不应成为懒惰的人。他们必须为百姓劳苦，教导、安慰并建立他们。㈡传道人也要治理百姓；这个字在提摩太前书 5:17 中就是这样译的。他们不可用严酷治理，乃要用爱心治理。他们不可如属世的君主那样辖制人，乃要如属灵的引导者，借着向羊群树立好榜样来治理。他们是在主里面治理百姓，这使他们与民事官长有别，也表明他们不过是基督之下的仆人，是他所设立的，必须按基督的律法而非自己的律法治理百姓。这也可表明他们职分和一切劳苦的目的，即服事并尊荣主。㈢他们还必须劝戒百姓，不但公开地，也要按需要私下地劝戒。他们必须教导人行善，人在行恶时就当责备。这是他们的本分：不但给人好劝告，也要给人警戒，警告羊群所易遭遇的危险，并因疏忽或其他不当之处而责备他们。

2. 百姓对传道人的本分是什么。传道人和百姓之间有相互的本分。传道人既应在百姓中劳苦，那么：㈠百姓必须敬重他们。牧人应当认识羊群，羊也必须认识牧人。他们必须认识其人，听他的声音，承认他为他们的牧者，并对他的教训、治理和劝戒给予应有的重视。㈡他们必须用爱心格外尊重传道人；应当十分看重传道的职分，尊敬并爱戴传道人的人，并以一切合宜的方式表明自己的尊重和爱意；这样作是因他们所作的工，因为他们的事务是促进基督的尊荣和人灵魂的福祉。注意，忠心的传道人不应因其工作受人轻看，反倒应因其工作受格外尊重。传道的工作绝不是使那些在别方面也配受尊重的人蒙羞，反而给忠心殷勤的人加上他们本不能据有的尊荣，并为他们从善人中得来原本不能期望的尊重和爱戴。

III. 他又就基督徒彼此所当尽的本分给出几样不同的劝勉。1. 要彼此和睦（第13节）。有人按某些抄本的读法，认为这劝勉是指百姓对传道人的本分，即要与他们和睦相处，绝不可在传道人和百姓之间挑起或助长纷争；这必定会妨碍传道人工作的果效和百姓的建立。这是确定的：传道人和百姓都应当避免一切使彼此感情疏离的事。百姓也应彼此和睦，尽己所能防止他们之间发生或延续分歧，并使用一切适当方法保守和平与和谐。2. 要警戒不守规矩的人（第14节）。一切社会中都有些行事不守规矩、离开自己行列和地位的人；警戒并劝戒他们，不但是传道人的本分，也是普通基督徒的本分。这样的人应因其罪受责备，因其危险受警告，并被清楚告诉他们伤害自己灵魂，也可能伤害别人。他们应被提醒当作什么，并因作了相反的事受责备。3. 要勉励灰心的人（第14节）。这里是指胆怯灰心的人，或忧郁愁苦的人。有些人胆小，惧怕困难，一想到风险、损失和患难就丧胆；这样的人应当受到鼓励；我们不应轻视他们，反要安慰他们；谁知道一句仁慈安慰的话会给他们带来多大益处呢？4. 要扶助软弱的人（第14节）。有些人不大能作自己的工，也不能担负重担；所以我们应当扶助他们，帮助他们的软弱，抬起重担的一端，如此帮助担负。诚然，必须是神的恩典使这样的人刚强并扶持他们；但我们应当把这恩典告诉他们，并努力将这恩典供应给他们。5. 要向众人忍耐（第14节）。我们必须忍受并宽容。若因觉得受到侮辱或伤害而怒气开始上来，我们必须恒久忍耐，压制怒气；至少不可不加以节制。并且这本分必须向众人实行，无论善恶、尊卑。我们不可在期望和要求上过高，不可在怨恨上苛刻，也不可在加给人的担子上严酷，却应尽力从每一件事取得最好的一面，并尽力以最好的意思看待每一个人。6. 不可向任何人以恶报恶（第15节）。我们必须留意并极其谨慎这事，也就是说，必须用一切方法禁戒自己报仇。别人若伤害我们，这不能使我们有理去回报他们，作同样、类似或其他伤害他们的事。我们应当饶恕，如同已经蒙神饶恕并盼望蒙神饶恕的人。7. 常要追求良善（第15节）。总而言之，无论人在一切境遇中善待我们或恶待我们，我们都当研究行自己所当行、蒙神喜悦的事；无论人怎样待我们，我们都必须向别人行善。我们必须常常努力施恩惠，作促进别人福祉的器皿，先是向自己人，就是信徒一家的人，然后趁着机会向众人行善（加拉太书 6:10）。

