提摩太后书 3

一、使徒预先警告提摩太，末后的日子将会如何，并说明其缘由（第1–9节）。二、规定了对付这些事的各种办法（第10节至末了），特别是他自己的榜样（“但你已经完全知道我的教训”等），以及圣经的知识；这圣经能使我们因信得救而有智慧，并且是抵御我们所处时代败坏的最佳解毒剂。本章中保罗告诉提摩太，别人将如何恶劣，因此他应当如何良善；我们也当这样运用别人的恶劣，以此激励自己更坚定地持守自己的正直。

艰难时代的标志。（主后66年）

1 你该知道，末后的日子必有艰难的时期来到。2 因为那时人要专爱自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、毁谤、违背父母、忘恩负义、不圣洁，3 无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善，4 卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱神；5 有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。6 那偷进人家、牢笼无知妇女的，正是这等人；这些妇女担负罪恶，为各样的私欲所引诱，7 常常学习，终久不能明白真道。8 从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道；他们是心地败坏、在真道上被弃绝的人。9 然而他们不能再进一步；因为他们的愚妄必在众人面前显露出来，正如那二人一样。

若教会中有恶人，提摩太不可觉得希奇；因为福音的网原是要网罗好鱼和坏鱼（马太福音 22:47、48）。耶稣基督已经预言必有迷惑人的人来到（马太福音第24章），所以我们不必因此跌倒，也不可因此就对宗教或教会作较坏的看法。即使金矿石中也会有渣滓，禾场上的麦子中也有许多糠秕。

一、提摩太必须知道，在末后的日子（第1节），即福音时代，必有艰难的时期来到。福音时代虽在许多方面是改革的时代，他仍当知道，即使在福音时代也会有艰难的时期；这与其说是因外来的逼迫，不如说是因内在的败坏。这将是艰难的时期，人很难在其中保守无亏的良心。他不是说：“艰难的时期必将来到，因为犹太人与外邦人要联合起来根除基督教”；而是说：“艰难的时期必将来到，因为那些有敬虔外貌的人（第5节）必败坏邪恶，给教会造成极大的损害。”堡垒里面的两个叛徒，对它所作的伤害可能胜过外面的两千个围攻者。艰难的时期必将来到，因为人必为恶。注意，1. 罪使时代变为艰难。当道德风俗和人的性情普遍败坏时，这就使时代成为危险而难以度日的时代；因为在普遍败坏之中，很难保守我们的正直。2. 艰难时期的来到，是圣经预言真实的证据；若这一方面的事件不应验预言，我们便可能受试探而质疑圣经的神圣性。3. 我们都当知道这一点，相信并思想这一点，免得看见时代艰难时感到惊奇：你该知道。

