西番雅書 3

現在我們回到耶路撒冷，必須再次聽神要對她說什麼：一、以責備和警告的方式，因她其中充斥著邪惡；這裡列舉了種種實例，並說明其加重情節（第1–7節）。二、以應許憐憫和恩典的方式；神仍為他們存留這些。這裡的應許有兩個總綱：

1.神要在他們中間施行榮耀的改革之工，潔淨他們的罪，帶領他們歸向自己；這裡有許多這一類的應許（第8–13節）。#

2.當他如此預備好他們之後，就要為他們成就榮耀的救恩之工（第14–20節）。這樣，“救贖主必來到錫安”，並且為自己清理道路，“使雅各家轉離不敬虔”。這些應許要在福音時代和福音的恩典中得到完全應驗。#

人難免驚訝：耶路撒冷這座聖城，神在那裡為人所認識，他的名在那裡被尊為大，竟會成為這裡描繪得如此黑暗的城；一個享有如此豐富恩典途徑的地方，竟會變得這般敗壞邪惡，而神竟容許它如此。然而事實確是這樣，為要表明律法並未使什麼得以完全。不過，耶路撒冷若真是這樣；毫無疑問，她確實如此，因為神的審判絕不會把任何人說得比實情更壞；那麼，先知以“她有禍了”開篇也就不足為奇了。因為聖潔的神恨惡那些最親近他之人身上的罪；不但如此，他最恨惡的正是他們身上的罪。罪惡的境況現在是、將來也必是悲慘的境況。

一、這裡對這城的整體作了極壞的評述。忠信的城怎麼竟變成了妓女！

1.她使自己蒙羞；她悖逆而汙穢（第1節），使自己聲名狼藉（有些人如此解讀）；她是貪食的城（旁註如此說），總是大吃大喝，為肉體安排，去放縱肉體的私慾。罪使人和地方汙穢不潔，使他們在聖潔的神眼中成為可憎。#

2.她虧負鄰舍和居民；她是欺壓人的城。從來沒有一個地方擁有像這城所有的那樣公義的律例和典章，然而在治理政務時，也從來沒有比她更不公義的地方。#

3.她大大惹動她的神，在各方面都行事與他相反（第2節）。他賜下律法，又借他的僕人眾先知向她說話，告訴她應當行什麼善、避開什麼惡；但她不聽從他的聲音，也不在任何事上憑良心遵行他的命令。他使她處於一種極好的管教之下，既有聖言，也有杖責；但她既不領受前者的教訓，也不接受後者的糾正，在兩者之中都不順服神的旨意，也不成就他的目的。他鼓勵她倚靠他和他的大能與應許，以脫離禍患並得著福分；但她不倚靠耶和華；她信賴與列國結盟，過於信賴與神所立的約。他賜給她自己同在的憑據，也設立了使她與他相交的禮儀；但她不親近她的神，不在他指定並應許與她相會之處迎見他。她遠遠站著，對全能者說：離開我們吧。#

二、這裡對城中的領袖作了極壞的評述；那些本應借其影響力遏制其中惡行和褻瀆之事的人，反而成了邪惡的主要榜樣和庇護者；那些本應作她醫生的人，實際上成了她最嚴重的疾病。

1.她的首領像咆哮的獅子一樣貪婪殘暴，掠奪周圍所有的人，普遍為人所懼怕、憎恨；他們運用權力是為毀壞，不是為造就。#

2.她的審判官本應保護受屈的無辜者，卻成了晚上的豺狼，兇殘貪婪，其殘酷和貪慾都永不滿足：他們連骨頭也不留到早晨；他們如此以殘酷和欺壓為樂，以致吞吃一個好人以後，還彷彿把骨頭留作美味的一口，等次日早晨再來啃咬（約伯記 31:31）。#

3.她的先知自稱是從天上特派給他們的使者，卻是輕浮詭詐之人，異想天開、妄自幻想，言語空洞、為人浮躁、行為放蕩；他們自身反覆無常，叫人不能信賴。他們如此慣於戲謔，以致很難判斷他們何時是認真的。他們所謂的預言全是騙局，而他們暗中嘲笑那些受其迷惑的人。#

