帖撒罗尼迦前书 1

在引言之后（第1节），使徒开始为赐给他们的救恩福益向神感谢（第2–5节）。随后又提到福音在他们中间美好成功的确据；这事在其他几个地方也是众所周知、颇有名声的（第6–10节）。

题署和使徒的问安。（主后51年）

1 保罗、西拉和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里的帖撒罗尼迦人的教会：愿恩惠、平安归与你们，来自父神和主耶稣基督。

在这引言中，我们有：

I. 题署，其中有：1. 这封书信所出于的人，或说写这书信的人。保罗是这封书信受默示的使徒和作者，虽然他没有提到自己的使徒职分；帖撒罗尼迦人对此并不怀疑，他们中间也没有假使徒反对这一点。他把西拉（或称西尔瓦努）和提摩太与自己并列；他们如今已来到他那里，报告马其顿众教会兴旺的情形。这显明这位大使徒的谦卑，也显明他何等愿意尊荣那些地位和资历较低的基督的传道人。这对于那些在教会中比别人更有恩赐和声望的传道人，是一个好榜样。2. 这封书信所写给的人，就是帖撒罗尼迦人的教会，即帖撒罗尼迦归信的犹太人和外邦人；值得留意的是，这教会被说成是在父神和主耶稣基督里的；他们与父和他儿子耶稣基督相交（约翰一书 1:3）。他们是一个基督徒教会，因为他们信父神和主耶稣基督。他们相信自然宗教和启示宗教的原则。他们中间的外邦人离弃偶像归向神；他们中间的犹太人相信耶稣就是所应许的弥赛亚。他们都献身并奉献给父神和主耶稣基督：以神为他们至善和最高的终极，以耶稣基督为他们的主和神人之间的中保。父神是一切自然宗教的本源中心；耶稣基督则是一切启示宗教的作者和中心。我们的救主说：你们信神，也当信我（约翰福音 14:1）。

II. 问安或使徒的祝福：愿恩惠与你们同在，并愿平安从父神和主耶稣基督归与你们。这在实质上与其他书信相同。恩惠与平安结合得很好；因为神白白的恩惠或眷顾，是我们已经或能够享有的一切平安和兴盛的泉源。我们里面若有恩慈的性情，就可以盼望自己心中有平安的意念；恩惠和平安，以及一切属灵的福分，都从父神和主耶稣基督临到我们：从一切良善的本源神而来，也从为我们买赎一切良善的主耶稣而来；从在基督里的神而来，因此他是我们在约中的父，因为他是我们主耶稣基督的神和父。注意，既然一切良善都从神而来，罪人就不能盼望从神以外得着任何良善，惟有从在基督里的神得着。而为了基督的缘故，我们可以从神、我们的父，盼望得到最好的福分。

向神感谢。（主后51年）

2 我们为你们众人常常感谢神，在祷告中提到你们；3 在神和我们父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫、因爱心所受的劳苦，并在我们主耶稣基督里的盼望之忍耐；4 蒙神所爱的弟兄们，我知道你们是神所拣选的。5 因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的确信；正如你们知道，我们在你们中间为你们的缘故是怎样为人。

I. 使徒以向神感谢开始。他将要提到那些使他喜乐、在他们身上极其可称赞、又大大有益于他们的事，就选择以向神感谢的方式来做；神是一切随时临到我们或借着我们所行之善的作者。神是所有宗教敬拜、祷告和赞美的对象。向神感谢是一项当常常或不断履行的大责任；即使我们没有实际用言语感谢神，我们心里也应当存着感戴神恩慈的心。感谢应当常常重复；我们不仅应当为自己所蒙的恩惠感谢，也应当为赐给别人的益处，为赐给我们同类和同作基督徒之人的益处感谢。使徒感谢，不仅是为那些与他最亲密的朋友，或最显著蒙神恩待的人，也是为他们众人。

II. 他把祷告同赞美或感谢结合起来。当我们凡事借着祷告、祈求，把所要的告诉神时，也应当同时感谢（腓立比书 4:6）。同样，当我们为所领受的任何恩惠感谢时，也应当祷告。我们应当常常祷告，不住地祷告；不仅为自己祷告，也为别人、为朋友祷告，并且在祷告中提到他们。我们有时可以提他们的名字，也应当提到他们的情形和景况；至少，我们应当把他们的人和处境常存在心里，不住地记念他们。注意，正如为我们自己和朋友的缘故，有许多事是我们应当感谢的；同样，也有许多缘故，使我们需要不断祷告，求得更多良善的供应。

