提摩太后书 2
在本章中，我们的使徒给提摩太许多劝勉和指示；这些不但为他而设，也为其他传道人和基督徒而设，可能对他们大有用处。一、他鼓励他作工，指出他必须从何处得帮助（第1节）。二、他必须顾及事工的传承，免得这职分随着他而断绝（第2节）。三、他劝他在这工作上恒心忍耐，如同士兵和农夫，思想他一切受苦的结局会是什么，等等（第3–15节）。四、他必须躲避亵渎和虚妄的空谈（第16–18节），因为这些必有害且败坏人。五、他论到神坚固的根基（第19–21节）。六、他所当避开的——少年人的私欲，以及愚拙无知的辩论；又当作什么，直到末了（第22节）。
传道人的刚强。（主后66年）
1 所以，我儿啊，你要在基督耶稣里的恩典上刚强起来。2 你在许多见证人面前从我所听见的，要交托那忠心能教导别人的人。3 你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。4 凡当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。5 人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。6 劳力的农夫理当先得果子。7 我所说的话你要思想，因为主必在凡事上赐你聪明。
这里保罗鼓励提摩太在工作上恒心忍耐：你要在基督耶稣里的恩典上刚强起来（第1节）。要注意，为神作工的人必须激励自己去作，并使自己为此刚强。在基督耶稣里的恩典上刚强，可以理解为与恩典的软弱相对。哪里有恩典的真实，那里就必须竭力追求恩典的刚强。我们的试炼越加增，就越需要在善事上越发刚强；信心更强，决心更强，对神和基督的爱更强。或者，这也可理解为与倚靠自己的力量刚强相对：“你要刚强，却不可倚靠自己的充足，乃要倚靠在耶稣基督里的恩典。”参以弗所书 6:10：“你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。”彼得应许宁可为基督死也不否认他时，是在自己的力量上刚强；若他是在基督耶稣里的恩典上刚强，他就必站立得更稳。要注意，1. 基督耶稣里有恩典；因为律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的（约翰福音 1:17）。他里面有足够给我们众人的恩典。2. 我们必须在这恩典上刚强；不是在自己、自己的力量，或已经领受的恩典上，乃是在他里面的恩典上；这就是在恩典上刚强的途径。3. 正如父亲劝儿子，保罗也以极大的温柔和慈爱劝提摩太：“所以，我儿啊，你要刚强”等等。要注意，
一、提摩太必须预料到受苦，甚至流血；所以他必须训练别人接续他从事福音的职事（第2节）。他必须教导别人，训练他们担任职事，如此把他所听见的事交托给他们；他也必须按立他们进入职事，将福音作为托付交在他们手中，如此把他所听见的事交托给他们。他按立传道人时必须留意两件事：他们的忠信或正直（“要交托那忠心的人，就是诚心以神的荣耀、基督的尊荣、灵魂的益处，以及救赎主国度在人间的扩展为目标的人”），也要留意他们事奉的才能。他们不仅自己必须有知识，也必须能教导别人，并且善于教导。这里我们看见，1. 提摩太所要交托给别人的事——他在许多见证人面前从使徒所听见的；他不可另传别的，保罗交给他和别人的，乃是他从主耶稣基督所领受的。2. 他要把这些作为托付、作为神圣的存留物交托给他们；他们必须保守，并纯正无损地传给别人。3. 他所交托这些事的人必须忠信，即可靠的人，并且善于教导别人。4. 人即使既忠信又能教导别人，这些事仍须由提摩太——一个传道人、在职的人——交托给他们；因为谁也不可擅自进入职事，必须由已经在这职分中的人把这些事交托给他们。