4.她的祭司按職分是教師，又負責管理聖物，卻辜負並出賣所受的託付。他們本應保守聖所的純潔，自己卻汙穢了聖所，也汙穢了其中本應由他們主持的神聖職事：正如何弗尼和非尼哈那樣的祭司，因自己邪惡的生活，使人厭棄獻給耶和華的祭物。他們本應解釋並應用律法，也應按律法判斷；但他們在解釋和應用律法時，卻曲解律法；他們敗壞律法的含義，將其歪曲，用來袒護與律法直接相反的事。他們強行解釋，使律法說出他們為應付一時需要而想要它說的話，實際上便廢掉了律法。#

三、這裡說明耶路撒冷各等各階層之人普遍敗壞的加重情節。

1.他們中間有神同在的憑據，也擁有認識他旨意的一切有利條件，並有儘可能強烈的動機去遵行，然而他們仍執意不順服（第5節）。#

(1.)他們享有神聖臨在的尊榮和特權，就是神住在他們的地上，不像他與任何別的民族同住那樣：“公義的耶和華在你中間，要察看你一切錯誤的行為，也要支持你一切正直的行為；他作為聖潔的神在你中間，因此你的汙穢就更加冒犯他（申命記 23:14）。他作為公義的神在你們中間，因此必懲罰你們對他的侮辱，以及你們彼此所行的虧負和傷害。”#

(2.)神在向他們顯明自己的事上，把自己的榜樣擺在他們面前，使他們可以效法：“他必不行不義，所以你們也不應當行不義；”因為這是他們所受教導的大準則：“你們要聖潔，因為我是聖潔的。神必以信實待你們；所以你們不可虛假待他。”#

(3.)他差遣先知到他們那裡，清早起來差遣他們：他每早晨顯明他的公正，像早晨按時來到一樣；他從不失信。他清楚地向他們顯明自己要求他們所行的善，並提醒他們；他每早晨喚醒人（以賽亞書 50:4），隨太陽昇起而喚醒他的先知，使關乎他們平安的事顯明出來。這樣，總的說來，為使他的葡萄園結果子，還能為它多做什麼呢（以賽亞書 5:4）？然而，這一切之後，不義的人仍不知羞恥；那些一向不義的人依然不義，並不以自己的不義為恥，也不會臉紅。他們若還有任何榮譽感，心中還存一點羞恥，就不會如此直接違背自己的信仰表白和所領受的教訓。但不知羞恥的人已無可救藥。#

2.神曾把他施行公義的一些顯著鑑戒擺在他們眼前，意在警戒他們（第6節）：我剪除了列國，就是迦南七族；那地因他們的邪惡把他們吐了出去。以色列人曾因此受到警告，要謹慎，免得那地也把他們吐出去（利未記 18:28）。這也可能是指一些因邪惡而變為荒涼的鄰國，尤其是以色列國的十個支派。他們的城樓荒涼；他們的高樓和堅固城樓荒涼，他們的驕傲和權勢被摧毀；他們的街道荒廢，無人從中經過；他們的城邑被毀，淪為廢墟；其中找不到一個人，沒有一個居民，全都被殺或被擄。仇敵做了這些事，但神承認這是他所行的；他說：是我剪除了他們。神要以此警戒耶路撒冷（以西結書 23:9、11）：“我說，你必定會敬畏我；這些臨到別人的審判必定會阻止你行同樣的惡事；你必定會從這些護理中領受訓誨；當你看見列國的罪給他們帶來的毀滅時，理當期望你不會再像他們那樣繼續犯罪。”鄰舍的房屋著火時，他們不能不看見自己的房屋也有危險；當我們受到驚嚇時，就應當敬畏神。#

3.他曾在他們面前陳明生命與死亡、善與惡，既借他的話，也借他的護理。#

(1.)他曾向他們保證，他們若敬畏他、領受訓誨，繁榮就會延續，因為這樣，他們的住處就不會像鄰舍的住處那樣被剪除；他們若接受所受的警告而悔改，過去的事就必蒙赦免，他們的安寧也必延長。#

(2.)他曾使他們感受到杖責的痛苦，雖暫緩使他們遭受刀劍：無論我怎樣懲罰他們，都是要使他們受管教而不被定罪。神用如此不同的方法挽回他們，卻全都徒勞；溫和的方法不能贏得他們，嚴厲的方法也毫無效果，因為他們清早起來，敗壞自己一切所行的；他們在邪惡的道路上比以往更加堅決熱切，更加用心操勞地為私慾安排，不放過任何滿足私慾的機會。神清早起來，差遣他的先知到他們那裡，要使他們迴轉歸正；但他們比他起得更早，把門關上並閂住，拒絕先知。他們的邪惡無所不在：他們一切所行的都敗壞了；這全是他們自己的過錯；他們不能把責任推給那誘惑者，惟有自己必須承擔；他們故意並蓄意敗壞自己一切所行的；因為各人受試探，都是被自己的私慾牽引誘惑的。#

