提摩太后书 1
引言之后（第1、2节），有：一、保罗对提摩太真挚的爱（第3–5节）。二、给他的各种劝勉（第6–14节）。三、他提到腓吉路和黑摩其尼，并及其他人，最后以阿尼色弗结束（第15节至末尾）。
引言；提摩太的信心和圣洁。（主后66年）
1 奉神旨意，照着在基督耶稣里所应许的生命，作基督耶稣使徒的保罗，2 写信给我亲爱的儿子提摩太：愿恩惠、怜悯、平安，从父神和我们主基督耶稣归与你。3 我感谢神，就是我自祖先以来用清洁的良心所事奉的神；我昼夜祈祷的时候，不住地记念你。4 我切切地想见你，记念你的眼泪，好叫我满心快乐。5 想到你心里无伪之信；这信先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里，我深信也在你心里。
这里有：一、书信的题署。保罗称自己是奉神的旨意作使徒，单单是出于神的美意和恩典；他承认自己原是不配的。照着在基督耶稣里所应许的生命，或说照着福音。福音是在基督耶稣里生命的应许；生命是目的，基督是道路（约翰福音 14:6）。生命包含在应许中，而二者在那为诚信实见证的基督耶稣里都是确定的；因为神的一切应许，在基督耶稣里都是是的，都是阿们的（哥林多后书 1:20）。他称提摩太为亲爱的儿子。保罗对他怀有最温暖的情意：既因他曾作提摩太归正的器皿，也因他曾像儿子待父亲一样，与他一同在福音上服事。注意：1. 保罗是奉神的旨意作基督耶稣的使徒；正如他所领受的福音不是从人来的，也不是人教导他的，乃是借着耶稣基督的启示得来的（加拉太书 1:12）；照样，他作使徒的使命不是出于人的意愿，乃是出于神的旨意：在前书中他说是照着神我们救主的命令，这里则说是照着神的旨意。神呼召他作使徒。2. 我们有生命的应许，神是应当称颂的：盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生（提多书 1:2）。这是应许，为要显明其白白赐予和确定可靠。3. 这应许同其他一切应许一样，都是在基督耶稣里并借着他而有的；它们都起源于神在基督里的怜悯，且都是确定的，所以我们可以安然倚靠。4. 连保罗亲爱的儿子提摩太所需要的恩惠、怜悯与平安，也是从父神和我们主基督耶稣而来；所以这二者同样都是这些福分的赐予者，应当向他们求这些福分。5. 最好的人也需要这些福分；这也是我们能为亲爱的朋友所求的最好之事，叫他们在需要的时候得着帮助的恩惠，得蒙赦免过失的怜悯，因而与父神和我们主基督耶稣和好，得享平安。
二、保罗为提摩太的信心和圣洁向神感恩：他感谢神，因为他在祷告中记念提摩太。注意：无论我们做什么善事，无论我们为朋友尽什么好意，荣耀都必须归给神，我们也必须向他献上感谢。是他将记念这个或那个人、为他们祷告的心意放在我们心里。保罗常常祷告，他昼夜祷告；在一切祷告中都记念朋友，特别为善良的传道人祷告；他为提摩太祷告，昼夜祈祷时记念他；他不住地这样做；祷告是他经常的事务，他在祷告中从不忘记朋友，正如我们常常所做的那样。保罗自祖先以来用清洁的良心事奉神。他生在神的家中，又是事奉神之人的后裔，这于他是安慰；同样，他也照着自己所能领受的亮光，用清洁的良心事奉神；他保持无亏的良心，并且每日操练这样做（使徒行传 24:16）。他因对提摩太的情意而切切盼望见他，好与他有所交谈，并记念他们上次分别时提摩太的眼泪。提摩太不忍与保罗分离，离别时哭了；保罗从此看出他对自己真切的情意，所以盼望再见他。保罗感谢神，因为提摩太保持了他祖先的信仰（第5节）。注意：信仰的世袭从母亲一边传到提摩太；他有一位好母亲和一位好外祖母；她们信了主，虽然他的父亲没有信（使徒行传 16:1）。儿女效法敬虔父母的信心和圣洁，跟随他们的脚踪，是一件令人安慰的事（约翰三书 1:4）。——这信住在你外祖母和你母亲心里，我深信也在你心里。保罗对朋友持着很有爱心的看法，很愿意对他们抱最好的盼望；其实他很有理由对提摩太深信不疑，因为他没有一个人与他同心（腓立比书 2:20）。