二、他必须忍受苦难（第3节）：“你要和我同受苦难”等等。1. 一切基督徒，尤其传道人，都是基督耶稣的士兵；他们在他的旗帜之下，为他的事业，与他的仇敌争战，因为他是我们救恩的元帅（希伯来书 2:10）。2. 基督耶稣的士兵必须显明自己是好士兵，对他们的元帅忠心，为他的事业坚定，且不可停止争战，直到借着那爱他们的主得胜有余（罗马书 8:37）。3. 凡要显明自己是基督耶稣好士兵的人，必须忍受苦难；就是说，我们在这世界必须预期并料定会有苦难，必须忍受它、习惯它，临到时耐心承担，且不可因它离弃自己的正直。
三、他不可被今生的事务缠累（第4节）。士兵一经入伍，就离开自己的行业及其中一切事务，以便听从元帅的命令。我们若已献上自己作基督的士兵，就必须看轻这世界；我们在这里固然不得不从事今生的事务（我们在这里有事要作），但不可被这些事务缠累，以致受它们岔开和引离我们对神的本分及基督信仰的大事。凡要打那美好的仗的人，必须看轻这世界，为要叫那招我们当兵的喜悦。要注意，1. 士兵最重要的心愿应是讨他元帅的喜悦；照样，基督徒最重要的心愿应是讨基督喜悦，在他面前蒙悦纳。讨那招我们当兵之人喜悦的道路，不是被今生事务缠累，乃是脱离会拦阻我们进行圣战的这种缠累。
四、他必须留意，在进行属灵争战时要按规则行事，遵守战争的律法（第5节）：“人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。”我们正为得胜而争战，要胜过自己的私欲和败坏，并在善事上出众；但若不遵守规则，就不可指望得奖赏。行善时我们必须留意以正当的方式行，免得我们的善被人毁谤。这里要注意，1. 基督徒当为得胜而争战；他必须以胜过自己的私欲和败坏为目标。2. 然而他必须按照所赐给他的规则争战；必须按规矩争战。3. 这样作的人，在完全得胜后终必得冠冕。
五、他必须乐意等候报偿（第6节）：“劳力的农夫理当先得果子。”或照应有的读法：“先劳力的农夫当得果子”，这从与雅各书 5:7 比较便可看出。我们若愿有分于果子，就必须劳力；若愿得奖赏，就必须跑那赛程。此外，我们必须先像农夫一样勤奋耐心地劳力，然后才有分于果子；我们必须先遵行神的旨意，才得着所应许的，因此我们需要忍耐（希伯来书 10:36）。
使徒进一步把自己所说的话郑重交给提摩太留意，并表明他对他的愿望和盼望：“我所说的话你要思想，因为主必在凡事上赐你聪明”（第7节）。这里，1. 保罗劝提摩太思想他所劝告他的那些事。必须提醒提摩太，在关乎神的事上运用他的思考能力。思量对于良好的行为，正如对于真实的归正一样必要。2. 他为他祷告：“愿主在凡事上赐你聪明。”要注意，赐人聪明的是神。最有悟性的人也需要越来越多地得这恩赐。那位在圣言中赐下启示的主，若不在心里赐下悟性，我们就算不得什么。我们为别人祷告，求主在凡事上赐他们聪明时，也必须劝勉并激励他们思想我们所说的话；因为思量乃是明白、记住和实行所听所读之事的途径。
对传道人的鼓励。（主后66年）
8 你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。9 我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而神的道却不被捆绑。10 所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。11 有可信的话说：我们若与他同死，也必与他同活；12 我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们；13 我们纵然失信，他仍是可信的；因为他不能背乎自己。
一、使徒为鼓励提摩太受苦，使他想起基督的复活（第8节）：“你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。”这是他神圣使命的重大证明，因而也是基督教真理的重大确证；思想此事应使我们忠于基督徒的信仰告白，尤其应鼓励我们为此受苦。受苦的圣徒要记念这事。要注意，1. 我们当仰望耶稣，他是我们信心的创始成终者；他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受十字架，如今已坐在神宝座的右边（希伯来书 12:2）。2. 真诚相信并正确思想耶稣基督的道成肉身和复活，必在今生一切苦难中扶持基督徒。