在前面的經文中，耶路撒冷的情形看起來非常糟糕；她已經聲名狼藉，似乎頑固不化、無可救治，既不受憐憫感化，也不受審判震懾。現在人會以為，接下來的話必定是：所以，不要再期望別的，只等她像可棄的銀渣一樣被徹底遺棄、拒絕吧；既然先知和護理都不能感化他們，就讓他們像鄰國一樣變為荒涼吧。但請看，並要驚歎神恩典的豐富；人的敗壞反而使這恩典顯得越發輝煌。他們仍舊變本加厲，因此耶和華說，你們要等候我（第8節）。“既然律法看來不能使什麼得以完全，更美的指望被引進來卻能。讓那些為教會的敗壞哀傷的人等候神，直到他差遣自己的兒子來到世上，把他的百姓從罪惡中拯救出來；直到他差遣福音來改革、煉淨他的教會，併為自己潔淨一群特屬的子民，包括猶太人和外邦人。”確有一些人照著這個指示和鼓勵，等候救贖，等候耶路撒冷的這救贖；那長久盼望的救贖終於來到（路加福音 2:38）。基督為審判來到這世上（約翰福音 9:39）。

一、為要報復一切敵對他教會的惡行，降卑並毀滅教會的仇敵，就是她屬靈的仇敵；舊約時代巴比倫和其他欺壓神百姓者的毀滅，正是這事的預表和吉兆。他必起來擄掠，擄掠仇敵（詩篇 67:18），征服並掠奪黑暗的權勢，以及地上那些敵擋耶和華和他受膏者的權勢；他要用鐵杖打破他們（詩篇 2:5、9；11:5、6）；他已經決定招聚列國，聚集列邦。藉著傳給一切受造之物的基督福音，萬國彷彿都受到召集，要一同顯現在主耶穌面前，因為他將要在世上建立自己的國。但既然人類的大多數不聽從召喚，他就必將自己的憤怒傾倒在他們身上，因為不信的人罪已經定了。彌賽亞的國建立之時，地上的列國必困苦不安（路加福音 21:25），並有空前絕後的大災難（馬太福音 24:21）。那時，神必將他的憤怒，就是他的一切烈怒傾倒在列國身上，因為他們向彌賽亞和他的國發出憤怒和烈怒（詩篇 2:1、2）。那時，全地必被他忌邪的火吞滅；猶太人和外邦人都要因敵視福音而受到追討。執政的和掌權的必被擄掠，並被公開示眾；得勝的救贖主必勝過他們。神在人間建立天國以後，那些仍屬地並專以地上的事為念之人的結局就是滅亡（腓立比書 3:19）；他們必被神忌邪的火吞滅。

二、為要糾正他在教會中發現的一切錯誤。神有意復興以色列，使他們的平安與繁榮重新興盛時，就藉著使他們悔改並復興他們的德行與敬虔，為自己旨意的成就鋪平道路；因為這是神對個人和群體所採用的方法：先使他們聖潔，然後使他們幸福。這些應許在猶太人從巴比倫歸回以後得到部分應驗；他們因被擄而徹底戒除了偶像崇拜，這就是所結的一切果子，即除去罪。但這些應許還指向更遠之處，指向福音及其恩典所產生的蒙福果效，指向我們所處的這改革時代（希伯來書 9:10）。

1.這裡應許，人的言談必得到改革；他們的言談一向敗壞，如今卻要帶著恩典，用鹽調和（第9節）：“那時，我必使萬民改用純潔的言語；我要使他們離開那幾乎敗壞了他們一切良好風俗的惡言，轉而使用這樣的言語。”請注意，使人歸正的恩典能煉淨言語，不是使措辭機巧，而是使內容明智。被擄以後，猶太人的方言需要改革，因為他們把迦南的語言與亞實突的語言混雜起來（尼希米記 13:24）；這種弊病必得到糾正。但這還不是全部：他們的言語必從一切褻瀆、汙穢和虛假中得到潔淨。我要使他們改用經過選擇的言語（有些人如此解讀）；他們說話不再輕率，而會謹慎、深思熟慮；他們會斟酌用詞。請注意，日常交談中流露純潔和敬虔之風，對任何民族都是十分可喜的兆頭；神若把純潔的言語賜給一群嘴唇不潔的民，也必賜下其他恩典和福分。#

