西番雅書 2

本章記載：一、誠懇勸勉猶太民族悔改，與神和好，從而在為時未晚之前避免先前所警告的審判（第1–3節）；這是從前一章所啟示神對他們的忿怒推論出來的。二、宣告神對鄰近幾個民族的審判；這些民族曾幫助造成以色列的災難，或因其災難而歡喜。

1.非利士人（第4–7節）。#

2.摩押人和亞捫人（第8–11節）。#

3.古實人和亞述人（第12–15節）。他們都要喝那放在神百姓手中的同一杯戰兢之酒，正如先前和後來的其他先知也曾預言的。#

在這裡，我們看出先知在前一章那段關於將臨審判的可怕描述中是什麼意思。他自始至終的目的，不是把百姓逼入絕望，而是把他們催逼到神面前，催逼他們盡本分；不是使他們嚇得失去理智，而是使他們因懼怕而離棄罪惡。為此，他在這裡呼召他們悔改，舉國悔改，因為這是防止舉國滅亡的唯一途徑。請注意：

一、召集他們參加全國集會的號令（第1節）：你們應當聚集。他在前一章末了的話中告訴他們，神必迅速除滅地上一切居民。照此看來，人或許以為接下來應當說：“你們要四散，逃到任何能找到的地方躲避。”當那徹底毀滅耶路撒冷於羅馬人之手的諭旨已經發出時，所給的勸告正是如此（馬太福音 24:16）：那時，在猶太的，應當逃到山上；但這裡卻不一樣。神警告，是為了不使人受傷；神威嚇，是為了不擊打人；所以他呼召百姓採取方法，挽回他的忿怒。這號令是向一個不被喜愛的民族發出的。這個詞的意思或是：

1.不渴慕；他們對神或對記念他的名毫無渴慕，不渴望他的恩寵或恩典，反而對此漠不關心，無意悔改和更新。“然而，你們還是聚集起來，看看能否彼此激發渴慕之心。”因此，那些沒有尋求神、也沒有求問他的人，往往反而尋見了他（以賽亞書 65:1）。或是：#

2.不可愛；他們毫不可愛，裡面沒有任何可愛之處，也沒有什麼能使他們蒙神悅納。以色列地曾是佳美之地，是可喜悅之地（但以理書 11:41）；但現在它已經不可愛，是一個不被喜愛的民族，神本可以公正地對他們說：“離開我吧”；他卻說：“你們要聚集到我這裡來，讓我們看看能否找到什麼辦法防止這場毀滅。你們要聚集，以便一同在神面前謙卑自己，禁食、禱告並尋求他的面。你們要聚集，共同商議在這個危急關頭應當怎樣行，使各人都能思考此事，彼此交換意見，各抒己見，並使所行之事出於共同贊同，因而成為舉國的行動。”有些人將它譯作：“你們要省察自己，是的，要省察自己；察驗你們的良心，審視你們的內心，考察並試驗你們所行的道路；省察自己，好找出那激起神如此不悅你們的罪，並找出歸回他的道路。”應當注意，神與我們爭辯時，我們理當省察自己。#

二、為促使他們以最大的認真和速度行這事而提出的理由（第2節）：“要認真去行；要儘快去行，趁著尚未太遲，趁著命令尚未發出，日子尚未逝去。”這裡的說法非常生動，足以喚醒人，旨在使他們意識到以下幾點，正如所有罪人都應當意識到的一樣：

1.他們的危險極大；他們的一切都岌岌可危；這是生死攸關之事，因此非常需要、也非常值得他們竭盡心力。這不是小事，所以不可視同兒戲。耶和華的烈怒已經向他們燃起，並且馬上就要燒到他們身上；這是無人能與之同住的吞噬之火，無人能抵擋，也無人能在其下昂首。“你們所受警告的是耶和華髮怒的日子，是傾倒他滿盛忿怒之杯所定的日子，就是所說的‘耶和華的大日’（第1章第14節）。你們難道不應當為那日作預備嗎？”#