二、另一个鼓励他受苦的理由，是他有保罗作榜样。要注意，
1. 使徒怎样受苦（第9节）：“我为这福音受苦，像犯人一样”；儿子提摩太不可期望受到比父亲保罗更好的待遇。保罗是行善的人，却像作恶的人一样受苦；我们若见行善的人在世上遭遇恶待，最善的人受到最坏的对待，也不必以为奇怪；但他的安慰是，神的道不被捆绑。逼迫的权势可以使传道人缄默、约束他们，却不能阻止神的道在人的心和良心上作工；那不是任何人的力量所能捆绑的。这可以鼓励提摩太不要因耶稣的见证害怕捆绑；因为基督的道本应比自由，甚至生命本身，更为他所宝贵，至终不会因这些捆绑受任何损害。这里我们看见，（1）这位善良使徒在世上的待遇：“我受苦难”；他为此被召、被派定。（2）他受苦所用的借口和名义：“我像犯人一样受苦”；犹太人论到基督也曾对彼拉多说：“这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。”（约翰福音 18:30）（3）他像作恶的人一样受苦的真实原因：“为这福音”，即在福音中或为福音的缘故。使徒受苦直到被捆绑，后来又抵挡到流血，与罪恶相争（希伯来书 12:4）。传道的人虽常被捆绑，神的道却从不被捆绑。
2. 他为何甘心受苦：“我为选民的缘故凡事忍耐”（第10节）。要注意，（1）善良的传道人在最艰难的服事和最艰难的苦难中，可以并且应当以此鼓励自己：神必定要由此给他的教会带来益处，给他的选民带来好处——使他们得着在基督耶稣里的救恩。仅次于我们自己灵魂的救恩，我们应当甘愿作任何事、受任何苦，以促进别人灵魂的救恩。（2）选民是被定意要得救恩的：神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们的主耶稣基督得救（帖撒罗尼迦前书 5:9）。（3）这救恩是在基督耶稣里的；他是其源头、买赎者和赐予者；且它伴随着永远的荣耀：在基督耶稣里的救恩没有不伴随这荣耀的。（4）我们使徒的苦难是为选民的缘故，为坚固和鼓励他们。
三、他用来鼓励提摩太的另一件事，是对来世的盼望。
1. 那些无论付出何等代价，仍忠实依附基督和他的真理、道路的人，必在另一个世界得益处：“我们若与他同死，也必与他同活”（第11节）。“我们若与他同死，也必与他同活”（第11节）。我们若效法基督，向这世界、它的宴乐、利益和尊荣死了，就必去与他同住在更美的世界，永远与他同在。即使我们被召为他受苦，也绝不因此受亏损。为基督在地上受苦的人，必与基督在天上作王（第12节）。那些在大卫卑微时与他同受苦的人，在他升高时也与他一同被提升；与大卫之子同受苦的人也必如此。
2. 我们若对他显为不忠，便是自取危险：“我们若不认他，他也必不认我们。”我们若在人面前不认他，他也必在他父面前不认我们（马太福音 10:33）。基督最终不认的人，必永远悲惨。无论我们信不信，这必定是结果（第13节）：“我们纵然失信，他仍是可信的；因为他不能背乎自己。”他对警告忠信，对应许也忠信；二者没有一个会落空，其中最小的一点一画也不会落空。我们若对基督忠信，他必定对我们忠信；我们若对他虚假，他必对自己的警告忠信：他不能背乎自己，不能收回他所说的任何一句话，因为他是“是”，是“阿们”，是那忠信的见证者。要注意，（1）我们与基督同死先于且连于我们与他同活：前者是为着后者；照样，为他受苦乃是与他一同作王的道路。“你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”（马太福音 19:28）（2）这是可信的话，可以倚赖，也当相信。但是，（3）我们若因惧怕、羞耻，或为某种暂时的利益不认他，他必不认我们、弃绝我们；他却不背乎自己，在威吓时和在应许时一样，仍忠于自己的话。
对错误的警戒。（主后66年）