2.神的子民必更加專心按照他的旨意敬拜他，也必更加同心一致地參與其中。他們不再獻祭、燒香，卻要求告耶和華的名。禱告是必須用來尊榮神的屬靈祭物；為預備並裝備我們履行這本分，我們必須有純潔的言語。我們的嘴唇若不純潔，就完全不配讓神的名進入口中。日常交談中的言語得到潔淨，乃是我們在敬拜中口中的言語和心裡的意念蒙悅納所必需的；因為甜水和苦水怎能從同一個泉源湧出呢（雅各書 3:9–12）？這裡還應許，他們的言語如此得到潔淨以後，必同心合意地事奉神；原文是“以同一個肩膀”，這是暗指負軛的牛一同平穩地拉動。基督徒同心一致地事奉神時，工作便歡然推進。這就是言語脫離衝動、嫉妒和苛責而得到潔淨的果效。請注意，純潔是通往合一的道路；品行的改革是達成包容的道路。從上頭來的智慧先是清潔，後是和平。#

3.那些被趕逐離開神的人必歸向他，並蒙他悅納（第10節）：從古實河外，就是從埃及（以賽亞書 18:1 如此描述），或從其他某個極其遙遠的國家：向我祈求的人，就是我分散之民的女子，必將供物獻給我。那些因路途遙遠，幾乎忘記神以及自己對他所負本分的人，必想起他來，正如浪子在遠方想起父親的家一樣。那些因在他不悅的標記之下被分散，而可能不敢來到他面前的人，連他們也必被聚集在他的翅膀之下；他分散之民的女子雖在遠方，也必列在主我們神所召的人中；他們雖被分散，他仍承認他們是屬他的；他稱他們為“我分散的民”，便將尊榮賜給他們，足以抵消他們因分散所受的一切羞辱。這些人必前來：#

(1.)帶著謙卑的祈求：他們是向我祈求的人。請注意，真正歸正的人是向神祈求的人；他們不與自己的審判者爭辯，只向他懇求（約伯記 9:15）；無論他們在哪裡，即使在古實河外，遠離他的禱告之殿，他的眼仍看顧他們，他的耳仍向他們敞開；他們是向他祈求的人。#

(2.)帶著屬靈的祭物：他們必將我的供物獻上，也必將自己作為屬靈的祭獻給神（羅馬書 12:1）；外邦人的歸正被稱為外邦人的獻祭（羅馬書 15:16）；他們連同自己，還必獻上禱告、讚美和周濟等福音的祭物，神喜悅這樣的祭。#

4.罪和罪人必從他們中間被清除（第11節）。神必除去：#

(1.)他們理當承受的羞辱：當那日，你必不再因你一切所行的而蒙羞。他們必像悔改的人一樣羞愧，並要繼續如此（見以西結書 16:63），卻不會像再次轉向愚妄的罪人一樣蒙羞。“你必不再蒙羞”，意思就是：“你必不再像從前那樣行可恥的事。”罪咎既因赦罪的憐憫而被除去，罪的羞辱也必從罪人自己的良心上被挪去，使良心得到潔淨、安撫，並脫離死行。一個國家中邪惡和惡人盛行時，其中少數善良的人便會因他們和自己的國土而羞愧；但罪人歸正、國土改革以後，這羞恥及其成因就都被除去了。#

(2.)他們不義的誇耀：“我必從你中間除掉的，不僅是那些使你的國土蒙羞的褻瀆之人，還有那些外表美麗，並因你的驕傲，因聖城、聖殿而歡喜的假冒為善之人。”這些誠然是以色列的榮耀，他們卻以此為驕傲，因這些而歡喜，彷彿這些是牢不可破的堡壘，能保障他們安然行走罪惡的道路；他們以此為自己的義和力量，誇口說“耶和華的殿，耶和華的殿”（耶利米書 7:4）；他們因聖山而自高，自以為了不起，輕蔑別人，甚至公然藐視神的審判。請注意，教會的特權若未按其本意得到妥善運用，往往就會成為人驕傲的材料和安全感的根基。但由聖潔的偽裝所支撐、滋養的自高最冒犯神。神必使這自高止息，並將它除去。#