2.這危險迫在眉睫：“現在趕快行動，趁命令尚未發出；一旦發出，就太遲了，機會將會喪失，永不復得。那命令彷彿已經懷胎，將要生出那日，就是那可怕的日子；那日必如糠秕飛逝，把你們像風前的糠秕一樣急速捲入被擄之地。”我們不知道一日將生出何事（箴言 27:1），但我們確實知道，那命令將為不悔改的罪人生出什麼；所以他們極應當及時悔改，在悅納的時候悔改。應當注意，神與之有爭訟的人，趁仍在路上、在他的烈怒尚未臨到且無法挽回以前，趕快與他和解，這才是智慧。遇到這種事，遲延極其危險，甚至可能致命；如果遲延使心剛硬，就必然如此。我們每個人都應當何等殷勤，在聖靈離開我們或不再與我們相爭以前，在恩典之日或生命之日結束以前，在我們越過那已限定的深淵、永恆的境況被決定以前，與神和好！#

三、為使此事有效成就而規定的指示。驚慌地聚集起來還不夠；他們必須認真而鎮靜地履行當日的本分（第3節）：你們要尋求耶和華。為使他們能從神得憐憫，這裡吩咐他們尋求，因為定則就是：尋找，就必尋見。神向全國發出普遍的呼召，要他們聚集；然而，從他們絕大多數人身上不能指望多少善果。倘若這地得救，必是藉著少數敬虔之人的影響和代求；所以，這裡的勸勉特別向他們發出。請注意：

1.如何描述他們：他們是世上、或這地上的謙卑人。神百姓的顯著特徵，就是他們是世上的謙卑人；這是他們的標誌，是他們的制服。他們謙遜、卑微，在自己眼中看為低微；他們溫和、柔順、肯向別人讓步，不輕易發怒，不大發怒，也不長久懷怒；他們是這地上安靜的人（詩篇 35:20）。他們又順服並服從他們的神，順服他一切的誡命和一切的護理。他們受這種原則和性情驅使，遵行了他的典章，也就是說，他們順從他的律法，謹守他的規例，憑良心盡對他的本分，並竭力促進他在世上的尊榮和權益。#

2.要求他們做什麼；他們必須尋求，這既表示仔細探求，也表示不斷努力，使他們可以知道並履行自己的本分。#

(1.)他們必須尋求耶和華，尋求他的恩寵和恩典，在一切場合來到他面前，向他求自己所需的，早早尋求他，殷勤尋求他，並且不斷尋求他。#

(2.)他們必須尋求公義。“要向神尋求，使他對你們的應許得以成就；也要留心，使你們在對他的本分上越發充足；尋求基督的義歸算給你們，尋求神之靈的恩典栽種在你們裡面；要飢渴慕義。”#

(3.)他們必須尋求謙卑。這恩典在他們身上如此顯著，以致他們被稱為這地上的謙卑人；然而，他們仍須尋求它。應當注意，無論多麼良善的人，仍須努力變得更好；無論有多少恩典的人，仍須禱告並努力尋求更多。不但如此，那些在某一種恩典上格外出眾的人，仍須尋求在這恩典上更加長進，因為仇敵會在這一點上向他們發動最多攻擊，朋友會在這一點上對他們有最高期望，而他們自己也最容易在這一點上自滿。Si dixisti, Sufficit, periisti：你只要說：“我已經完全達到了自己應有的樣子”，你就完了。在將臨的艱難試煉時期，謙卑的人將發現，他們所有的謙卑都要受到操練，而且再多也不嫌多。因此，他們應當懇切尋求謙卑，並禱告神：當神在護理中給他們機會操練謙卑時，願他藉著恩典使他們能夠如此行，在一切事上向眾人顯出完全的溫柔，使他們的力量與日子相稱。#

四、為使他們遵從這些指示而賜下的鼓勵：或者你們在耶和華髮怒的日子可以隱藏起來。

1.“尤其是你們這些世上的謙卑人。雖然耶和華髮怒的日子臨到這地，你們卻必平安，必蒙特別保護。我必要使你的餘民得益處（耶利米書 15:11）。我必使你以自己的命為掠物（耶利米書 45:5）。到那日，我必拯救你（耶利米書 39:17）。或者你們可以隱藏起來；若有人能被隱藏，那就是你們。”善人不能確知自己在今生必蒙保全，因為凡事臨到眾人都是一樣；然而，他們最有可能被隱藏，也最有資格蒙護理分別眷顧。這裡用這種不確定的語氣表達，是要試驗他們：雖然應許中只有一個“或者”，他們是否仍會信靠神本性的良善；也是要使他們常存聖潔的敬畏和警醒，免得他們似乎沒有達到目標，或做出任何使自己失去神保護的事。應當注意，在罪惡普遍的時代堅守純正的人，有理由盼望神在災禍普遍的時代為他們找出藏身之處，使他們在那裡平安穩妥。他們必被隱藏，正如路德所說，aut in cœlo, aut sub cœlo：或在天上，或在天之下；或擁有天國，或蒙上天保護。或是：#