注意：1. 照圣保罗所说，我们要用清洁的良心事奉神；他的和我们的敬虔祖先也是这样做的；这就是用诚心和充足的信心来到神面前，心中天良的亏欠已经洒去（希伯来书 10:22）。2. 我们祷告时应当不住地记念朋友，特别是基督忠心的传道人。保罗昼夜祷告时记念他亲爱的儿子提摩太。3. 真信徒里面所住的信心是无伪的；它没有假冒，是经得起试验的信，并且如同活的原则住在他们里面。提摩太承受了他母亲友尼基和外祖母罗以的信心，乃是保罗感恩的事；每逢我们看见同样的事，也应当如此；无论在哪里看见神的恩典，我们都应当欢喜；巴拿巴也是这样做的（使徒行传 11:23、24）。我见你的儿女有照真理而行的，就甚欢喜（约翰二书 1:4）。
警戒和劝勉；传道职分的忠诚。（主后66年）
6 为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。7 因为神赐给我们，不是胆怯的灵，乃是能力、仁爱和谨守的灵。8 所以你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这主的囚犯为耻；总要按神的能力，与我为福音同受苦难。9 神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是在万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，10 但如今借着我们救主基督耶稣的显现已经显明出来；他已经废掉死，借着福音将生命和不朽显明出来。11 我为这福音奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅。12 为这缘故，我也受这些苦难；然而我不以为耻，因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。13 你从我所听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心常常守着。14 从前所交托你的那美好真道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢守着。
这里是劝勉和激励提摩太尽本分（第6节）：我提醒你。最好的人也需要提醒者；我们所知道的事，应当再被提醒。彼得后书 3:1 说：我写这信给你们，是要借着提醒激发你们纯洁的心。
一、他劝勉他将神所赐在他里面的恩赐如火挑旺起来。要像灰烬底下的火一样将它挑旺。这是指神赐给他的一切恩赐和恩典，使他够资格作传福音者的工作；即借使徒按手所赐下的圣灵恩赐和超常的恩赐。他必须挑旺这些恩赐；必须操练它们，因而增长它们：使用恩赐，就有恩赐。有的，还要加给他（马太福音 25:29）。他必须抓住一切机会使用这些恩赐，因而将它们挑旺，因为这是增长它们最好的方法。提摩太所得的神的恩赐，无论是普通的还是超常的（虽然我倾向于后者），他都必须挑旺，否则便会衰残。此外，你看这恩赐是借使徒按手赐在他里面的；我认为这与他的按立不同，因为他的按立是由长老团按手施行的（提摩太前书 4:14）。很可能提摩太借使徒按手，得了圣灵超常的恩赐和恩典（因为我认为只有使徒有赐圣灵的权柄）；后来他既这样充足地装备好作传道的工作，就由长老团按立。注意：1. 阻碍我们运用恩赐并使之增长的最大障碍，是奴仆般的惧怕。因此保罗警告提摩太防备这一点：神所赐给我们的不是胆怯的灵（第7节）。那恶仆因卑劣的惧怕把他的银子埋藏起来，没有拿去作买卖（马太福音 25:25）。如今神常常吩咐我们不要惧怕，正是借此使我们防备胆怯的灵。“不要怕人的脸色；不要怕你在尽本分的路上可能遇见的危险。”神已救我们脱离胆怯的灵，赐给我们能力、仁爱和谨守的灵。能力的灵，就是勇气和决心的灵，使我们面对困难和危险；——爱神的灵，使我们经过所遇的反对，正如雅各为拉结所忍受的辛苦服事，看为算不得什么：爱神的灵要使我们胜过对人的惧怕，以及人所能加给我们的一切伤害；——谨守的灵，或说心思安静，平安地享受自己；因为我们常常在道路和工作上被自己幻想和想象所造出的东西所阻碍，清醒、稳健、善于思考的心能预先防止并轻易回答这些事。2. 神赐给他传道人的灵不是胆怯的，乃是勇敢的灵；是能力的灵，因为他们是奉那掌管天上地下所有权柄者的名说话；也是爱的灵，因为对神和人灵魂的爱必须在传道人一切服事上激励他们；又是谨守的灵，因为他们所说的是合乎真理和端正的话。