5.神必在他們中間保留一群聖潔、謙卑、嚴肅的餘民；他們必從自己與他的關係以及在他裡面所有的分中得到安慰（第12節）：我必在你中間留下困苦貧窮的民。迦勒底人把猶太人擄走時，曾留下那地的一些窮人作修理葡萄園的和耕種田地的；這預表並象徵神所特別分別出來歸給自己的餘民。他們困苦貧窮，在世上卑微；神揀選的正是這樣的人（雅各書 2:5）。窮人得聽福音；他們在自己眼中卑微，因罪憂傷，心靈貧窮。他們是神所留下的，因為這是照著恩典的揀選所留下的餘民。神說，我為自己保留了他們（羅馬書 11:4、5），他們必倚靠耶和華的名。請注意，神預定用來榮耀自己名的人，他必使他們能夠倚靠他的名；他們在世上的困苦貧窮越大，就越看出自己有理由倚靠神，因為他們再沒有別的可以倚靠（提摩太前書 5:5）。#

6.這群蒙揀選的餘民必蒙賜純潔與平安（第13節）。#

(1.)他們必在言語和行為上都蒙賜純潔：他們既不行不義，也不說謊。公義和誠實必支配、管理他們，即使這會極大損害他們在世俗上的利益。他們不僅不會直接、蓄意地說謊，口中也找不到詭詐的舌頭；他們每個人的口中都沒有，連最輕微的模稜兩可之言也不會從他們口中說出。#

(2.)他們必蒙賜平安。他們必像神草場上的羊一樣吃草躺臥，無人使他們驚惶。他們自己不懼怕，周圍也沒有任何人能使他們害怕。請注意，那些謹慎不行不義的人不必懼怕任何災禍，因為災禍不能傷害他們，所以也不應使他們恐懼。#

除去罪的應許之後，這裡接著是除去患難的應許；因為原因一旦除去，結果也必止息。凡使一群人成為聖潔的，自然也必使他們幸福。這裡賜給蒙潔淨之民的寶貴應許，要在福音的安慰中得到完全應驗；他們在盼望、尤其在享受這些安慰時，在此受到呼召：

1.要歡喜歌唱（第14節）：錫安的女子啊，應當歌唱！要歡然歌唱；以色列啊，應當歡呼！要在聖潔的激動與歡騰中歡呼；要滿心歡喜快樂；這喜樂要發自內心，也要十分強烈。全心愛神的人有理由全心因他歡喜。前面已經應許，他們的罪必被治死，恐懼必止息（第13節），隨後便是：應當歌唱快樂。請注意，悔改的人有理由歡喜；然而，以色列離棄她的神行淫時，不能像其他民族那樣歡喜快樂。神的應許經信心應用，就為聖徒提供恆常而豐富的喜樂緣由；他們因相信這些應許而充滿喜樂和平安。#

2.要擺脫一切使他們灰心的事（第16節）：當那日，必有人對耶路撒冷說（神必借他的先知和護理這樣說，他們的鄰舍也要這樣說，他們還要彼此這樣說）：“不要懼怕，不要傾向於懼怕，也不要輕易容許恐懼影響你；情況惡劣時，不要害怕它會變得更壞，卻要盼望它會好轉；不要逢事就驚嚇自己。不要手軟或膽怯；不要絕望地絞扭雙手；不要沮喪地垂下雙手；不要因屈服於疑惑和恐懼，使自己無力從事工作和爭戰。要振作精神，並以舉手為記號，舉起那下垂的手（希伯來書 12:12；以賽亞書 35:3）。要向神舉手禱告；要舉起雙手自助。”恐懼使手軟弱，信心和盼望卻使手有力；耶和華的喜樂必成為我們的力量，使我們無論行事還是忍受，都有能力。#