二、保罗告诉提摩太，使这些时代变为艰难的原因是什么，或这些时代可借何种标志和征兆辨认出来（第2节等）。1. 自爱会使时代艰难。谁不爱自己呢？但这里所指的是不合规矩、罪恶的自爱。人爱肉体的自己，胜过爱属灵的自己；人爱满足自己的私欲、为它预备，胜过爱讨神喜悦并尽自己的本分。他们不再有顾念别人益处的基督徒爱心，只顾自己，把自己的满足置于教会的造就之上。2. 贪婪。要留意，自爱带进一长列的罪恶和祸害。人若爱自己，就不可指望从他们得着什么善，正如凡事的善都可从尽心爱神的人得着。当贪婪普遍盛行，每个人都只图自己能得什么、保守自己所有的，这便使人彼此成为危险，迫使每个人都要防备邻舍。3. 骄傲与虚荣。当人因自己而骄傲，向所轻蔑、所藐视的人自夸，又亵渎神和他的名时，时代便是艰难的。人若不敬畏神，也不会顾念人，反之亦然。4. 当儿女不顺从父母，破坏自己在本分、感恩以及常常在利益上对父母所负的义务——他们本是倚靠父母，并从父母有所盼望——就使时代艰难；因为那些辱待自己父母、悖逆父母的人，还有什么恶事不敢作呢？5. 忘恩负义和不圣洁使时代艰难，这二者通常相伴而行。人不圣洁、不敬畏神，原因何在，岂不是因为他们不感恩神的怜悯吗？忘恩与不敬虔相伴而行；称一个人为忘恩的，便没有比这更坏的名称可称他。忘恩负义，又被肉体私欲污秽不洁，这是对那为维持身体如此周全预备的神极大的忘恩；若把他的恩赐作为我们私欲的食物和燃料，我们便是滥用了他的恩赐。6. 当人不受天性或普通诚实的约束，无亲情、不解怨时，时代就是艰难的（第3节）。一切人都当有天然的感情。凡有人性之处，就当对同有人性的人有仁爱，尤其在亲属之间。儿女不顺从父母时（第2节），以及父母对儿女无亲情时（第3节），时代便是艰难的。可见罪对天性的败坏何等深重；它甚至剥夺了人里面天性所植入、为维系同类而设的东西，因为父母对子女的天然亲情，对维持人类在世上存续极有助益。既不愿受天然感情约束，也不足为奇他们不愿受最庄严的盟约和契约约束。他们是不解怨的人，对自己所承担的约定毫无良心。7. 当人彼此诬告，彼此成为 diaboloi——魔鬼，对别人的名誉或誓言的宗教义务毫不顾念，反以为自己可以随意说话行事时，时代就是艰难的（诗篇 12:4）。8. 当人不能治理自己和自己的欲望：不能治理自己的欲望，所以不能自约；不能治理自己的情欲，所以性情凶暴；他们不能约束自己的心灵，因此好像被拆毁、没有墙垣的城，稍受挑衅便燃起怒火。9. 当那本为善、当受尊荣的事普遍被轻蔑藐视时，时代就是艰难的。逼迫者的骄傲在于，他们藐视良善的人，虽这些人比邻舍更为美好。10. 当人普遍诡诈、任性、高傲时，时代就是艰难的（第4节）——当人卖主卖友、任意妄为、自高自大时。我们的救主已经预言，弟兄要把弟兄交给死地，父亲要把儿子交出去（马太福音 10:21）；这些是最坏的叛徒。那些把圣经交给逼迫者的人称为 traditores，因为他们背叛了所托付给他们的信任。当人轻狂自大，对周围一切人傲慢无礼，而这性情普遍流行时，时代便是艰难的。11. 当人普遍爱宴乐胜过爱神时。当好宴乐的人多过真基督徒时，时代实在败坏了。神当受至上的爱。凡把任何事置于他之上，特别是把肉体宴乐这样卑贱的事置于他之上的，就是属肉体的心，且充满了与他为敌的心。12. 当他们虽有这一切罪恶，却有敬虔的外貌（第5节），称为基督徒，受洗归入基督教信仰，并作出宗教的样子；可是无论其敬虔外貌多么可取，却背了敬虔的实意。当他们承当那本应、也必带来敬虔实意的外貌时，便将神所配合的分开：他们取敬虔的外貌，是要除去自己的羞耻；却不愿顺服敬虔的实意，以除去自己的罪。这里要留意，(1.) 人在承认宗教之下，可以非常败坏邪恶；他们可以专爱自己等，却有敬虔的外貌。(2.) 敬虔的外貌与其能力大不相同；人可以有其一，却全然没有其二；是的，至少在生活实践中背了它。(3.) 真正的基督徒必须离开这样的人。

