帖撒罗尼迦前书 2

本章中，使徒使帖撒罗尼迦人想起他在他们中间传道的方式（第1–6节）。随后又说到他在他们中间行事为人的方式（第7–12节）。之后说到他职事的成功，以及这成功在他自己和他们身上所产生的果效（第13–16节）；接着为他的缺席作了说明（第17–20节）。

初期的传道人。（主后51年）

1 弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里，并不是徒然的。2 我们从前在腓立比受苦害，又被凌辱，这是你们知道的；然而还是靠我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们。3 我们的劝勉不是出于错谬，不是出于污秽，也不是用诡诈。4 但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。5 因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心，神可以作见证。6 我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀。

这里记载保罗传道的方式，以及他对自己进入帖撒罗尼迦人中间一事所作的安慰性回顾。正如他有自己良心的见证，证明他的正直；他也能求诸帖撒罗尼迦人，问他和西拉以及提摩太——他在主工上的同工——是怎样忠心地履行职分的：弟兄们，你们自己晓得我们进到你们那里。注意，传道人若有自己的良心和别人的良心为他作证，证明他起初立意良善、原则正当，并且他的传道不是徒然的，或如有些人所读，并非虚假，这是极大的安慰。使徒在这里安慰自己，或是因其职事的成效并非无果、徒然（按我们的译文）；或如另一些人所想，是因他传道的真诚，亦即并非虚浮空洞、欺骗诡诈。使徒传道的内容，不是关于无用琐事和愚蠢问题的虚妄闲谈，乃是最可能使听众得益的健全而坚实的真理。这是所有福音传道人都当效法的好榜样。使徒的传道更不是虚妄或欺骗的。他能对这些帖撒罗尼迦人说他对哥林多人所说的话（哥林多后书 4:2）：我们已经弃绝了暗昧可耻的事，不行诡诈，也不谬讲神的道。他传道没有邪僻或属世的意图；他提醒他们，这传道是，

I. 带着勇气和决心：我们靠着我们的神放开胆量，把神的福音传给你们（第2节）。使徒受了一种圣洁的胆量所激励，并不因所遭遇的患难或加在他身上的反对而灰心。他在腓立比受过恶待，正如这些帖撒罗尼迦人所深知的。他和西拉在那里被凌辱，且被下在木狗里；然而他们一得释放，便往帖撒罗尼迦去，仍以从前一样的胆量传福音。注意，为善的缘故受苦，应当使圣洁决心的锋刃更加锐利，而非使之钝化。基督的福音起初传到世上时，遭遇许多反对；传扬它的人乃是在争战中传扬，带着极大的痛苦挣扎；这或是指使徒在传道中的竭力，或是指他们同所遭遇反对的争战。这是保罗的安慰：他既没有在工作中丧胆，也没有被赶离这工作。

II. 带着极大的单纯和敬虔的真诚：我们的劝勉不是出于错谬，不是出于污秽，也不是用诡诈（第3节）。这无疑是使徒最大的安慰——意识到自己的真诚；也是他成功的一个原因。他所传、所劝他们信从的，乃是真诚而未受败坏的福音。他的目的不是要建立一个宗派，把人拉到一个党派中，乃是要推进在神和父面前纯洁无玷污的宗教。他所传的福音没有错谬，是真实可信的；不是虚假的，也不是巧妙编造的故事。也不是出于污秽。他的福音是纯洁圣洁的，配得上其圣洁的作者，并且倾向于谴责一切污秽。神的道是纯净的，不应掺杂任何败坏的混合物；正如使徒劝勉的内容如此真实纯洁，他说话的方式也没有诡诈。他不假称一件事，心里却另有意图。他信，所以他说话。他没有邪僻和世俗的目标与打算，乃是实实在在地如其所显为的。使徒不但断言自己的真诚，也接着提出其理由和证据。理由载于第4节。

1. 他们是管家，受托管理福音；而管家的责任，是要忠心。保罗所传的福音不是他自己的，乃是神的福音。注意，传道人蒙了极大的恩惠，被赋予尊荣，并受托付。他们断不可败坏神的道；必须勤勉运用所托付给他们的，照神所许可和吩咐的去行，知道他们将要被交账，那时便不再作管家。