2.“你們這個民族雖是不被喜愛的民族，但當耶和華向鄰國發怒、他的審判遍行各處之日，你們卻必被隱藏；為了那少數站在破口中挽回神忿怒的謙卑人，你們的土地必蒙保全。”我們每個人都理當確保自己在神忿怒的大日必被隱藏；如果我們把自己藏在盡本分的內室裡，神就必把我們藏在安全的內室裡（以賽亞書 26:20）。如果我們預備一隻方舟，那方舟必成為我們的藏身之處（創世記 7:1）。#

先知在這裡預言，當尼布甲尼撒和他得勝的迦勒底人在那些地區施行毀滅時，鄰近各國將承受怎樣的一份；當時其他先知也作過這樣的預言。其目的在於：

1.喚醒猶太百姓，使他們意識到災禍的洪流將何等強勁、何等深廣，從而使臨近的耶和華之日顯得更加可怕，並催促他們為此作好準備，如同為一場普世洪水作準備一樣。#

2.以這個思想安慰他們：他們的處境雖悲慘，卻並非獨有（Solamen miseris socios habuisse doloris：困苦之人以有人與他們同受痛苦為安慰）；更以這個思想安慰他們：神雖似乎成了他們的仇敵，與他們爭戰，但他仍在相當程度上是他們的朋友，也是他們仇敵的仇敵；他對他們所受的凌辱感到憤慨，並且必予以報復。#

這些經文記載了非利士人的結局；他們是以色列百姓的近鄰和宿敵。那地有五個首領的轄區；這裡僅提到四個：迦薩和亞實基倫、亞實突和以革倫；第五個迦特沒有提到，有些人認為是因為它當時已臣服於猶大。他們是沿海之地的居民（第5節），因為他們的國土瀕臨大海。這裡還將與他們接壤的基利提族和他們列在一起（撒母耳記上 30:14）；這族也與他們一同傾覆，正如另有預言所說的（以西結書 25:16）。非利士人的土地在這裡稱為迦南，因為它屬於神賜給他百姓以色列的那片國土，也包括在賜給他們的土地中（約書亞記 13:3）。這地還有待佔領：就是非利士人的五個首領之地；所以，他們不義地阻擋以色列佔有這地（士師記 3:3），此事如今被追討。因為，別人的權利雖然可能長久被人不義地扣留，公義的神終必為這冤屈伸冤。

一、這裡預言，篡奪土地的非利士人必被趕走，徹底根除。總的來說，這裡向他們宣告有禍（第5節）；這禍既來自神，就表示一切災禍：耶和華的話與他們為敵：就是先前眾先知的話；這些話雖尚未應驗，到了時候卻必應驗（以賽亞書 14:31）。如今，神又借這位先知發言與他們為敵。應當注意，那些有耶和華的話與他們為敵的人，實在處境悲慘，因為他的話沒有一句會落空。凡違背神話語之命令的人，必有這話語中的警告與他們為敵。結果必不亞於他們的毀滅。

1.神自己必成為這毀滅的施行者：“我必毀滅你；我既能使自己所說的話成就，也必使它成就。”#

2.這毀滅必遍及各處；它要延伸到全地，無論城市還是鄉村：迦薩雖然現在人口眾多，卻必被棄絕。先前已有預言說，迦薩必光禿（耶利米書 47:6）；亞歷山大大帝夷平了那城，而我們看到迦薩成了一片曠野（使徒行傳 8:26）。亞實基倫必然荒涼，成為荒涼的典型。亞實突的人必在正午被趕出去；在灼熱最甚的時候，他們沒有陰涼，也沒有藏身處保護自己；恰在天氣使他們最難受時，他們必被迫離去，被擄到外地，這會加重他們的苦難。以革倫雖然長久以來不斷紮根，也必被連根拔起。非利士人的土地必人煙絕跡，無人居住（第5節）。神創造大地是要讓人居住（以賽亞書 45:18），否則他就是徒然創造它；然而，如果人不借著事奉神來實現受造的目的，那麼神使大地不能借著供人居住來實現它受造的目的，也是公正的；人的罪有時使它服在這種虛空之下。#