三、保罗在此警告提摩太要防备某些迷惑人的人，不但使他自己不被他们引去，也使他能装备那些归他照管的人，抵挡他们的迷惑。1. 他说明他们何等殷勤地使人改宗（第6节）：他们专向个别的人下手，进入他们的家中探访，不敢公开露面；因为作恶的恨光（约翰福音 3:20）。他们不像好基督徒常因逼迫而被强迫进入家中；他们却是自愿偷偷进到人家，借此钻营取悦于人，博取人的好感，以便把人拉到自己的党派中。再看他们所得着、所使之改宗的是何等人：乃是软弱无知的妇女；也是担负罪恶、被各样私欲所引诱的邪恶妇女。愚昧的头脑和污秽的心，使人，尤其是妇女，容易成为迷惑人的人的掠物。2. 他说明他们虽假装常常学习，却离认识真理何等遥远（第7节）。从一方面说，我们都必须常常学习，即在知识上增长，竭力认识主，奋力向前；但这些人是怀疑派，浮躁不稳定，乐于接受每一个新观念，假托在知识上有进步，却从未正确明白在耶稣里的真理。3. 他预言他们的进展必定会被制止（第8、9节），将他们比作敌挡摩西的埃及术士；这里称他们为雅尼和佯庇。虽然在旧约的记载中找不到这些名字，然而在一些古代犹太著作中可以找到。摩西带着神圣的命令来领以色列出埃及时，这些术士敌挡他。照样，那些异端者敌挡真理，也像他们一样是心地败坏的人；他们的悟性被扭曲，对真理怀有偏见和成见，在真道上被弃绝，或说远非真基督徒；但他们不能再进一步，或如有人所读的，不能再进多少步。要留意，(1.) 迷惑人的人寻找隐蔽之处，喜爱幽暗；因为他们害怕公开露面，所以偷偷进到人家。他们又攻击最没有能力自卫的人，即无知而邪恶的妇女。(2.) 各时代迷惑人的人都极其相似。他们的特征相同——即心地败坏的人等；他们的行为也大致相同——他们如雅尼和佯庇敌挡摩西一样敌挡真理；他们在失望中也必相同。(3.) 敌挡真理的人犯了愚妄，是的，犯了极大的愚妄；因为 magna est veritas, et prævalebit——真理极大，且必得胜。(4.) 虽然谬误之灵可以暂时被放出来，神却用链子系住它。撒但欺骗列国和教会，不能超过神所许可的程度，也不能长过神所许可的时间：他们的愚妄必显露出来，必显明他们是骗子，每个人都必离弃他们。

艰难时代的标志；圣经的卓越。（主后66年）

10 但你已经完全知道我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，11 以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难；我所忍受是何等的逼迫，但主都把我从其中救出来了。12 不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。13 只是作恶的和迷惑人的，必越来越恶；他们迷惑人，也受人迷惑。14 但你所学习的、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的；15 并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣而有得救的智慧。16 圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；17 叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