2. 他们的目的，是讨神喜欢而不是讨人喜欢。神是真实的神，要求人心里诚实；若缺少真诚，我们所作的一切都不能讨神喜悦。基督的福音并不迎合人的虚妄幻想和情欲，以满足他们的欲望和激情；反倒是为治死他们败坏的情欲，并救他们脱离幻想的权势而设，使他们可以归服于信心的权势。若我仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了（加拉太书 1:10）。

3. 他们是在神全知的考量下行事，如同在那察验我们心的主面前。这实在是真诚的重大动机：要想到神不仅看见我们所作的一切，也从远处知道我们的意念，并且鉴察人心。他熟知我们一切的目的和意图，也熟知我们的行为。我们也必须从这察验我们心的神那里得赏赐。以下是使徒真诚的证据：——(1.) 他避免谄媚：我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的（第5节）。他和他的同工传扬钉十字架的基督，并不借着夸耀、逢迎和哄骗人，来为自己博取人心中的好感。不，他远离这种事；也不在人的罪中谄媚他们；更不告诉他们，只要加入他的党派，便可随意生活。他没有以虚妄的盼望谄媚他们，也不纵容他们任何邪恶的行为或道路，许诺他们生命，从而用未调和的灰泥粉饰墙壁。(2.) 他避免贪心。他没有把职事当作贪心的遮盖或幌子，神可以作见证（第5节）。他的目的不是借传福音使自己富足；他远非如此，甚至没有同他们约定要得食物。他不像那些假使徒，因着贪心，用捏造的话在百姓身上取利（彼得后书 2:3）。(3.) 他避免野心和虚荣：我们没有向人求荣耀，不论是向你们，或向别人（第6节）。他们既不指望人的钱袋，也不指望人的帽子；既不想由他们得富足，也不想受他们奉承、崇拜，并被他们称为拉比。这使徒劝勉加拉太人不可贪图虚名（第5章第26节）；他的志向是得那从神而来的尊荣（约翰福音 5:44）。他告诉他们，他们本可以作为使徒使用更大的权柄，期望更大的尊重，并要求供养；这就是“成为负担”一语所指的，因或许有人会以为这对他们是难担的重负。

初期的传道人。（主后51年）

7 只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。8 我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。9 弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累，就传神的福音给你们。10 我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘；有你们作见证，也有神作见证。11 你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样；12 要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的神。