3.這必是徹底的毀滅。沿海之地從前是船隻的港口和商人的住處，如今卻必被廢棄，只成為牧人的茅舍和羊群的圈（第6節）；這樣，它或許比被非利士首領佔據時得到更好的使用。#

二、這裡預言，真正的業主猶大家必收回這地（第7節）。當神眷顧那些從被擄之地歸回的餘民時，他們必在亞實基倫的房屋中安然躺臥；晚上疲倦睏乏時，他們必在那裡躺臥。他們必在那裡牧養自己和自己的羊群。應當注意，神終必使他的百姓恢復自己的權利，儘管他們可能長期被排除在這些權利之外。

摩押人和亞捫人都是羅得的後裔；他們的國土彼此相連，又都與以色列接壤，所以在這段攻擊他們的預言中被列在一起。

一、他們都被指控犯了同樣的罪，就是毀謗、辱罵神的百姓，並因他們的災禍而歡欣得意（第8節）：他們毀謗我的百姓。神的百姓忠於本分時，他們很可能因其宗教的獨特之處毀謗他們；如今神的百姓背離神，落在他的不悅之下，他們也因此毀謗他們。歷世歷代以來，神的百姓常有的遭遇，就是因這樣或那樣的緣故被人毀謗辱罵。那古蛇如此噴吐毒液；其根源乃是驕傲。他們因驕傲而向萬軍之耶和華的百姓自誇，以為自己與他們同樣良善、同樣強大，在各方面也同樣幸福。神的百姓飽受的正是驕傲人的蔑視（詩篇 123:4）。他們在自己的邊境上說誇大的話；有些人這樣譯，magna locuti sunt，意即他們說了誇大的話（第8節）；攻擊那些與自己國土接壤的人；每逢機會，他們就侮辱這些人；或是攻擊這些人所聲稱擁有的產業，對其權利提出爭議；或是攻擊這些人所誇耀的保護，對其加以嘲弄。他們向萬軍之耶和華的百姓說誇大的話，把他們視為被遺棄、無人眷顧的百姓。虛妄自大的話，正是教會仇敵的真實語言。“但我已經聽見了他們的話，”神說，“我也必讓你們知道，我已經聽見。我已經聽見，必向他們追討”（猶大書 1:15）。既然神聽見我們所遭受的毀謗辱罵，這就是我們應當像聾子不聽一樣的充分理由（詩篇 38:14、15）。不但如此，神不只留意人加在他百姓身上的毀謗，而且親自介入其中，因為他們是屬他的；可以確定，凡輕蔑萬軍之耶和華百姓的人，正是藉此羞辱萬軍之耶和華自己。請看摩押和亞捫正因這件事被指控（以西結書 25:3、8）。

二、他們都伏在同樣的判決之下。在罪孽上結伴的人，也可以料到會在荒涼中結伴。請看向他們宣判時何等莊嚴（第9節）。宣判的是萬軍之耶和華，是統管萬有的主；他有權柄作出這判決，也有能力執行它。他是以色列的神，熱心維護他們的尊榮。說這話的正是他；不但如此，他還起誓說：“我指著我的永生起誓，這是耶和華說的。”判決如下：

1.摩押人和亞捫人必被徹底毀滅；他們必像所多瑪和蛾摩拉。這兩城毀滅的遺蹟就在死海，靠近摩押和亞捫的國土。他們雖不是借同樣的方法；就是從天降火；被毀，卻幾乎要以同樣的方式變為荒場；那裡必不再有人居住，或至少長久無人居住。那地只生蕁麻，不再出產五穀；那裡必有鹽坑，取代從前遍佈那地的甘美泉源。#

2.以色列必勝過他們，藉著正當的戰爭奪取他們的財物，佔有他們的國土。應當注意，驕傲的人有時會因神公正的審判，遭受這種屈辱：從前被他們傲慢踐踏的人，反過來踐踏他們。這就是他們因驕傲所得的報應。#