这里使徒为坚固提摩太所行的道路，

一、把自己的榜样摆在他面前；提摩太曾长期跟随保罗，亲眼见过这一切（第10节）：“你已经完全知道我的教训。”我们越完全知道基督和使徒的教训，就越紧紧持守它；许多人对它不甚坚持，原因是他们没有完全知道它。基督的使徒没有仇敌，除非是不认识他们、或不完全认识他们的人；最认识他们的人，最爱他们、尊敬他们。那么，提摩太对保罗完全知道的是什么呢？1. 他所传的教训。保罗没有向听众隐瞒什么，乃将神全备的旨意告诉他们（使徒行传 20:27），所以若不是他们自己的过错，他们本可完全知道。提摩太受这样一位教师的训练，又预先得知他所传的教训，实有极大的益处。2. 他完全知道保罗的品行：“你已经完全知道我的教训和品行。”他的品行与教训相称，并不与之矛盾。他没有用生活拆毁自己藉讲道所建立的。那些品行与教训相符的传道人，较有可能行善，并留下劳苦长存的果实；相反，那些讲得好、活得坏的人，根本不能指望使百姓得益。3. 提摩太完全知道保罗在讲道和生活中所注目的大事：“你已经知道我的志向，我所追求的是什么；这离一切属世、属肉体、世俗的计划何等远，我又如何真诚地以神的荣耀和人的灵魂益处为目标。”4. 提摩太完全知道保罗的美好品格；这可由他的教训、品行和志向看出，因为他显出自己的信心——即他的正直与忠诚，或他在基督里的信心、他对另一世界的信心，保罗乃凭此而活——又显出他对所传道并监督之各教会的宽容、他对众人的爱心和忍耐。这些是保罗所特别显著的恩典，提摩太也知道。5. 他知道保罗因行善而受苦（第11节）：“你已经完全知道临到我的逼迫和苦难”（他只提到提摩太同他在一起时所遭遇的，即在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的），“所以你若受苦，也不可觉得希奇；这不过是我先前所忍受过的。”6. 他知道神如何照顾保罗：“然而主都把我从其中救出来了”；正如他从不辜负神的事业，他的神也从不辜负他。你已经完全知道我的苦难。我们若只部分知道善人的苦难，这会试探我们离弃他们为之受苦的事业；当我们只知道他们为基督所受的艰难，便可能要说：“我们要弃绝那承认它会使我们付出如此大代价的事业。”但我们若完全知道那些苦难，不但知道他们怎样受苦，也知道他们在受苦中怎样得扶持和安慰，那么我们非但不会灰心，反会因此受激励，特别是既已预先被告知，我们必须预料这些事（第12节）：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”并非总是一样；当时承认基督信仰的人比其他时代更易受逼迫；但在任何时代，或多或少，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要受逼迫。他们必须预料要被人轻视，自己的宗教会阻碍他们的升迁；凡立志敬虔度日的，都必须预料此事，尤其是那些在基督耶稣里敬虔度日的，即照基督教严格规则而生活的人，那些穿上、并担当被钉十字架之救主名号的人。凡在品行中显明自己信仰的人，不但敬虔、并且敬虔度日的人，都当预料逼迫，特别是他们坚决如此行的时候。要留意，(1.) 使徒的生活在三方面是极为典范的：他的教训合乎神的旨意；他的生活与其教训相称；他的逼迫和苦难亦然。(2.) 虽然他的生活极为有益，却也是极多受苦的一生；我相信，在显著的服事和重大的苦难上，没有人比保罗更接近他们伟大的主：他几乎在各处受苦；圣灵作见证说，有捆锁与患难等着他（使徒行传 20:23）。他在此提到在安提阿、以哥念、路司得所受的逼迫和苦难，此外还有他在别处所受的苦难。(3.) 使徒提到主把他从这一切苦难中救出来，是为鼓励提摩太和我们在苦难之下。(4.) 我们在此看见真基督徒的实践和所受的待遇：他们在基督耶稣里敬虔度日——这是他们的实践；他们必受逼迫——这是他们在世上所当预料的待遇。

二、他警告提摩太，迷惑人的人的结局是致命的，以此作为他应当紧紧持守在耶稣里的真理的理由：“只是作恶的和迷惑人的，必越来越恶”等（第13节）。要留意，正如善人借着神的恩典越来越好，恶人也借着撒但的诡诈和自己败坏的权势越来越坏。罪的道路是下坡路；因为这样的人从坏变得更坏，迷惑人，也受人迷惑。迷惑别人的人不过是自欺；把别人拉入谬误的人，自己也陷入越来越多的错谬，最后必自食其果。

三、他指示提摩太要紧紧持守良好的教育，尤其是他从圣经所学的（第14、15节）：“但你所学习的、所确信的，要存在心里。”注意，学习美善的事还不够，我们必须持守它，并且坚持到底。这样，我们才真是基督的门徒（约翰福音 8:31）。我们不应再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动、飘来飘去（以弗所书 4:14）。不可被各样怪异的教训带走；因为心靠恩得坚固才是好的（希伯来书 13:9）。为这缘故，我们当持守从圣经所学的事；这不是说，我们应当持守在童年和青年时期可能被引入的任何错误和错谬——这些在公正查究并完全确信之后，应当离弃——但这丝毫不妨碍我们持守圣经明明断言、奔跑的人也可以读明的事。提摩太若持守所受教导的真理，这就能装备他抵挡迷惑人的人的网罗和诱惑。要留意，提摩太必须持守自己所学习、所确信的事。

