西番雅書 1

在本書的標題（第1節）之後，這裡記載：一、預言猶大和耶路撒冷將被迦勒底人毀滅，是一場徹底的毀滅（第2–4節）。二、指控他們所犯的嚴重罪惡，正是這些罪激怒神，使他將這毀滅降在他們身上（第5、6節）；本章餘下的部分也繼續如此，將審判擺在他們面前，使他們可以防止審判臨到，或為此作好準備；又將那些毀滅他們的罪擺在他們面前，使他們可以審判自己，並承認神使這一切臨到他們是公義的。

1.他們必須靜默，因為他們犯了大罪（第7–9節）。然而，#

2.他們必哀號，因為災難必甚為慘重。耶和華的日子臨近了，那將是可怕的日子（第10–18節）。神就這樣及時、清楚地警告猶太人，被擄之事即將臨到；但他們硬著頸項，以致他們的毀滅無可挽救。#

這裡記載：一、本書的標題頁（第1節）。我們在其中注意到：

1.本書具有什麼權威，又是誰賦予它這權威；它來自天上，不是出於人：它是耶和華的話。#

2.誰是將這話傳給教會的器皿。他名叫西番雅，意思是耶和華的僕人，因為神將自己的奧秘啟示給他的僕人眾先知。其他先知若有家世記載，其世系通常只追溯到父親，只有撒迦利亞例外，他的祖父也被提名。但西番雅的世系追溯了四代，所提到最早的一位是希西家；這個名字在原文中與猶大王希西家的名字完全相同（列王紀下 18:1），很可能就是指他。若果真如此，我們這位先知既是那位敬虔君王的直系後裔，又屬於王室，他責備王子們的愚妄時，就更為得體，正如他在第8節所做的。#

3.這位先知在何時說預言：是在猶大王約西亞的日子。約西亞治國良善，並在位第十二年大力開始並推進改革，除掉了偶像和拜偶像之事。如今看不出西番雅是否在約西亞執政初期說預言；若是如此，我們可以認為，他的預言對那場改革產生了重大而良好的影響。他作為神的使者責備耶路撒冷拜偶像的事，約西亞則作為神的代理者將這些事除去；當官長和傳道人都為改革儘自己的本分時，改革就很可能繼續推進並興旺。若他是在約西亞執政後期說預言，我們便悲哀地看到，敗壞的百姓怎樣故態復萌。約西亞所廢除的拜偶像之事，看來在他有生之年便已死灰復燃，因為改革的熱忱開始稍稍冷卻消退。對於一群憎恨改革、彷彿渴望滅亡的百姓，即使最優秀的改革者又能成就什麼善事呢？#

二、本書的概要或內容。其中所包含的總論點是：因著罪，徹底的毀滅正迅速臨到猶大和耶路撒冷。他沒有開場白，也沒有辯解，便突然開始說（第2節）：耶和華說，我必藉著除去萬物，使地面上的一切盡都終結。毀滅正在臨到，是徹底的毀滅，是從全能者而來的毀滅。說這話的那一位能夠並且必定成就他所說的：“我必徹底除滅萬物。我必聚集萬物”（有人如此解釋）；“我要收回我所賜的一切福分，因為他們濫用了這些福分，因而喪失了它們。”已經定意的滅絕將除去：

1.較低等的受造物：我必除滅牲畜、空中的飛鳥和海里的魚（第3節），正如洪水之時，地面上一切有生命的生物都被毀滅（創世記 7:23）。受造物原是為供人使用而造的，因此，當人歪曲它們的用途，使它們服在虛空之下時，神為了顯明他對人之罪極其不悅，便使它們也被牽連在對人的懲罰之中。這些說法是比喻性的，表示普遍的荒涼。那些無論飛得多高、像空中的飛鳥一樣，並以為自己超出了敵人之手所及的，和那些無論藏得多隱密、像海里的魚一樣，並以為自己不在敵人眼目之下的，仍必成為他們的掠物，被徹底除滅。#