使徒在这些话中提醒帖撒罗尼迦人，他在他们中间行事为人的方式。而且，

I. 他提到他们行事的温柔：我们在你们中间存心温柔（第7节）。他本可以带着基督使徒的权柄行事，却显出极大的柔和与体恤。这样的行为大大荐举宗教，也最合乎神在福音中并借着福音恩慈地待罪人的方式。这位伟大的使徒虽然憎恶并避免谄媚，却对众人极其谦和。他迁就各人的领悟能力，向众人成了各样的人。他显出乳母乳养自己孩子的慈爱和照料。这是得人之道，胜于严厉地辖制人。神的道实在大有能力；它常带着可畏的权威临到人心，且它本身总有足以使每一个不偏不倚的判断信服的力量；然而当福音传道人使自己得着百姓的爱戴时，它便带着更可喜悦的力量而来。乳养的母亲怎样容忍孩子的乖僻，为其益处俯就卑微的服事，又袒露乳房，在怀中乳养它；基督的传道人也当照样对待他们的百姓。主的仆人不可争竞，只要温和地待众人，善于忍耐（提摩太后书 2:24）。使徒以数种方式显出这种温柔和良善。1. 以对他们福祉最亲切的愿望：我们既是这样爱你们（第8节）。使徒对他们本人有最亲切的爱，所求的是他们，不是他们的；是他们自己，不是他们的财物；是要得着他们，不是要从他们得利，或拿他们作买卖：他所热切盼望的，是他们属灵、永恒的福祉和救恩。2. 以极其乐意向他们行善：不但愿意将神的福音给他们，连自己的性命也愿意给他们（第8节）。看保罗传道的方式。他在此毫不吝惜劳苦，情愿冒险，为传福音而冒着性命的危险。他情愿为人的灵魂耗费，也被耗费；正如那些出于慈善的原则给饥饿者食物的人，被说成是在所给之物中倾倒自己的性命（以赛亚书 18:10）；使徒在分发生命之粮时也是如此。这些帖撒罗尼迦人对这位使徒尤其宝贵，他对他们的爱又是如此深厚。3. 以身体的劳苦，免得他们受负担，或使他的职事对他们成为花费和重担：你们记念我们的辛苦劳碌；昼夜作工等等（第9节）。他放弃了从众教会取工价的自由。在职事的劳苦之外，他又从事自己制作帐棚的职业，好取得自己的食物。我们不应以为使徒为了供给身体的需用，整夜整日都花在身体的劳苦或工作上；否则他便没有时间作职事的工了。他却是在这工作上花了夜间的一部分，也花了日间的一部分；他情愿舍弃夜间的安息，为要有机会在白日使人的灵魂得益。这里给福音传道人树立了好榜样，叫他们为人的灵魂得救而勤劳；但这并不意味着他们总是有义务白白传道。不能从这事例得出普遍规则，说传道人绝不可亲手工作以供给外在的需用，或说他们总当这样作。4. 以他们行事的圣洁；关于这事，他不但求诸他们，也求诸神（第10节）：你们作见证，神也作见证。他们观察他们在众人面前公开的外在行为；神则不仅见证他们暗中的行为，也见证他们行事所本于的内在原则。他们向神是圣洁的，向众人是公义的，又是无可指摘的，不给人绊跌或冒犯的缘由；他们谨慎不叫外人或信的人受冒犯，免得留下坏榜样，使他们的传道和生活完全一致。这使徒说：我自己勉励，对神对人常存无亏的良心（使徒行传 24:16）。

II. 他提到他们忠心履行职事的工作和职分（第11、12节）。关于这事，他也能求他们作见证。保罗和他的同工不但作好基督徒，也作忠心的传道人。我们不但应当在作为基督徒的一般呼召上良善，也应当在各自特定的职业和关系中良善。保罗劝勉帖撒罗尼迦人，不但使他们明白自己的本分，也用合宜的动机和论据激励、振奋他们去履行本分。他也安慰他们，设法在他们可能遇到的困难和沮丧之下鼓舞、扶持他们的心灵。他不但公开地这样作，也私下挨家挨户地这样作（使徒行传 20:20），并亲自向他们各人郑重劝勉：有些人认为，这正是父亲嘱咐儿女的比喻所指。这表达也表明这使徒所用的是亲切而怜悯的劝告和安慰。他是他们属灵的父亲；正如他像乳母一样养育他们，也像父亲一样嘱咐他们，所带的是父亲的情爱，胜于父亲的权柄。我要警戒你们，如同所亲爱的儿女一样（哥林多前书 4:14）。这使徒劝勉的方式，传道人尤其当留意效法；其中的内容则值得他们和所有人极其重视；就是要他们行事对得起那召他们进他国、得他荣耀的神（第12节）。要注意，1. 我们伟大的福音特权是什么——神已经召我们进他的国和荣耀。福音召我们进入今世恩典的国度和状态，又进入来世荣耀的国度和状态；以天国和福乐为我们的目标，又以圣洁为达到那目标的道路。2. 我们伟大的福音责任是什么——我们当行事对得起神，使我们心思的性情和生活的趋向与这呼召相称，并与这特权相合。我们应当顺服福音的旨意和设计，照着我们的信仰告白和特权、盼望和期望而生活，正如蒙了如此崇高圣洁之召的人所当行的。

基督徒职事的果效。（主后51年）

13 为此，我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传神的道，就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。14 弟兄们，你们曾效法犹太中在基督耶稣里神的各教会；因为你们也受了本地人的苦害，像他们受了犹太人的苦害一样。15 这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去；他们不得神的喜悦，且与众人为敌。16 不许我们传道给外邦人使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。神的忿怒临在他们身上已经到了极处。