14 你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们不可为言语争辩；这事没有益处，只能败坏听见的人。15 你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。16 但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。17 他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，18 他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。
使徒这样鼓励提摩太受苦之后，接着便指导他如何作工。
一、他必须以造就归在他照管之下的人为己任，使他们回想那些他们已经知道的事；因为这是传道人的工作：不是告诉人从未知道的事，乃是使他们想起所知道的事，并嘱咐他们不可为言语争辩。要注意，倾向于争辩的人通常为极微小的事争辩。言语的争辩对属神的事极有破坏性。“不可为言语争辩；这事没有益处。”人若只思想宗教中大多数争论有何等微小的益处，就不会那样热衷于言语的争辩，以致败坏听见的人，把他们从属神的大事引开，并引起不合基督徒身份的激烈和敌意，真理常因此有失落的危险。要注意，人很容易为言语争辩；这样的争辩从不达到别的目的，只会动摇一些人、败坏另一些人；它们不但无益，而且极其有害。因此传道人当嘱咐百姓不可为言语争辩；当他们在主面前，即奉他的名、根据他的话嘱咐他们，并为所说的话提出凭据时，最可能被人重视——“你当竭力在神面前得蒙喜悦”（第15节）。要注意，传道人所当留心的，是在神面前蒙悦纳，得神接纳，并显明自己如此在神面前蒙悦纳。为此必须恒常谨慎、殷勤：“你当竭力显明自己是这样的人”，作无愧的工人。传道人必须是工人；他们有工要作，必须为此劳苦。无技能、不忠心或懒惰的工人，就当羞愧；但那些专心自己的事务、坚守自己工作的人，是无愧的工人。他们的工作是什么？就是按着正意分解真理的道。不是创制新福音，乃是正确分解所托付给他们的福音。对当受惊吓的人说惊吓的话，对当得安慰的人说安慰的话；按时分粮给各人（马太福音 24:45）。这里要注意，1. 传道人所传的道是真理的道，因为其作者是真理的神。2. 正确分解这真理的道，需要极大的智慧、学习和谨慎；提摩太必须学习，才能作好这事。
二、他必须留意防备那会妨碍他工作的事（第16节）。他必须防备错误：“要远避世俗的虚谈。”那些夸耀自己见解和论证的异端者，以为自己的表现足以荐举他们；使徒却称之为世俗的虚谈：人一旦迷恋这些，就必进到更不敬虔的地步。错误的路是下坡路；一项荒谬之事一经承认或竭力主张，便有千百项随之而来：“他们的话如同毒疮，越烂越大”，或如坏疽；错误或异端进入教会时，一个人受感染，常导致多人受感染；同一个人染上一种错误，也常导致他染上许多错误。借此机会，使徒提到一些近来提出错误教义的人：许米乃和腓理徒。他点名这些败坏的教师，在他们身上留下印记，使他们永远蒙羞，并警戒众人不可听从他们。他们在真道上偏离，或在基督教信仰的一项基本真理上偏离。死人复活是基督的重要教义之一。现今且看蛇和蛇的后裔的诡诈。他们并不否认复活（因为那会公然大胆地抵触基督的道），却把这真实教义作了错误的解释，说复活的事已过，基督关于复活所说的话当以奥秘和寓意的方式理解，只能是指属灵的复活。诚然有属灵的复活；但由此推论末日不会有身体真实实际的复活，便是以基督的一项真理击碎另一项真理。他们因此败坏了一些人的信心，使他们不信死人复活；若没有死人复活，也没有来世，没有我们在另一个世界的服事和受苦的报偿，我们就比众人更可怜（哥林多前书 15:19）。凡除掉来世教义的，便推翻基督徒的信心。使徒已大大驳斥这错误（哥林多前书第15章），所以在此不再进入反驳它的论证。要注意，1. 提摩太所当躲避的空谈是世俗和虚妄的；它们是空洞的影子，并引人归于亵渎，因为它们必进到更不敬虔的地步。2. 错误极能繁殖，因此更加危险：它必像坏疽一样蔓延。3. 人在真道上错误时，总会竭力为此找些似是而非的借口。许米乃和腓理徒没有否认复活，却假称复活已经过去。4. 错误，尤其触及根基的错误，必败坏一些人的信心。