2.世人：“我必除滅人；我必將人從地上剪除。那地必人口斷絕，無人居住；我不只要毀滅以色列人，也要毀滅人類。那地必享受它的安息年。我不只要剪除惡人，也要剪除所有的人；甚至他們中間少數的善人，也必被捲入這場共同的災難。他們雖不會與主隔絕，卻要從那地被剪除。”神所爭辯的對象正是猶大和耶路撒冷，包括城鄉；他要向他們伸手，就是伸出他能力的手和忿怒的手；誰曉得他怒氣的威力呢（第4節）？那些不肯謙卑在神大能之手下的人，必被這手降卑壓倒。注意，即使是神為人所認識的猶大和他居所所在的耶路撒冷，若背離他、反叛他，他也必伸手攻擊他們。#

3.一切惡人，以及構成他們惡行的一切事物（第3節）：“我要將絆腳石和惡人一同除滅，將偶像和拜偶像的人一同除滅，將罪行和犯罪的人一同除滅。”約西亞曾除去絆腳石，並盡其所能清除那地拜偶像的遺蹟，盼望不再有拜偶像之事；但惡人仍要行惡，狗仍要轉過來吃自己所吐的。因此，既然這罪無法以別的方法治癒，犯罪的人自己就必須被除滅，惡人要與他們罪孽的絆腳石一同被除滅（以西結書 14:3）。既然這事沒有借公義之劍完成，就要借戰爭之劍完成。請看將被除滅的罪人是誰。#

（1）公然拜偶像的人，他們公開承認拜偶像，並執意與之結合。巴力的餘孽必被剪除，就是巴力的像和敬拜這些像的人。約西亞除去了許多與巴力有關的事物；但那些隱藏得極深、逃過他公義眼目的，或膽大妄為、逃過他公義之手的，神必將其剪除，連一切殘餘也不留下。迦勒底人不會放過任何巴力的像，也不會放過敬拜這些像的人。基瑪林祭司必被剪除；我們在約西亞改革的歷史中讀到過他們：“他廢去了拜偶像的祭司”（列王紀下 23:5）；原文所用的詞就是“基瑪林”。這詞的意思是“黑衣人”。有人認為，這是因為他們身穿黑衣，故意顯得莊重；也有人認為，是因為他們侍立在祭壇旁，或靠近那些用來將兒女焚燒獻給摩洛的火，以致臉被燻黑。他們似乎是直接侍奉巴力的人。他們要同其他祭司一併被剪除，正式任職的和普通任職的都要被剪除。甚至他們的名號也要被除滅；這個階層要被徹底廢除，以致被人遺忘，或只被人憎惡地記起。在其他拜偶像的人中，那些在房頂上敬拜天上萬象的人也必被剪除（第5節）。他們為自己的偶像崇拜辯解，說自己並不敬拜人手所造的像，而是在自己的房頂上直接向日月星辰獻祭燒香。但神要使他們知道，他是忌邪的神，不容任何對手；雖然有人認為這是最體面、最似乎合理的偶像崇拜，但事實必顯明，把神聖的尊榮歸給一顆星，與將之歸給石頭或木頭一樣，都是大大冒犯神。敬拜天上萬象的人也要被除滅，正如敬拜地上走獸或地獄鬼魔的人一樣。姦夫外表俊美，並不能減輕淫婦之罪。#