二、他劝勉他预料苦难，并且为此预备：“所以不要以给我们主作见证为耻，也不要以我这主的囚犯为耻。不要以福音、不要以你为它所作的见证为耻。”注意：
1. 基督的福音是我们任何人都没有理由以之为耻的。我们也不可因那些为基督福音受苦的人而羞耻。提摩太不可因善良年老的保罗羞耻，虽然后者此时正被捆绑。他既不可自己怕受苦，也不可怕承认那些为基督之事受苦的人。 (1.) 福音是我们主的见证；他在其中并借此向我们为自己作见证，我们宣认依附于它，也就是为他并替他作见证。 (2.) 保罗是主的囚犯，是他的囚犯（以弗所书 4:1）。他为主的缘故被锁链捆绑。 (3.) 我们没有理由以我们主的见证或他的囚犯为耻；若我们现在以其中任何一项为耻，基督后来也必以我们为耻。“总要按神的能力，与我为福音同受苦难”；也就是说，要预料为福音的缘故所受的苦难，为它们作准备，把它们算在内，甘愿在这世界与受苦的圣徒同受一份。要与福音同受苦难；“或者可译为：你要与福音一同受苦”；不但要同情那些为福音受苦的人，也要预备与他们一同受苦，并且像他们那样受苦。无论何时福音处于困境，那靠它盼望生命和救恩的人，都会乐意与它一同受苦。注意：[1.] 当我们从神取得力量和能力，使我们能够承受苦难时，我们就更可能好好承受苦难：要按神的能力，与我为福音同受苦难。[2.] 一切基督徒，尤其传道人，都必须预料为福音的缘故有苦难和逼迫。[3.] 这些苦难必照着临到我们身上的神的能力相称（哥林多前书 10:13）。
2. 他提到神和福音，就指出神借福音为我们所做的大事（第9、10节）。为鼓励他受苦，他提出两项考量：——
(1.) 那召他为之受苦的福音的本质，以及它荣耀而恩惠的设计和目的。保罗提到基督和基督的福音时，通常会从本题岔开，加以发挥；他充满了那是我们全部救恩、也应当是我们全部所愿的事。注意：[1.] 福音以我们的得救为目的：他救了我们；我们不应当以为为那我们盼望借之得救的福音受苦是难堪的。他已开始救我们，并要在适当的时候完成这救恩；因为神叫那无变为有的事，如同已有的一样（罗马书 4:17）；所以他说，他救了我们。[2.] 它是为我们的成圣而设的：用圣召召我们，召我们归于圣洁。基督教是一种呼召，是圣洁的呼召；是我们所蒙的呼召，也是我们被召去从事的呼召。注意：凡将来要得救的，现在都是已经成圣的。无论在哪里，福音的呼召若是有效的呼召，就必显为圣洁的呼召，使那些有效蒙召的人圣洁。[3.] 它的起源乃是神在基督耶稣里白白的恩典和永恒的旨意。若是我们赚得的，为它受苦便是难的；但我们借它得救是出于白白的恩典，不是照我们的行为，所以我们不可把为它受苦看作难事。这恩典称为在万古之先赐给我们，意思是在神从永恒所有的旨意和计划中赐给我们的；是在基督耶稣里，因为一切从神临到罪人的恩赐，都是在基督耶稣里并借着他而来的。[4.] 福音是这旨意和恩典的显明：借着我们救主基督耶稣的显现；他从永恒就住在父怀中，并完全知悉父一切恩惠的旨意。借着他的显现，这恩惠的旨意便向我们显明了。耶稣基督曾为此受苦，我们岂应把为此受苦看作难事吗？[5.] 借基督的福音，死被废掉了：他废掉了死，不只削弱它，乃是将它除去；他已打破死在我们身上的权势；借着除去罪，他废掉了死（因为死的毒钩就是罪，哥林多前书 15:56），即改变死的性质，打破死的权势。死如今从仇敌变成朋友；它是我们从劳苦、烦扰、罪恶的世界，进入完全平安和纯洁之世界的门；它的权势也已破除，因为死并不胜过信福音的人，反倒是他们胜过死。