对错误的警戒。（主后66年）
19 然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：“主认识谁是他的人。”又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”20 在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。21 人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
这里我们看见，对于这事，以及那些既感染又搅扰教会、造成损害的小错误和异端，我们可以借以安慰自己的是什么。
一、人的不信不能使神的应许落空，这可以大大安慰我们。虽然一些个别人的信心被败坏，神坚固的根基却立住了（第19节）；他们不可能迷惑选民。或者，这可指他们所攻击的真理本身。黑暗权势对基督教义所发动的一切攻击，都不能动摇它；它坚立，经历一切向它掀起的风暴。先知和使徒，即旧约和新约的教义，仍然坚固；并且其上有一个印记，有两个铭文，一面一个，如大印通常所有的。1. 一个表明我们的安慰——主认识谁是他的人，也认识谁不是他的人；他认识他们，即承认他们；他这样认识他们，必永不失落他们。虽然一些人的信心被败坏，主却说知道义人的道路（诗篇 1:6）。谁也不能败坏神所拣选之人的信心。2. 另一个宣告我们的本分——凡称呼基督之名的人总要离开不义。凡愿享有这特权安慰的人，必须以尽本分为良心的事。若基督的名被称在我们身上，我们就必须离开不义，否则他不承认我们；他要在那大日说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（马太福音 7:23）要注意，（1）无论有什么错误被引入教会，神坚固的根基仍立住；他的旨意永不能被挫败。（2）神在教会中有一些属他、并且他知道属他的人。（3）承认信仰的基督徒称呼基督的名，是奉他的名为名，因此有责任离开不义；因为基督为我们舍了自己，要赎我们脱离一切不法（提多书 2:14）。
二、另一件可安慰我们的事是：虽然有些人的信心被败坏，仍有别人持守正直，牢牢持定（第20节）：“在大户人家，不但有金器”等等。基督的教会是一所大房屋，是装备齐全的房屋；这房屋的一些器物很有价值，如家中的银器；另一些价值小，用于卑微之处，如木器瓦器；神的教会也是如此。有些宗教的告白者像木器瓦器，是卑贱的器皿。但同时并非全是卑贱的器皿；有金器银器，是贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。我们因一些人的败坏灰心时，必须因别人的良善鼓励自己。现在我们应当留意作贵重的器皿：必须洁净自己，脱离这些败坏的见解，才能为主所用而成为圣洁。要注意，1. 教会中有贵重的器皿，也有卑贱的器皿；有蒙怜悯的器皿，也有可怒预备遭毁灭的器皿（罗马书 9:22、23）。有些人借着败坏的见解和邪恶的生活羞辱教会；另一些人借着模范的行为使教会得尊荣和信誉。2. 人必须洁净自己，脱离这些，才能作贵重的器皿，或合乎主用。3. 每一个器皿必须适合主人使用；教会中每个蒙神悦纳的人，都必须献身服事主人，并合乎他使用。4. 心中的成圣是我们预备行各样善事的条件。树必须先变好，果子才会好。
对争竞的警戒。（主后66年）
22 你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。23 惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。24 然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，25 用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，26 叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。