（2）那些企圖在神與偶像之間折中、在二者之間保持平衡的人，也必被除滅；他們在神與巴力之間搖擺不定，在耶和華與摩洛之間混雜敬拜，並指著二者起誓；或者，更恰當的譯法是：向耶和華起誓，也向瑪勒堪起誓。他們用誓言和盟約約束自己，既侍奉神，也侍奉偶像。他們看以色列神的敬拜為好；這是他們本國的宗教，並且由來已久，所以他們無論如何也不肯將它放棄。但他們認為，如果把摩洛的敬拜與之結合，就會使它大為改善、更為華美，因為其他國家也普遍採用這種敬拜，旅行者又對此讚賞不已；其中頗有奇妙的構思和熾烈的火焰。他們不能始終敬拜一位沒有可見形像的神，因此必須有一個偶像；還有什麼比君王摩洛的像更好呢？他們以為，若向摩洛起誓，並按照誓言將自己的兒女焚燒為祭獻給這個偶像，便能有效地贖自己的罪；然而，倘若他們這樣做錯了，他們又盼望藉著也敬拜以色列的神來贖罪。注意，那些企圖把自己的愛情和敬拜分給神與偶像的人，不但不能蒙神悅納，還要同最惡劣的偶像崇拜者一同被定罪；因為光明與黑暗、基督與彼列、神與瑪門之間，怎能相通呢？孩子並非屬於她的那個婦人請求把孩子劈開，因為撒但若得一半，就會得著全部；但真正的母親說：“不要劈開。”因為神若只得一半，他便什麼也不要。一個泉源若也發出苦水，它所流出的水就不能長久甘甜；那些指著瑪勒堪起誓的人，有什麼資格指著耶和華起誓呢？#

（3）那些已經背棄神的人，以及那些從未歸入他名下的人，也都必被除滅（第6節）。我要剪除：#

［1］那些轉離耶和華的人；他們曾受過良好的教導，也有良好的開端，曾歸入他的名下，起初也開始敬拜他，後來卻離棄他、偏離正道、與拜偶像的人同流合汙，並離棄他們自幼受教所行的神的善道，且藐視這些道路。神必與那些背叛他的服侍、始於聖靈卻終於肉體的人算賬；他們必被當作逃兵處置，得不到憐憫。#

［2］那些不尋求耶和華、也從未求問他，從不作任何宗教信仰表白，並想以此為自己開脫的人，必發現這並不能使他們免罪；不但如此，這正是他們被控告的罪。他們是無神而疏忽的人，在世上活著沒有神；這樣的人當然不配靠神的恩惠活在世上。#

這裡向猶大和耶路撒冷發出警告：神正出來攻擊他們，很快就會臨到他們中間；他作為公義報仇者的臨在，以及他的日子，就是他施行審判和忿怒的日子，已經不遠了（第7節）。那些不善用神如父一般與他們同在，反而犯罪失去這種同在的人，可以預料他要如審判者一般臨到他們中間，叫他們為藐視他恩典的行為交賬。耶和華的日子必定來到。如今人有自己的日子，可以任意妄為；但神的日子已經臨近。這裡把這日稱為他的祭，是他所預備的祭，因為懲罰狂妄的罪人，是獻給神公義的祭，也是在一定程度上補償他所受損害的尊榮。那些向別神獻祭的人，理當自己成為獻給真神的祭牲。獻祭之日必有大規模的宰殺；耶路撒冷也必如此。人被殺戮，會像祭壇前的羊羔一樣迅速，引不起絲毫惋惜，反而使人十分歡喜：被耶和華殺戮的必多。獻祭之日，人會用祭物大設筵席；照樣，猶大和耶路撒冷的居民也必成為他們的敵人迦勒底人所享用的筵席。這些就是神所預備並邀請的賓客，要他們前來飽足自己：用殺戮滿足報復之心，用擄掠滿足貪慾。現在請注意：

