哈該書

一篇

被擄到巴比倫一事，使猶太教會的歷史和預言都發生了極其顯著的轉折。在我們救主的家譜中，這事被列為一個重要的時代標誌（馬太福音 1:17）。我們迄今所考察其神諭的十二位小先知中，有九位生活並傳道於被擄之前；他們大多數在預言中都著眼於這次被擄，預告它是耶路撒冷罪惡所受的公正懲罰。但最後三位先知（預言之靈在他們以後便告終止，直到在基督的先鋒身上重新興起）生活並傳道於被擄歸回之後，卻不是緊接歸回之時，而是在一段時間以後。哈該和撒迦利亞大約在同一時期出現，即歸回十八年之後；當時，建造聖殿的工程既受仇敵阻撓，也被朋友忽視。於是，先知哈該和易多的孫子撒迦利亞奉以色列神的名，向在耶路撒冷的猶太人，就是向他們說預言（我們在以斯拉記 5:1 讀到的正是如此），責備他們的懈怠，並勉勵他們在那善工停頓一段時間之後重新將它興起；儘管在工程中遭遇反對，仍要奮力繼續進行。哈該比撒迦利亞早兩個月開始；撒迦利亞被興起來支持他，使這話可以憑兩個見證人的口得以確立。但撒迦利亞從事這工作更久；因為哈該所有被記載下來的預言，都是在四個月之內傳出的，即大利烏第二年，從六月初到九月底。然而，我們所有註明日期的撒迦利亞預言，延續到兩年多以後（撒迦利亞書 7:1）。在神的工作中，有些人享有帶頭的尊榮，另一些人則享有堅持長久的尊榮。猶太人將這兩位先知列為他們所謂“大公會”的成員，以此尊榮歸給他們；這大公會是在被擄歸回之後組成的。我們認為更為確實的是，他們曾預言基督；這是他們的尊榮，也是大得多的尊榮。哈該說他是後來之殿的榮耀，撒迦利亞則說他是那人，是苗裔。在他們的預言中，那晨星的光比在先前的預言中照耀得更加明亮，因為他們生活的時代更接近公義日頭升起之時，如今開始看見他的日子臨近了。《七十士譯本》認為哈該和撒迦利亞是詩篇 138篇、詩篇 146篇、詩篇 147篇和詩篇 148篇的執筆者。