死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？（哥林多前书 15:55）[6.] 他借福音将生命和不朽显明出来；他向我们比在任何从前的时代所启示的都更清楚地显出另一个世界，显出那世界的福乐，就是我们因信顺服必得的报偿：我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照。借福音，他将它显明出来，不但陈列在我们面前，也赐给我们。让我们比从前更加珍重福音，因为生命和不朽乃是借它显明出来；在这事上，福音超越一切从前的启示；因它向我们显明生命和不朽，又指示我们通向它们的坦途，并且提出最有分量的动机，激发我们努力寻求荣耀、尊贵和不朽，所以它是生命和不朽的福音。
(2.) 思想蒙福的保罗的榜样（第11、12节）。他奉派传福音，特别奉派教导外邦人。他认为这是一件值得为之受苦的事，提摩太为何不也这样认为呢？没有人需要因福音的缘故受苦而害怕或羞耻。保罗说：“我不以为耻，因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”注意：[1.] 善人常常为世上最好的缘故受许多苦：我为这缘故受这些苦，意思是“为我传扬福音并持守福音的缘故”。[2.] 他们不必羞耻；这缘故必为他们辩护；但抵挡它的人必披戴羞耻。[3.] 信靠基督的人知道自己所信靠的是谁。使徒带着圣洁的夸胜和欢欣说话，仿佛说：“我站在坚固的根基上。我知道我把这重大的托付交在最可靠的受托者手中。”又深信等等。我们必须将什么交托给基督呢？就是我们灵魂的救恩，以及其得以保守进入天国；我们这样交托给他的，他必保守。有一日将到，我们的灵魂必被查问：“人哪！妇人哪！有一个灵魂交托给你，你怎样处置了它？你把它献给谁，是献给神还是撒但？它怎样被使用，是服事罪，还是服事基督？”有一日将到，那将是极其严肃可畏的日子，我们必须交账，说明我们的管家职分（路加福音 16:2），交代我们的灵魂；如今，若我们借着积极顺服的信心将它交托给耶稣基督，便可确知他能保守它，并且在那日使它安然归还，叫我们得安慰。
三、他劝勉他持守纯正话语的规模（第13节）。1. “要有纯正话语的规模”（可以这样读），“要有一个简短的形式，一份教理问答，一份照着圣经写成、为你自己使用的宗教基本原则摘要，一套纯正话语的纲要，一份以适当方法从圣经摘取出来的基督教信仰简明总纲”；或者，我倒认为纯正话语的规模是指圣经本身。2. “既有了，就要持守，记住它，保留它，依附它。要反对一切败坏基督教信仰的异端和错误教义，持守它。要牢牢持守你从我所听见的。”保罗是受神默示的。持守我们在圣经里所有的那些纯正话语的形式是好的；因为我们确信这些都是受神默示的。那无可指责的话才是纯正的话（提多书 2:8）。但要怎样持守呢？要在信心和爱心中持守；也就是说，我们必须承认它是可信的话，并且欢迎它为完全可接纳的。要在好心里持守它；这就是约柜，律法和福音的法版都在其中最安全、最有益地存放（诗篇 119:11）。信心和爱心必须并行；相信纯正话语并赞同它们还不够，我们还必须爱它们，相信其真实，爱慕其美善，并且必须在爱中传扬纯正话语的规模，就是用爱心说诚实话（以弗所书 4:15）。在基督耶稣里的信心和爱心；这必须是基督徒的信心和爱心，是紧紧连于耶稣基督的信心和爱心；神在他里面并借着他向我们说话，我们也在他里面并借着他向神说话。提摩太既为传道人，必须为了别人的益处持守纯正话语的规模。也可读作医治的话；神的话中有医治的功效；他发命医治他们。与此同义的是第14节所说：那美好的托付，你要靠着住在我们里面的圣灵牢牢守着。那美好的托付就是纯正话语的规模，即基督教教义；提摩太在受洗和教育中作为基督徒领受了它，在受按立时作为传道人也领受了它。注意：(1.) 基督教教义是托付给我们的信托。