III. 他提到自己如此感谢神的各项缘故，就是：

1. 赐给他们的救恩福益。这些是他感谢的根据和理由。(1.) 他们的信心和信心所做的工夫。他告诉他们，他们的信心（第8节）极其有名，并且传扬开来。这是根本的恩典；他们的信心是真实而活泼的信心，因为是作工的信心。注意，凡有真实信心的地方，它就必作工：它必影响人的心和生活；它必催促我们为神和为自己的救恩作工。当我们看见信心所做的工夫时，就能从自己和别人的信心中得安慰。你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看（雅各书 2:18）。(2.) 他们的爱心和爱心所受的劳苦。爱是主要恩典之一；它在今生对我们大有用处，并且在来世仍要存留并得以完全。信心借着爱心作工；它在爱神和爱邻舍的实行上显明自己。爱既会借着劳苦显明自己，就会催促我们在宗教上劳心费力。(3.) 他们的盼望和盼望的忍耐。我们得救是在乎盼望。这恩典被比作士兵的头盔和水手的锚，在危险的时候大有用处。凡有稳固永生盼望的地方，必借着忍耐的操练显明出来：忍耐承受现今的灾难，忍耐等候将要显现的荣耀。因为我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候（罗马书 8:25）。

2. 使徒不仅提到这三样主要的恩典——信、望、爱，也留意到：(1.) 这些恩典的对象和成全的原因，就是我们的主耶稣基督。(2.) 它们的真诚：是在神、就是我们父面前。真诚的重大动机，是意识到神的眼目常在我们身上；我们凡事努力使自己蒙神悦纳，并且凡在神眼中为正的就是正，这便是真诚的标志。信心所做的工夫、爱心所受的劳苦或盼望的忍耐，惟有在神眼目之下而行，才是真诚的。(3.) 他提到这些恩典所流出的泉源，就是神拣选的爱：蒙神所爱的弟兄们，我知道你们是神所拣选的（第4节）。这样，他把这些溪流追溯到泉源，那就是神永恒的拣选。有人把神对他们的拣选仅理解为帖撒罗尼迦人在归信时从不信的犹太人和外邦人中暂时分别出来；但这乃是照着那位按自己旨意之筹算行作万事者的永恒旨意（以弗所书 1:11）。他论到他们的拣选时，称他们为蒙爱的弟兄；因为基督徒之间的弟兄关系，以及他们彼此所处的关系，其本源乃是拣选。这也是我们应当彼此相爱的一个好理由，因为我们都是神所爱的；当我们里面还没有任何可配得他之爱的事物时，在他的旨意中就已经蒙他所爱。这些帖撒罗尼迦人的拣选是使徒所知道的，因此他们自己也可以知道；就是借着其果子和功效——他们真诚的信、望、爱，以及福音在他们中间成功的传讲。要留意：[1.] 凡在日期满足时蒙有效呼召、得以成圣的人，都是从永远被拣选、被选定得救的。[2.] 神的拣选出于他自己的美意和纯然的恩典，不是为了被拣选之人有什么功德。[3.] 神的拣选可以从其果子得知。[4.] 无论我们为神赐给自己或别人的恩典感谢时，都应当把这些溪流追溯到泉源，并为他的拣选之爱感谢神；我们借此才得以与人有分别。

3. 使徒感谢的另一个根据或理由，是他的职事在他们中间的成功。他不仅为他们，也为自己的缘故感谢，因为他没有徒然劳苦。他由此得着自己使徒职分的印证和证据，也在劳苦和受苦中得了极大的鼓励。他们乐意接受和接待他所传给他们的福音，是他们蒙神拣选、蒙神所爱的证据。他就是借此知道他们的拣选。诚然，他曾到过第三层天；但他并没有查阅永恒的记录，在那里找到他们的拣选，而是借着福音在他们中间的成功知道这事（第5节）。他怀着感谢留意到：(1.) 福音传到他们那里，不独在乎言语，也在乎权能；他们不只听见福音的声音，也顺服其权能。福音不只是悦耳娱心，不只是使他们的头脑充满观念、暂时消遣他们的心思，乃是感动他们的心：有神圣的能力随之而来，使他们的良心知罪，改正他们的生活。注意，我们可以借此知道自己的拣选：若我们不仅像鹦鹉一样背诵神的事，也在心中感受到这些事的影响，治死我们的私欲，使我们脱离世界，又使我们升到属天的事上。(2.) 福音是在圣灵里临到他们的，就是带着神圣之灵大能的运行。注意，福音无论在哪里带着能力来到，都应归因于圣灵的工作；除非神的灵伴随着神的道，以他的大能使之有效，否则对我们而言，它不过是死的字句；字句是叫人死，惟有圣灵叫人活。(3.) 福音带着充足的确信临到他们。这样，他们借着圣灵的能力接受了福音。他们完全确信其真理，以致不容易因反对和疑惑而心思动摇；他们愿意为基督撇下一切，把自己的灵魂和永远的情形交托在福音启示的真实上。这道对他们而言，不像一些哲学家关于意见和可疑推测之事的见解，而是他们信心和确信的对象。他们的信心是未见之事的确据；帖撒罗尼迦人这样就知道使徒和他的同工在他们中间是怎样为人，为他们的缘故做了什么，以及有何等美好的成效。