这里要注意，I. 使徒提到他在这些帖撒罗尼迦人中间职事的成功（第13节），这成功表现在，

1. 他们领受神之道的方式上：你们从我们所听见的神之道，领受了它，不以为是人的道，乃以为它实在是神的道。这里要注意，(1.) 福音之道是由与我们一样的人传讲的，这些人与别人一样有情感和软弱：我们有这宝贝放在瓦器里。这些帖撒罗尼迦人所领受的神之道，是从使徒听见的。(2.) 然而它实在是神的道。使徒借着神圣默示所传的道是如此；借着神圣默示记载于圣经中的道也是如此；我们今日所传的道，或是包含在这些神圣的圣言中，或是明明建立在其上，或是从其推演出来，也同样如此。(3.) 那些把自己的幻想或命令当作神之道发出的人，大有不是。这是强加于百姓、行事不忠的最卑劣方式。(4.) 听道的人若只看重人的职事，只是或主要喜爱文辞的优美、构思的华丽，或传道时的声音和方式，并盼望从中得益，也同样有不是。(5.) 我们应当把神的道当作神的道领受，带着与其圣洁、智慧、真实和良善相称的情感。人的言语像人自己一样脆弱且必朽坏，并且有时虚假、愚昧、反复无常；神的道却是圣洁、智慧、公义、信实的，并且如同其作者，永远活着，永远长存。让我们照此领受并看重它。

2. 表现在他们所领受之道奇妙的运行上：这道运行在信的人心中（第13节）。那些借着信心领受这道的人，发现它是有益的。它使行事正直的人得益，并借着其奇妙的果效证明自己是神的道。它使他们的灵魂回转，照亮他们的心思，使他们的心欢喜（诗篇 19）；那些借着神的道在他们心中有效的运行，拥有圣经真理之内在见证的人，对自己有这道源于神最好的证据；但这还不足以使不熟悉此事的别人信服。

II. 他提到他成功传道所产生的美好果效，

1. 在他自己和同工身上的果效。这成为不断感谢的缘由：为此我们不住地感谢神（第13节）。使徒为此向神表达感谢如此频繁，以至于他似乎认为，神既看他为忠心，派他服事，并使他的服事有成效，他无论怎样感谢都不足够。

2. 在他们身上的果效。这道有效地运行在他们里面，不但使他们在信心和善行上成为别人的榜样（他先前已提到这点），也使他们在为福音受苦和试炼时有恒心和忍耐：你们效法了神的众教会，也受了与他们一样的苦（第14节），并且有同样的勇气和坚定、同样的忍耐和盼望。注意，十字架是基督徒的标记：我们若蒙召受苦，不过是蒙召效法神的众教会；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们的（马太福音 5:12）。我们蒙恩能为福音受苦，这是福音的美好果效。使徒提到在犹太、在基督耶稣里的神众教会所受的苦。犹太的人首先听见福音，也首先为福音受苦；因为犹太人是基督教最苦毒的仇敌，尤其向接受基督教的本国人发怒。注意，苦毒的热心和炽烈的逼迫，必使同胞彼此不和，冲破一切天性之纽带，也违背一切宗教之规则。使徒到各城传福音时，犹太人都挑动居民反对他们。他们是各处逼迫的首领；帖撒罗尼迦尤其如此：使徒行传 17:5，犹太人不信的，心里嫉妒，就招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人。借着这个机会，使徒给不信的犹太人作了描述（第15节），足以证明他们最终被弃绝，以及他们的地方、教会和民族将临的毁灭是正当的。(1.) 他们杀了主耶稣，又厚颜无耻、擅敢地愿他的血归到他们和他们的子孙身上。(2.) 他们杀了自己的先知：他们历来如此，他们的祖宗也如此；他们一直是逼迫人的世代。(3.) 他们恨恶使徒，尽所能地加害于他们。他们逼迫使徒，赶逐追逐他们，从一处到另一处：他们既杀了主耶稣，又逼迫他的跟从者，也不足为怪。(4.) 他们不得神的喜悦。他们已经完全失去了一切宗教意识，以及尽对神本分的应有谨慎。他们以为杀害神的仆人便是侍奉神，这是极其致命的错误。杀人和逼迫为神所最恨，不能以任何借口称义；它们如此违背自然宗教，以至于任何对真宗教制度或仅属假托之宗教制度的热心，都绝不能为它们开脱。(5.) 他们与众人为敌。他们逼迫的精神是一种悖谬的精神；违背自然之光，违背人道，违背众人的福祉，也违背一切不受偏执权势辖制之人的心意。(6.) 他们对外邦人怀有不可调和的仇恨，嫉妒他们得着福音的恩赐：禁止使徒对外邦人说话，使外邦人得救。救恩之道长久以来只限于犹太人。我们的救主说，救恩是从犹太人出来的。他们嫉妒外邦人，又因外邦人得准分享救恩之道而愤怒。没有什么比我们的救主随时就此事对他们说话更激怒他们；当保罗在耶路撒冷为自己辩护时，告诉他们他被差遣到外邦人那里去，这就激怒了犹太人（使徒行传 22:21）。他说到这些话以前，他们都耐心听他；但此后再也不能忍耐，便高声说：这样的人，从世上除掉他吧！他是不当活着的。犹太人就这样充满了自己的罪恶；没有什么比反对福音、拦阻它的进展、妨碍宝贵灵魂得救，更使任何个人或民族充满其罪恶。为这些事，忿怒已经临到他们，到了极处；就是说，忿怒已经定在他们身上，并且很快要临到他们。此后没有多少年，耶路撒冷便被毁灭，犹太民族也被罗马人剪除了。注意，任何人的罪孽满盈，罪恶到了极处时，忿怒便来到，而且到了极处。