1. 知道我们所受教导之事的确定性，是极大的福乐（路加福音 1:4）；不但知道真理是什么，也知道它们是毫无疑问地确定。我们所学习的，必须竭力越来越确信，使我们既扎根于真理，便可防备错误；因为宗教上的确定性极其重要且大有益处：知道，(1.) “你有好教师。要思想你是跟谁学的；不是跟作恶的和迷惑人的人，而是跟好人学的，他们自己经历过所教导给你的真理的能力，也准备为这些真理受苦，因而给出他们相信这些真理最充分的证据。”(2.) “尤其知道你所建造的坚固根基，即圣经的根基（第15节）：你从小明白圣经。”

2. 凡要认识神的事并对其有所确信的人，必须知道圣经，因为圣经是神圣启示的总纲。

3. 从童年就知道圣经，是极大的福乐；儿童应当及早获得圣经的知识。儿童的年龄是学习的年龄；凡要获得真实学问的人，必须从圣经中获得。

4. 我们所当知道的圣经乃是圣经；它们出于圣洁的神，由圣洁的人传出，含有圣洁的诫命，论及圣洁的事，目的在使我们成为圣洁，并引领我们走圣洁之路而得幸福；既称为圣经，便借此与各种世俗著作区别出来，也与那些只论道德、普通公义和诚实、却不涉及圣洁的著作区别出来。我们若要知道圣经，必须像高贵的庇哩亚人一样，天天读经、考查圣经（使徒行传 17:11）。圣经不可被我们搁置忽略，少有或从不查阅。现在要留意，

(1.) 圣经有什么卓越之处。圣经都是神所默示的（第16节），所以是他的话。它是神圣的启示，我们可以倚赖它为绝对真实。那将理性吹入我们里面的同一位灵，也在我们中间吹入启示：因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来（彼得后书 1:21）。先知和使徒并非从自己说话，而是把从主所领受的传给我们。圣经是神所默示的，可由其文体的威严——由其中教义的真实、纯洁和崇高——由其各部分的和谐——由其对与之相交的众人心灵所具有的能力和功效——由许多超越人一切预见的预言之应验——以及由为证明其神圣本源所行、不可抗拒的神迹而显明：神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证（希伯来书 2:4）。

(2.) 它对我们有什么用处。[1.] 它能使我们有得救的智慧；即它是我们通往永生道路上的可靠引导。注意，因得救而有智慧的人，才是真正智慧的人。圣经能使我们真正有智慧，为我们的灵魂和另一世界而有智慧。“使你因信得救而有智慧。”要留意，圣经若与信心调和，就能使我们有得救的智慧；不然便不能（希伯来书 4:2）。因为我们若不相信其真实和美善，它们对我们就毫无益处。[2.] 它对于基督徒生活的一切目的都有益处，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。它达成神圣启示的一切目标。它教导我们真实的事，督责我们不当的事，引导我们行善。它对所有人都有用，因为我们都需要受教导、归正和督责；它对传道人尤其有用，因为他们要施行教导、归正和督责；他们还可以从哪里比从圣经取得这些更好呢？[3.] 叫属神的人得以完全（第17节）。基督徒、传道人，就是属神的人。在世上使属神的人完全的，乃是圣经。借着它，我们得以充分预备行各样善事。圣经中有适合各种情形的内容。无论我们有何本分当尽，或有何服事要求于我们，我们都能在圣经中找到足够的供应，使我们能为此预备妥当。

(3.) 总而言之，我们在这里看见，[1.] 圣经有各种用处，达成各种目标和目的：它于教训、督责、归正一切判断和行为上的错误，并教导人学义，都是有益的。[2.] 圣经是信仰和生活完全的准则，是为属神的人而设的，即为传道人，也为献身于神的基督徒；因为它于教训等都是有益的。[3.] 若我们查考神所默示的圣经，并遵从其指引，我们就必成为属神的人，得以完全，充分预备行各样善事。[4.] 既然圣经达成这一切目标和目的，我们就不需要哲学家的著作、拉比的传说、教皇派的传奇或未成文的传统，来使我们成为完全属神的人。惟愿我们更爱自己的圣经，比从前更紧紧持守它们！如此，我们便会得着其中所设计的益处和好处，最终达到其中所应许并向我们保证的幸福。