一、哪些人被標記為祭牲，要在這清算之日受察看和懲罰，以及他們要為什麼交賬。

1.王室因其地位尊貴，必首先因驕傲、虛榮和矯飾而受清算（第8節）：我必懲罰首領和王子；他們應當想到自己必須向神交賬，並且無論他們地位多高，神仍在他們之上。他們必受懲罰，所有像他們一樣穿外邦衣服的人也必受懲罰。這些人藐視自己的國家；那裡很可能習慣穿極樸素的衣服，與那為人樸實的雅各之後裔的身份相稱；卻刻意仿效別國的風尚，並引進他們的服飾樣式，竭力要與那些神甚至在衣著上也命令他們刻意分別出來的人相似。首領和王子不屑穿任何本國製造的衣料，儘管神曾賜給他們細麻衣和絲綢（以西結書 16:10）；他們偏要從遙遠的外國購置衣服，非從遠方運來、以高價買得，便不能令他們滿意；甚至地位較低的人也刻意模仿首領和王子。以衣著驕傲是神所不喜悅的，也是一個民族墮落的徵兆。#

2.接下來要受清算的是貴族以及他們的管家和僕人（第9節）：到那日，我必懲罰那些跳過門檻的人。這句話當時無疑為人所熟知，很可能是指侵犯鄰舍的權利。他們用強力和暴力闖入別人的房屋，奪取他們的產業，跳過門檻，彷彿宣稱這房屋是自己的，並且他們必牢牢佔有；於是，他們把屋內凡能下手取得的東西都據為己有，用強暴和詭詐所得的財物，以及由此招致的一切罪責，充滿主人的房屋。他們不能以不義之財並非為自己而得、而是為主人取得，並且自己只是奉命行事為理由而推卸責任；因為我們所負遵守神誡命的義務，先於並高於我們為地上任何主人謀求利益的義務。#

3.接下來受審問的是經商的人和富有的商人。在他們所住的城區，就是瑪革提施的居民中，發現了罪孽。瑪革提施是耶路撒冷的一片低窪地，像臼一樣深，這詞的意思正是“臼”；金匠和商人住在那裡（尼希米記 3:32）。如今他們都被剪除：他們破產了，關了店鋪，成了無力償債的人；不但如此，所有搬運銀子的人也被除滅。入侵者首先為了他們所攜帶的銀子而除掉他們；這些銀子不但不能保護他們，反而使他們暴露，招致禍患。征服者以富人為目標，首先將他們擄去，地上的窮人反倒得以逃脫。或者，這也可以指商業的普遍衰敗，而這正是全地普遍毀滅的前奏和開端。當大商人被剪除、大銀行家被除滅並破產時，便是一個國家正在衰落的徵兆；這些人不能獨自傾倒，而會連帶許多人一同毀滅。#

4.接下來受清算的是一切安逸疏忽的人，就是那些貪愛享樂、生活放蕩懶惰的人（第12節）。他們從全國各地來到王國的中心居住，在那裡租住私宅，沉溺於安逸奢華；但神必把他們找出來並懲罰他們：到那時，我必提燈搜查耶路撒冷，要把他們查出，帶去受應得的懲罰。這暗示他們隱藏自己，或因罪而羞愧，或因害怕受罰；當神的審判遍行各處時，他們盼望藉著躲藏、避開而逃脫，但神必搜查耶路撒冷，如同搜尋一個喬裝改扮、被同夥窩藏的罪犯。神的手必找到他所有的仇敵，無論他們藏在何處；他不但要懲罰暗中拜偶像的人，也要懲罰暗中縱慾和褻瀆的人。這裡所描述的正是這些人，並且指出了他們的特徵，使人在嚴密搜查他們時可以將他們辨認出來。#

（1）他們的性情屬乎肉慾：他們沉澱在酒渣上，沉醉於享樂，靠自己的財富和邪惡使自己堅固。他們安逸無慮，因為從未遭遇變故，就不懼怕任何變故，如同摩押一樣（耶利米書 48:11）。他們從未從這器皿倒在那器皿裡。他們使自己飽飲清酒濃酒，驅除一切思慮，說：“明日必和今日一樣”（以賽亞書 56:12）。他們沉澱在酒渣上，與他們的心被脂油包裹意思相同（詩篇 17:10）。#