現在讓我們看看，這裡賜給神百姓、為要驅散他們的憂愁恐懼並鼓勵他們心中盼望喜樂的寶貴應許究竟是什麼；這些應許不但賜給他們，也賜給我們。

一、他們一切的患難困苦都必終止（第15節）：“耶和華已經除去你的刑罰，挪去你一直為之嘆息的一切災禍，就是對你罪惡的懲罰；戰爭的喧囂必止息，饑荒所帶來的羞辱必消除，被擄的人必歸回。即使仍有一些痛苦，它們也只是患難，不再是刑罰，因為罪必蒙赦免。他已經趕走闖入你境內並向你誇勝的仇敵。他已經把你的仇敵掃出去”（有些人如此解讀），“像把屋裡的汙穢掃到糞堆上一樣。”他們用改革的掃帚掃除罪惡時，神必用毀滅的掃帚掃除他們的仇敵。他們即使需要管教，也必落在憐憫豐盛的耶和華手中，不再落在人的手中，因為人的憐憫是殘酷的：“你必不再看見災禍，不再看見你曾經見過的那些災難之日。”請注意，擺脫患難之惡的方法，是遠離罪惡；對如此行的人而言，患難本身並沒有真正的惡。

二、神必將他與他們同在的憑據賜給他們；儘管他長久以來似乎遠遠站立（因為他們惹動他，使他退去），他卻必顯明自己確實與他們同在：“耶和華在你中間，錫安啊！在你中間，耶路撒冷啊！如同太陽處於宇宙中心，把光和影響散佈到各個部分。他在你中間，主持你的一切事務，照管你的一切權益。”並且：

1.“他是以色列的王（第15節），如同君王在百姓中間一樣在你中間。”正是著眼於此，我們的主耶穌被稱為以色列的王（約翰福音 1:49）；他現在並且直到世界的末了，都必常在他的教會中間，接受臣民的敬拜，向他們施予恩惠，即使只有兩三個人奉他的名聚集，他也在那裡。#

2.“他是耶和華你的神，是在約中屬你的；他作為你的神在你中間，你在他裡面有分，而你也是屬他的。他使自己與你建立親密的關係，借應許使自己對你負有義務；為使你在這兩方面都得到豐盛的安慰，他就在你中間，近在身旁，要應驗這兩方面。”#

3.“那作為你的神和君王在你中間的，是大有能力的，是全能的，能夠為你成就你所需要、所能渴望的一切。”#

4.“他已使自己的能力為你的援助效力：他必施行拯救。他必作耶穌，也必實現這名的含義，因為他要將自己的百姓從罪惡中拯救出來。”#

III.神必喜悅他們，並樂意善待他們。對此的描述十分生動感人（第17節）：他必因你歡欣喜樂；他不僅會因你的悔改和歸正而喜悅你、恩待你，還會以你為樂，正如新郎喜悅新婦，或新婦喜悅自己的妝飾一樣（以賽亞書 62:3–5）。罪人的歸信和聖徒所得的安慰，都是天使的喜樂，因為這些也是神自己的喜樂。教會應當成為全地的喜樂（詩篇 48:2），因為她是整個天上的喜樂。他必在愛中安息；原文的意思是，他必在愛中靜默。“我不再因你的罪像從前那樣責備你；我必滿意於你，也滿意於我與你的關係。”除了那捲歌中之歌以外，我不知道還有哪裡以類似的話表達基督對他教會的愛：“我妹子，我新婦啊，你用眼一看，就奪了我的心”（雅歌 4:9）。神恩典的俯就何等奇妙！偉大的神不僅愛他的聖徒，而且樂意愛他們；他因自己揀選這些人為他所愛的對象而喜悅。他必因他們歡欣歌唱。那因罪人的罪而憂傷的神，因聖徒的恩典和服事而喜樂，並且樂意以歌唱表達他因他們而有的喜樂。耶和華喜悅敬畏他的人；耶穌基督很快就要在他們身上得榮耀，並受人驚歎。#

IV.神必安慰錫安中哀慟的人，就是那些在她的憂患中與她同憂的人，並擦去他們的眼淚（第18節）：“那些為嚴肅會憂愁、因會眾所受的羞辱而擔重擔的人，我必聚集。”請看：#

1.神所喜悅並使之喜樂的是怎樣的人。他們是憂愁的人。只有那些流淚撒種的人，才可期望歡呼收割。如今憂愁的人將永遠喜樂。#

2.當錫安哀慟時，錫安中哀慟之人最憂傷的是什麼。她所遭的災禍很多。城已荒廢，宮殿已拆毀；貿易和公共司法的施行都已止息；但與聖所的荒涼、聖殿和祭壇的毀壞相比，這一切在他們看來都算不得什麼。以色列眾人從前每年三次聚集，赴嚴肅的節期，在那裡敬拜。他們正是為這些神聖而嚴肅的聚會憂愁：#