一、保罗在此劝提摩太谨防少年的私欲（第22节）。虽然他是圣洁良善的人，向世界已经大大治死，保罗仍认为必须警戒他防备少年的私欲：“要逃避它们，尽一切可能的谨慎和努力保守自己脱离它们，成为纯洁。”肉体的私欲是少年的私欲，年轻人必须仔细防备；最优秀的人也不可自以为稳妥。他开出医治少年私欲的极好良方：“追求公义、信德、仁爱、和平”等等。要注意，1. 少年的私欲极其危险，所以即使有盼望的年轻人也应受警戒，因为它们与灵魂争战（彼得前书 2:11）。2. 激发我们的恩典，就会熄灭我们的败坏；我们越追求善，便越快、越远地逃离恶。公义、信心和爱，是抵抗少年私欲的极佳解药。圣洁的爱能医治污秽的私欲——“同那清心祷告主的人追求和平。”保持圣徒相通，会使我们脱离与黑暗无益之事的一切团契。看基督徒的特征：他们是从清洁的心祷告主耶稣基督的人。要注意，基督是应当祷告的对象。一切基督徒的特征是他们祷告他；但我们向神和基督的祷告，若不是出于清洁的心，就不蒙悦纳，也不成功。
II. 他警戒他不可争竞；为要防止此事（第23节），又警戒他要弃绝那无益、只会引起言语争辩的愚拙无学的问题。提出这些问题并沉迷于其中的人，自以为有智慧、有学问；保罗却称这些问题为愚拙无学。它们的害处在于会生出争竞，会在基督徒和传道人中间引发辩论和争吵。使徒何等频繁、何等郑重地警戒提摩太，不可在宗教上争辩；这显然不是没有这样的用意：表明宗教更多在于信从并实行神所要求的事，而不在于精微的争论。——主的仆人不可争竞（第24节）。没有什么比争竞和纷争更不合乎主耶稣的仆人的身分；主自己不争竞，也不喧嚷（马太福音 12:19），却向众人作了温柔、和善、柔和的榜样。主的仆人必须向众人温和，借此显明他自己也服在这圣洁宗教的命令权下；他正是受差遣传讲并推广这宗教。——善于教导。好争竞、凶暴乖戾的人，不适于教导。传道人必须忍耐，容忍恶事，并且以温柔教导（第25节）；不但教导那些顺服自己的人，也教导那些敌对自己的人。要注意，1. 敌对真理的人应当受教导；因为教导是圣经对待谬误之人的方法，比起火刑和柴堆，更可能使他们认识自己的错误：他并没有吩咐我们，借着假称要拯救他们的灵魂而杀害他们的身体。2. 敌对自己的人当以温柔教导，因为我们的主是温柔谦卑的（马太福音 11:29）；这也很合乎主仆人的品格（第24节）：他不可争竞，却要向众人温和，善于教导，存心忍耐。这是使真理以其光明和能力传达出去、并以善胜恶的方法（罗马书 12:21）。3. 传道人在教导那些敌对自己的人时，所必须着眼的乃是他们的复兴：或者神会赐给他们悔改的心，以致承认真理。要注意，(1.) 悔改是神所赐的恩赐。(2.) 对于那些敌对自己的人，这恩赐带着“或者”；所以我们虽不可绝望于神的恩典，却必须谨防妄自倚靠它。以致承认真理。(3.) 那位赐我们发现真理的神，也藉着他的恩典使我们承认真理；不然，我们的心仍会继续悖逆真理，因为我们不仅要心里相信，也要口里承认（罗马书 10:9、10）。这样，罪人便从魔鬼的网罗中恢复过来；请看这里，[1.] 罪人的悲惨：他们在魔鬼的网罗里，并且任凭他掳去（第26节）。他们作了最坏监工的奴隶；他就是现今在悖逆之子心中运行的灵（以弗所书 2:2）。他们落在网罗中，而且是最坏的网罗，因为这是魔鬼的网罗；他们如同鱼被捕在恶网里，又如同鸟被捉在网罗中。此外，他们还在含的咒诅之下（他必给他弟兄作奴仆的奴仆，创世记 9:25）；他们作那本是奴仆和属臣之人的奴隶。[2.] 悔改之人的福乐：他们从这网罗中恢复过来，如同鸟从捕鸟人的网罗中出来；网罗破裂，他们已经逃脱；危险越大，拯救也越大。罪人悔改时，那些先前任凭魔鬼掳去的人，就被引进神儿女荣耀的自由中，他们的意志也融入主耶稣的旨意中。愿良善的主使我们众人都从这网罗中恢复出来。