（2）他們的觀念是無神的。他們若不在心裡說“耶和華必不降福，也不降禍”，也就是他什麼都不會做，就不可能過這種放蕩的生活。他們否認神以護理統管世界：“世上的禍福都是命運之輪帶來的，並非出於一位智慧而至高的統治者的安排。”他們否認神在道德上的治理，也否認他施行賞罰：“耶和華不會賜福給侍奉他的人，也不會降禍給背叛他的人；所以，信仰不會使人有所得，犯罪也不會使人有所失。”這是他們放縱肉慾的結果；他們若不是沉溺於感官享受，就不會如此毫無知覺；他們若不是因貪愛享樂而麻木自己，也不會如此愚鈍。這也是他們放縱肉慾的原因；人若不是先在思想中變得如此虛妄、卑劣，竟以為創造他們的神也完全像他們一樣，就不會以自己的肚腹為神。但神必懲罰他們；他們的結局就是沉淪（腓立比書 3:19）。#

二、神要以怎樣的毀滅懲罰這些罪人，又要怎樣處置他們。

1.他要使他們靜默（第7節）：你要在主面前靜默。他必迫使他們靜默，以恐懼和驚愕使他們啞口無言。他們必無言以對。他們為罪所作的一切辯解，以及他們對判決提出的一切異議，都必被駁回；他們沒有一句話可以為自己申辯。#

2.他要將他們獻為祭，因為這是耶和華獻祭的日子（第8節）；他要把他們交在仇敵手中，並藉此榮耀自己。#

3.他要使城鄉遍處充滿哀哭（第10節）：到那日，必有哀聲從魚門傳來；魚門之所以如此稱呼，是因為它靠近魚池或魚市。它屬於大衛城（歷代志下 33:14；尼希米記 3:3），也許就是那被稱為第一門的地方（撒迦利亞書 14:10）。若是如此，就能解釋接下來的話：“有哀號從第二城區發出”，就是從緊鄰魚門的第二道門傳出。警報必沿著耶路撒冷的城牆，從一道門傳到另一道門；山岡必傳來巨大的崩裂聲，就是耶路撒冷周圍群山中發出的震天響聲，或來自得勝入侵者的歡呼，或來自驚懼被侵者的哀哭，也可能二者兼有。城中的居民，即使住在城內最隱密、最安全之處的，也必哀號（第11節），因為悲痛的呼聲必如此響亮。#

4.他們所有的一切都必被奪去，成為仇敵的掠物（第13節）：他們家中和店鋪裡的財物都必成為掠物，而且是豐厚的掠物；他們的房屋必被夷為平地，成為荒場；那些建造新房屋的人不能承受產業，入侵者反倒要取得並佔有這些房屋。他們所栽種的葡萄園，他們也不能喝其中的酒；這酒不會用來解救他們中間昏厥的朋友，反而要交給與他們爭戰的仇敵，使仇敵振奮（申命記 28:30）。#

這裡向猶大和耶路撒冷發出的警告，是說迦勒底人所帶來的毀滅即將臨到；再沒有什麼表達能比這更有氣勢、更為生動，也沒有什麼措辭能比這更適合使安逸疏忽的百姓驚懼警醒。足以使錫安的罪人戰兢的，就是那日乃耶和華的日子，是他藉著向他們施行報應而彰顯自己的日子。這是耶和華的大日，是審判之日的一個樣本，是一種末日，正如我們的救主預言耶路撒冷最後被羅馬人毀滅時所描述的那樣（馬太福音 24:27）。

一、這裡說，耶和華的這個日子非常臨近。這異象並不是要等很久才應驗，不像那些把降禍的日子推得遙遠之人所想的那樣。那些把它看作遙遠之事的人是在欺騙自己，因為它臨近了；臨近了；而且飛快而來。先知像一個認真迫切的人發出警報，又像危險就在隔壁時，用“著火了！著火了！”的呼聲喚醒一家人：“它臨近了！臨近了！因此，你們應當立即行動，趁著還不太遲，盡力保全自己。”刑罰並不耽延，人卻沉睡，實屬瘋狂；毀滅正在飛快臨近，人卻遲延不動，也是如此。