它交托给一般基督徒，尤其交托给传道人。它是美好的事物，本身有说不尽的价值，也会给我们带来不可言喻的益处；它实在是美好的，是无价的珍宝，因为它向我们显明基督测不透的丰富（以弗所书 3:8）。它交托给我们，要我们保守其纯正完整，并传给后来的人；我们必须守住它，不可对败坏其纯洁、削弱其能力或减少其完全有所助益：要靠着住在我们里面的圣灵保守它。注意：即使受教再好的人，若没有圣灵的帮助，也不能守住所学的，正如他们起初也不能没有圣灵的帮助而学得一样。我们不可想靠自己的力量守住它，乃要靠着圣灵守住它。(2.) 圣灵住在一切良善的传道人和基督徒里面；他们是他的殿，他使他们能保守福音纯正不败；但他们仍必须竭尽全力保守这美好的托付，因为圣灵的帮助和内住并不排除人的努力，二者完全可以并存。
传道职分的刚强。（主后66年）
15 你知道，凡在亚细亚的人都离弃我，这是你知道的；其中有腓吉路和黑摩其尼。16 愿主怜悯阿尼色弗一家；因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻。17 他在罗马的时候，殷勤地找我，并且找着了。18 愿主使他在那日得主的怜悯；他在以弗所怎样多多服事我，是你明明知道的。
既已劝勉提摩太持守（第13、14节），
一、他提到许多人背离基督教义的事（第15节）。看来，即使在教会最好的、最纯正的时代，也有人已经接受了基督教信仰，后来却又背叛，且这样的人很多。他没有说他们离弃了基督的教义（虽然看来他们确实如此），却说他们离弃了他，背向他，在他患难的时候不认他。我们何必以此为奇呢？因为有许多人曾背向一位远比保罗更好的人；我所说的是主耶稣基督（约翰福音 6:66）。
二、他提到一个坚持依附于他的人，就是阿尼色弗：因为他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻（第16节）。注意：1. 阿尼色弗向保罗所施的恩惠：他使保罗畅快，常常用书信、劝言和安慰使他畅快，也不以他的锁链为耻。他不因保罗当时所受的羞辱而以他为耻。他不是一次两次善待保罗，而是常常如此；不但在以弗所、在他自己的朋友中间如此，阿尼色弗在罗马时也是这样；他特意殷勤地寻找保罗，并且找着了他（第17节）。注意：善人会寻找行善的机会，也不会躲避任何出现的机会。他曾在以弗所服事保罗，厚待保罗；提摩太是知道的。2. 保罗怎样回报他的恩惠（第16–18节）。接待先知的，必得先知所得的赏赐。他以祷告回报他：愿主怜悯阿尼色弗。阿尼色弗此时很可能离开了家，并与保罗在一起；所以保罗祈求他的家在他不在时得蒙保守。虽然罗马教徒认定他这时已经死了；又从保罗祷告求他得蒙怜悯，便推论为死人祷告是合宜的；可是，谁告诉他们阿尼色弗已经死了呢？他们能安全地把这样重要的教义和作法建立在单纯的假设和极大的不确定性之上吗？
三、他既为阿尼色弗的家祷告，也为阿尼色弗本人祷告：愿他在那日得蒙怜悯；那日就是死亡和审判的日子，届时基督必把为他贫穷肢体所做的一切善工都算作向他自己所做的。注意：1. 死亡和审判的日子是可畏的日子，可以特别称为那日。2. 要使我们快乐，我们所需的不过是在那日得主的怜悯；因为那些没有施怜悯的人，必受无怜悯的审判。3. 最好的基督徒在那日也需要怜悯，仰望我们主耶稣基督的怜悯（犹大书 1:21）。4. 你若想那时得怜悯，现在就必须向主求。5. 我们必须从主得怜悯；因为主若不怜悯我们，人的或天使的同情怜悯都必徒然。6. 我们要向主寻求并祈求怜悯；他是怜悯的赐予者和施予者；因为主耶稣基督已经满足了公义，使怜悯得以显明。我们应当来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。7. 我们无论为自己或朋友所能求的最好之事，都是愿主使他们在那日得主的怜悯；那时他们必须离开时间进入永恒，离开这世界换到另一个世界，并显在基督的审判台前：愿主那时也使我们众人都在那日得主的怜悯。