三、其他各國也必照樣降卑，使惟獨耶和華被高舉（第11節）：耶和華必特別向摩押人和亞捫人顯為可畏，因為他們曾使自己成為他百姓以色列所懼怕的。因為：

1.異教諸神必須廢除。它們長久以來佔據地位，敬拜它們的人既榮耀它們，也以它們為榮。但耶和華必使地上一切的神消瘦，把它們從堅固營壘中餓出去。異教徒有一種愚妄的觀念，以為他們的偶像享用祭物，也吃祭牲的脂油（申命記 32:38）。Omnia comesta à Belo：彼勒把一切都吃了。但這裡應許，當基督教在世上建立時，人必轉離對這些啞巴偶像的服事，離棄它們的祭壇，不再把祭物獻給它們；這樣，它們就必捱餓，或如原文所說，變得消瘦；它們的祭司也必如此。這表明這些偶像的虛妄：敬拜它們的人有能力使它們捱餓；真正的神卻說：“我若飢餓，也不用告訴你。”這也表明以色列的神勝過它們。如今我們知道，他比萬神都大。#

2.異教各國必須歸信；當福音擴展時，人必藉著福音被帶來敬拜那永遠活著的神；因為這正是永遠福音的命令（啟示錄 14:7）；各人從自己的地方敬拜他。他們不必上耶路撒冷敬拜以色列的神；無論身在何處，都可以來到他面前。我的心願是男人在各處禱告。敬拜神的，不僅是以色列各支派和加入他們的外人，也包括外邦人的一切海島。這應許恩待我們的祖國，因為它是外邦眾海島中最重要的島嶼之一；神必藉此得榮耀。#

當尼布甲尼撒不斷征服、勝了又勝時，這杯也傳遞開來；不但以色列的近鄰，連那些遠方的民族也必須因他們對神百姓所行的惡受到追討。這裡古實人和亞述人被傳來問罪。

1.古實人或阿拉伯人曾一度成為以色列的威脅；例如亞撒年間（歷代志下 14:9）；如今必須受到追討：他們必被我的刀所殺（第12節）。尼布甲尼撒是神的刀，是他手中的器具；神用他制服並懲罰這些仇敵和其他仇敵（詩篇 17:14）。#

2.接下來，亞述人及其帝國的首都尼尼微被帶到審判臺前，領受判決：那作神之刀的人必伸手攻擊北方，毀滅亞述，並佔領它。亞述曾是神向以色列發怒的杖，如今巴比倫成了神向亞述發怒的杖（以賽亞書 10:5）。他必使尼尼微荒涼，正如先知那鴻不久前詳細預言的。請注意：#

(1.)尼尼微從前的景況何等繁榮（第15節）：這就是那歡樂安居的城。尼尼微極其堅固，不懼任何災禍，所以安然居住，蔑視危險；她極其富足，自以為一切福樂穩妥無虞，所以是一座歡樂的城，充滿歡笑喜樂；她又擁有如此廣大的統治權，不容任何對手存在，心裡說：“惟有我，除我以外，再沒有能與我相比的；世上沒有一座城能自稱與我同等。”神能借著他的審判使最安穩的人驚懼，使最傲慢的人降卑，並破壞那些如今最為歡笑之人的快樂。#

(2.)尼尼微如今的毀滅必何等徹底；它必成為荒場（第13節）。這座從前富麗堂皇的城必成為一堆廢墟，以致它將成為：#

[1.]野獸的棲身之所，成為羊群躺臥其中的曠野；甚至成為如此荒廢、淒涼、可怕的地方，以致野獸在那裡居住。鸕鷀和箭豬等哀鳴之鳥，必在房屋殘餘部分築巢，正如它們有時在無人居住、無人來往的古老破敗建築中所行的一樣。門楣、柱頂、窗戶和門檻，以及所有雕刻精美的香柏木裝飾，都必暴露在外；這些悲鳴而不祥的鳥必棲息其上，發聲鳴叫。歡樂的歌聲竟變成了何等可憎可怕的噪聲！人既不知道堂皇的建築和貴重的陳設最終會落到什麼地步，就實在沒有多少理由以這些為傲！#

[2.]過路人的笑柄。從前有人遠道而來，為一睹尼尼微的輝煌而滿足好奇心；如今，他們必用與從前驚歎同等的輕蔑來看她（第15節）：凡經過她的，都必向她嗤笑搖手，輕看她的荒涼，甚至以此取樂：“驕傲的尼尼微完了。”他們不會哭泣、搓手哀慟；那些在興盛時蠻橫傲慢之人的逆境，無人憐憫，也無人哀悼；反而會嗤笑搖手，忘記自己的毀滅或許也已不遠。#