二、這裡說，那是一個極其可怕的日子。這耶和華日子的聲音，就是它臨到時的響聲，必如此可怕，甚至使勇士在那裡痛苦呼喊，像孩童一樣因懼怕而哭喊。單是聽到它的消息，也必令人痛苦。在耶和華最後的大日，勇士必痛苦呼求岩石和山嶺遮蓋他們，卻是徒然。請注意先知以何等強烈的語氣說到這個臨近的日子（第15節）：這是忿怒的日子，是神忿怒的日子，是完全的忿怒，是達到極點的忿怒。這對罪人必是急難困苦的日子；他們必在痛苦之中，卻看不到任何可以緩解痛苦或幫助自己的方法。被定罪之人的苦難可以概括為神的震怒和忿恨，這是原因；以及罪人心靈所受的患難和困苦，這是結果（羅馬書 2:8、9）。這對居民必是急難困苦的日子，對全地則是荒廢淒涼的日子；那片肥沃之地必變為曠野。這必是黑暗幽冥的日子；一切都顯得悽慘，毫無安慰的微光，也毫無希望的曙光；環顧四周，盡都漆黑。這是密雲烏黑的日子；不但沒有任何鼓舞人的事，反而一切都帶著威嚇；厚重的密雲充滿暴風驟雨。

三、這裡說，那是一個施行毀滅的日子（第16、17節）。它必毀滅：

1.各處地方，即使最堅固、設防最嚴密的地方也不能倖免：這是吹角吶喊攻擊堅固城、攻破它們，並攻擊高大城樓、使其倒塌的日子；因為有什麼堡壘、什麼防禦能抵擋神的忿怒呢？#

2.各等人（第17節）：“我必使災難臨到人，即使最強壯、最勇敢的人也不能倖免；他們的心和手都必軟弱無力。他們必像瞎眼的人一樣行走，漫無目的地徘徊，因為他們得罪了耶和華。”注意，那些像惡人一樣行事的人，理當被撇下，像瞎眼的人一樣行走，始終處在黑暗、疑惑和危險之中，沒有引導，也沒有安慰，最終掉進坑裡。因為他們得罪了耶和華，他必把他們交在殘酷的仇敵手中；仇敵必傾倒他們的血，如倒塵土一般量多而毫不惋惜；他們的肉必如糞土一樣被拋在糞堆上。#

四、那日的毀滅必無法避免，並且遍及各處（第18節）。

1.無人能以贖價逃脫：他們在災禍的日子以前如此貪婪地積蓄金銀，或如此揮霍金銀以便為那時結交朋友，但在耶和華忿怒的日子，他們的金銀都不能救他們。另一位先知論及同一件事時，引用了這裡的話（以西結書 7:19）。注意，在忿怒的日子，財富毫無益處（箴言 11:4）。不但如此，財富會使人遭受人的忿怒（傳道書 5:13），被濫用的財富也會使人遭受神的忿怒。#

2.無人能借逃跑或隱藏而逃脫；因為全地必被他忌邪之火吞滅，如此還能在哪裡找到藏身之處呢？請看神忌邪之火是什麼，又有何等威力；它必吞滅全地，那麼個別的人怎能在它面前站立呢？他必除盡，而且迅速除盡地上一切居民，就像農夫清理田地時，把所有荊棘和蒺藜都剷除，丟進火裡。注意，神的審判有時會將犯罪的國家除盡，甚至徹底除盡，而且迅速除盡；他們的毀滅在短時間內就會施行完畢。罪人不可因神的忍耐而安然沉睡，因為他們罪孽的分量一旦滿盈，他的公義就必追上並勝過他們，迅速而徹底地成就其工。#