(1.)因為這些聚會已經四散；沒有聖殿可供人上去，即使有聖殿，也沒有百姓上去；因此，嚴肅的節期和安息日在錫安都被忘記了（耶利米哀歌 2:6）。注意，公共宗教敬拜的聚會受到禁止，被仇敵驅散，或被朋友離棄，以致或者根本沒有聚會，或者聚會不再嚴肅莊重；這對一切善良的人來說，都是十分令人憂傷的事。錫安的道路若悲哀，錫安的兒女也必悲哀。他們由此顯明自己確實屬於錫安，是這身體上有生命的肢體，因而深切感受到她的苦難。#

(2.)因為這些聚會受到藐視；嚴肅會所受的羞辱成為他們的重擔。嚴肅會命中註定要承受許多羞辱。撒但和他的爪牙尤其仇視這些聚會，因為它們有力地維護神的國在人間的權益。人們給這些聚會加上了汙穢可憎的惡名；凡真誠關心神的榮耀和世人靈魂福祉的人，都以此為重擔。他們認為，那些辱罵嚴肅會之人的辱罵也落在他們身上，猛烈地攻擊他們。#

V.神必從壓迫者手中解救被擄的人，並領回那些似乎已被驅逐的流亡者（第19、20節）。#

1.他們的仇敵必無力繼續拘禁他們為奴：“那時，我必除滅一切苦待你的；我要摧毀他們的權勢，挫敗他們的計謀，使他們不得不交出所擄的獵物。”Conficiam：我要懲辦他們；“不久我就要對付他們，並且要將他們徹底除滅。”注意，那些虐待、壓迫神百姓的人，正走在使自己毀滅的捷徑上。#

2.他們必有能力維護並恢復自己的自由，路上的一切困難也必被克服。教會軟弱受傷嗎？我要拯救瘸腿的，正如所應許的（彌迦書 4:7）。當她不能自助時，他必幫助她；甚至瘸腿的也必奪取掠物（以賽亞書 33:23）。她四散各處，看來不可能為了共同的益處重新聯合起來嗎？“我要聚集被趕逐的；到我聚集她的時候，我必再次將她領回。”同一個憐憫和恩典的行動，既要從他們分散之處把他們聚集起來，也要引導他們回到自己的土地。當百姓的心預備妥當時，這事必迅速成就；如果神親自承擔併成就此事，誰能攔阻呢？“耶和華說：我必在你們眼前使被擄的人歸回；你們必清楚看出其中有神的手，並且說：這是耶和華所行的。”#

VI.神必藉這一切使他們得尊榮，並使周圍所有的人都尊重他們。以色列起初在稱讚和名聲上被置於萬國之上（申命記 26:19）。因此，他們所受的羞辱是最痛苦的患難之一（對於身居尊榮的人，沒有什麼比蒙羞更能刺痛他們）；所以，當神以憐憫回到他的教會時，這裡應許她必恢復自己的聲譽；一切羞辱都必永遠被除去，正如以色列在吉甲所受的羞辱被除去一樣（約書亞記 5:9）。教會從前怎樣受人藐視，將來就要怎樣得人尊敬。#

1.就連那些曾經辱罵她的人，也必轉而尊重她：“我要使他們在曾蒙羞的各地得著稱讚和名聲，使那些親眼見證他們受辱的人，有理由改變對他們的看法。”那些曾說“這是錫安，無人來眷顧”的人，必說：“這是偉大的神所眷顧的錫安。”那曾被視為世上渣滓的，如今顯明是上天所珍愛的。#

2.就連那些從未認識她的人，也必來尊敬她（第20節）：“我必使你們在地上萬民中有名聲，得稱讚。”當猶太人的鄰舍都懼怕他們時，猶太教會就是如此（以斯帖記 8:17）；各國中有人說：“我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在”（撒迦利亞書 8:23）。基督教會在世上興盛時也是如此，因為其中確有理當使她受到地上萬民重視和尊敬的美善。到了那偉大的日子，眾長子的普世教會也必如此；那時，眾聖徒必一同被帶到基督面前，使他在他們身上受人驚歎、得著榮耀，他們也在天使和世人面前，在他裡面受人驚歎、得著榮耀。那時，神的以色列必得著名聲和稱讚，直到永遠。#