各样简短劝勉。（主后51年）

16 要常常喜乐。17 不住地祷告。18 凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。19 不要消灭圣灵的感动。20 不要藐视先知的讲论。21 但要凡事察验；善美的要持守。22 各样的恶事要禁戒不作。

这里有几样简短的劝勉，不会加重我们的记忆负担，却极有益于引导我们内心和生活的行动；因为这些本分极为重要，我们也可注意它们怎样彼此相连、彼此依赖。1. 要常常喜乐（第16节）。这必须理解为属灵的喜乐；因为我们享受受造之物的安慰，应当像不享受的，也不可指望活多年并在其中尽都喜乐；但若我们在神里面喜乐，就可以常常如此。在他里面，我们的喜乐必得满足；若我们没有常常的筵席，便是我们的过错。即使我们因任何属世的事忧愁，仍可以常常喜乐（哥林多后书 6:10）。注意，敬虔的生活是愉快的生活，是恒常喜乐的生活。2. 不住地祷告（第17节）。注意，常常喜乐的道路就是不住地祷告。我们若祷告更多，就会喜乐更多。我们应当持守定时祷告，并恒切祷告。我们应当常常祷告，不可灰心：祷告不可疲倦，要持续祷告，直到来到那祷告被赞美吞没的世界。这不是说人什么都不可作，只能祷告，乃是说我们所作的其他事不可妨碍合宜时候的祷告。祷告会促进而不会妨碍其他一切合法事务和每一件善工。3. 凡事谢恩（第18节）。若我们不住地祷告，就不会在凡事上缺少感恩的材料。我们既要凡事借着祷告、祈求，把所要的告诉神，也不可忽略感谢（腓立比书 4:6）。我们应当在各种处境中感谢，即使在逆境中也如在顺境中一样。我们的光景再坏，也还可能更坏。即使我们有再多理由向神谦卑地倾诉，也绝没有理由埋怨神，反倒总有许多理由赞美和感谢；使徒说，在基督耶稣里向我们所定的神的旨意，就是要我们感谢，因为神在基督耶稣里已与我们和好；在他里面，借着他，并为他的缘故，神容许我们常常喜乐，也命定我们凡事谢恩。这是神所喜悦的。4. 不要消灭圣灵的感动（第19节），因为正是这赐恩典和祈求的灵帮助我们的软弱，在我们的祷告和感谢中扶助我们。基督徒被说成是受圣灵与火的洗。他如火作工，光照、苏醒并洁净人的灵魂。我们必须谨慎，不可消灭这圣火。正如撤去燃料会使火熄灭，我们若不激发自己的灵和我们里面的一切，顺从善灵的感动，便是在消灭圣灵；又正如浇水或压上大量泥土会使火熄灭，我们也必须谨慎，不可因纵容肉体的私欲和情欲，或只思念属地之事而消灭圣灵。5. 不要藐视先知的讲论（第20节）；因为若忽略恩典的途径，就丧失恩典的灵。这里的先知讲论，是指传讲圣言、解释并应用圣经；我们不可藐视，反应珍重看重，因为这是神的定例，是他所设立，使我们在知识和恩典、圣洁和安慰上得以长进。即使讲道平实，不用人的智慧委婉的话，即使所告诉我们的不过是我们从前已经知道的，我们也不可藐视。我们的心思、情感和决志需要被激发，去行我们从前知道是自己益处和本分的事，这很有用，也常是必要的。6. 但要凡事察验，善美的要持守（第21节）。这是必要的警戒：要凡事察验；因为我们虽须重视讲道，却不可从传道人那里不加辨别地接受事情，乃应当用律法和见证去察验。我们必须查考圣经，看他们所说的是否真实。我们不可凡灵都信，总要试验那些灵。但我们不可总在试验、总是动摇；不，到末了必须安定，持守善美的。我们一旦确信某事是正当、真实、良善的，就必须紧紧持守，不可放开，无论为此遭遇何等反对或逼迫。注意，人无谬误、盲从的信心和盲目的顺服，并不是圣经的道理。每一个基督徒都有、也应当有辨别的判断，并应当操练自己的感官，能分辨善恶、是非（希伯来书 5:13、14）。察验万事，乃是为了持守善美的。我们不可总作寻求的人，或心意摇摆，像小孩子被各样教训之风摇来摇去。7. 各样的恶事要禁戒不作（第22节）。这是防止我们被假道理欺骗、或在信心上动摇的好方法；因为我们的救主已告诉我们（约翰福音 7:17）：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。”心中纵容败坏的情欲，生活中准许邪恶的行为，极会助长心思中致命的错误；反之，心的纯洁和生活的正直，会使人乐意以爱接受真理。因此我们应当禁戒恶和一切恶的形迹，禁戒罪和看来像罪、引到罪、与罪相近的事。那不避嫌疑犯罪、不躲避犯罪机会、不避开罪的试探和趋近之处的人，不久就不会禁戒实际犯罪。