基督徒职事的果效。（主后51年）

17 弟兄们，我们暂时与你们离别，是面目离别，心里却不离别；我们极力地想法子，很愿意见你们的面。18 所以我们有意到你们那里；我保罗有一两次要去，只是撒但阻挡了我们。19 我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕，是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？20 因为你们就是我们的荣耀、我们的喜乐。

使徒在这些话中为他的缺席作说明。这里要注意，1. 他告诉他们，他是被迫、非自愿地离开他们的：弟兄们，我们是被迫离开你们的（第17节）。这是因逼迫他的人所发的狂怒。他不情愿地在夜间被送往庇哩亚（使徒行传 17:10）。2. 他虽身体不在，心却与他们同在。他仍记念他们，并且极其挂念他们。3. 即使他身体的离别也不过是短暂的，是片刻之间。时间短促，我们在地上的一切时间都短促而不确定，无论我们同朋友在一起，或同他们离别。这个世界不是我们永远或长久相聚之处。圣洁的灵魂将在天上相会，永不再分离。4. 他热切盼望并竭力要再见他们：我们极力地想法子，很愿意见你们的面（第17节）。因此，使徒至少是打算使他的离别只成为短暂的。他所盼望和努力的，是尽快再回帖撒罗尼迦。但办事的人并非自己时间的主人。保罗已经尽了他的努力，他所能作的不过如此（第18节）。5. 他告诉他们，撒但阻挡他回去（第18节）；就是说，或是某些仇敌，或是人类的大仇敌，挑动反对保罗的事，或是在他打算回帖撒罗尼迦时阻挠他回去，或是在他所去之处挑起争论或纷争，以致他的在场成为必要。注意，撒但是神工作的常敌，竭尽所能拦阻它。6. 他向他们保证，他对他们有亲切的情爱和高度的看重，虽然他尚不能按自己的愿望与他们同在。他们是他的盼望、喜乐和所夸的冠冕；是他的荣耀和喜乐。这些话表达了极其深切的情爱和高度的估价。传道人和百姓若彼此有这样的情爱和看重，便是有福的；尤其若撒种的和收割的，在我们主耶稣基督来临时在他面前一同欢乐，便更是如此。

使徒在这里提醒帖撒罗尼迦人，虽然他尚不能到他们那里去，即使他永远不能到他们那里去，我们的主耶稣基督却必来，没有什么能拦阻这事。而且，当他来时，众人都必须显在他面前，或站在他面前。传道人和百姓都必须显在他面前；忠心的百姓在那伟大荣耀的日子，将成为忠心传道人的荣耀和喜乐。