使徒成功的证据。（主后51年）

6 并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主；7 甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。8 因为主的道从你们那里已经传扬出来；你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了，所以不用我们说什么话。9 因为他们自己已经报告我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神，10 等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的那位耶稣；他救我们脱离将来的忿怒。

在这些话中，我们看见使徒在帖撒罗尼迦人中间成功的证据；这事在好些地方众所周知，颇有名声。因为：

I. 他们在圣洁的生活上谨慎效法使徒和基督传道人的好榜样（第6节）。使徒既留心行为端正，不只是为了自己的名誉，也是为了别人的益处；他的生活与教训相称，免得用一只手拆毁自己用另一只手所建立的。同样，帖撒罗尼迦人既观察他们在自己中间是怎样为人，怎样传讲和生活完全一致，就认真谨慎地作他们的效法者，或效法他们的好榜样。他们也在此成为主的效法者；主是我们必须努力效法的完全榜样。我们效法别人，不应超过他们效法基督的程度。帖撒罗尼迦人虽有患难，就是使徒和他们自己所遭遇的许多患难，仍然这样行。他们愿意分担那随着接受和承认基督教而来的苦难。尽管传道人和承认福音的人也遭遇患难和艰苦，他们仍接受福音。也许这使这道更为宝贵，因为是以重价买来的；使徒的榜样在患难之下也格外明亮。因此，帖撒罗尼迦人欢欢喜喜地接受这道，也带着在圣灵里的喜乐，喜乐地效法受苦使徒的榜样——这是一种坚实、属灵、长存的喜乐，是圣灵所赐的；当我们的患难增多时，他使我们的安慰更加增多。

II. 他们的热心达到一个程度，以致他们自己成了周围所有人的榜样（第7、8节）。这里要留意：

1. 他们的榜样极有功效，在许多别人身上留下美好的印象。他们是印记，或用来留下印象的器具。他们自己从使徒的传讲和生活中领受了美好的印象，也留下美好的印象；他们的生活影响了别人。注意，基督徒应当好到一个地步，能借着自己的榜样影响别人。

2. 这影响极其广泛，越过了帖撒罗尼迦的边界，达到马其顿所有的信徒，并且更远至亚该亚；腓立比人和其他在帖撒罗尼迦人之前接受福音的人，都因他们的榜样得了造就。注意，有些最后进葡萄园作工的人，有时可能超过那些先来的人，并成为他们的榜样。

3. 这事极其有名。主的道，或其在帖撒罗尼迦人身上奇妙的功效，在那城周围各处和各地都传扬开来，或说极有名、广为人知；并非严格说无处不在，而是在世上这里那里、到处传开。因此，许多别人从福音在他们中间的美好成功得了鼓励，接受福音，并且当蒙召时愿意为福音受苦。他们的信心传扬开来。(1.) 他们信心的爽快广为人知。这些帖撒罗尼迦人一听见福音传给他们，就接受了；以致人人都留意到使徒怎样进到他们中间，不像在腓立比那样，过了很久才作成许多善工。(2.) 他们信心的果效极有名。[1.] 他们离弃了偶像；他们转离偶像，抛弃了一切自己从小所受教的虚假敬拜。[2.] 他们把自己献给神，归给那又真又活的神，并献身服事他。[3.] 他们专心等候神的儿子从天降临（第10节）。这是我们圣洁宗教的特点之一，就是等候基督第二次降临；我们相信他必来，也盼望他来成为我们的喜乐。旧约之下的信徒等候弥赛亚降临，现在的信徒等候他第二次降临；他还要来。并且有充分理由相信他必来，因为神已经叫他从死里复活，这向万人充分证明他必来施行审判（使徒行传 17:31）。我们也有充分理由盼望并等候他的降临，因为他已经救我们脱离将来的忿怒。他来是要买赎救恩；当他再来时，必带着救恩而来，带来从罪、死亡和地狱中完全且最终的拯救，救我们脱离那将要临到不信之人的忿怒；这忿怒一旦临到，仍将继续临到，因为那是为魔鬼和他的使者所预备的永火。