保罗为帖撒罗尼迦人的祷告。（主后51年）

23 愿赐平安的神亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候完全无可指摘。24 那召你们的本是信实的，他必成就这事。25 弟兄们，请你们也为我们祷告。26 与众弟兄亲嘴问安，务要圣洁。27 我指着主嘱咐你们，要把这信念给众圣洁的弟兄听。28 愿我主耶稣基督的恩常与你们同在。阿们。

在这结束本书信的话中，要注意：

I. 保罗为他们的祷告（第23节）。他在这封书信开头已经告诉他们，他常在祷告中提到他们；如今既写信给他们，便为他们向神举心祷告。注意，1. 使徒向谁祷告，即那赐平安的神。他是施恩的神，也是赐平安和慈爱的神。他是和平的创始者，也是和睦的爱好者；借着他们的和平与合一——神乃是其创始者——他所祈求的那些事便最能得着。2. 他为帖撒罗尼迦人所祈求的事，是他们得以成圣，愿神使他们全然成圣；又是他们得蒙保守，使他们无可指摘。他祈求他们全然成圣，使全人都成圣，然后使全人——灵、魂、身子——得蒙保守；或者说，他祈求他们全然成圣，就是更完全地成圣，因为最好的信徒在世时也只是部分成圣；所以我们应当祈求并竭力追求完全的成圣。凡恩典的善工已经开始之处，必继续进行，必受保护和保守；凡在基督耶稣里成圣的人，都必蒙保守，直到我们主耶稣基督降临。又因若不是神在灵魂中继续他的善工，这工就会失败，所以我们应当祈求神成全他的工作，保守我们无可指摘，脱离罪恶和污秽，直到我们终于欢欢喜喜、毫无瑕疵地被呈献在他荣耀的宝座前。

II. 他确信神必垂听他的祷告，叫人得安慰：那召你们的本是信实的，他也必成就这事（第24节）。神的恩慈和慈爱，已经显明在他召他们认识自己真理的事上；神的信实乃是他们能坚忍到底的保障。因此，使徒向他们保证，神必成就他所求的；他必实现自己所应许的；他必在他们身上完成他一切良善的美意。注意，我们对神的忠信，取决于他对我们的信实。

III. 他请求他们为他祷告：弟兄们，请为我们祷告（第25节）。我们应当彼此祷告；弟兄们也当这样表达弟兄之爱。这位伟大的使徒并不认为称帖撒罗尼迦人为弟兄，或请求他们的祷告，是有失身分的事。传道人需要会众的祷告；会众越多为传道人祷告，传道人就越能从神得着益处，而会众也越能借着他们的职事得益处。

IV. 他的问安：要用圣洁的亲嘴问众弟兄安（第26节）。使徒如此从自己、西拉和提摩太那里致以友好的问安，并要他们奉他们的名彼此问安；他也要他们借着爱心的亲嘴，表明彼此相爱的情意（彼得前书 5:14）。这亲嘴在这里称为圣洁的亲嘴，是要说明他们对于当时通常实行的这礼节，应当何等谨慎，防备一切污秽；它既不应是像犹大那样诡诈的亲嘴，也不应是像淫妇那样淫荡的亲嘴（箴言 7:13）。

V. 他郑重嘱咐要宣读这封书信（第27节）。这不只是劝勉，更是奉主的名郑重嘱咐。这封书信要向众圣洁的弟兄宣读。准许普通百姓阅读圣经，乃是无人应当禁止的；这不仅是许可他们作的事，更是他们不可推卸的责任，也是应当劝服他们去作的事。为此，这些神圣的圣言不应隐藏在一种人所不知的语言中，而应译成通俗的语言，使众人既有责任认识圣经，就都能读它，并熟悉它。律法的公开宣读，是犹太人在会堂中安息日敬拜的一部分；圣经也应当在基督徒的公开聚会中宣读。

VI. 与其他书信中通常所用的使徒祝福：愿我们主耶稣基督的恩常与你们同在。阿们（第28节）。要使我们得福，所需的不过是认识我们主耶稣基督所显明的那恩，得着他所买赎的那恩，并有分于那住在他里面、他作为教会元首所拥有的恩。这乃是永远流出、涌流不尽的恩典泉源，足以供应我们一切的需要。