西番雅书 3

现在我们回到耶路撒冷，必须再次听神要对她说什么：一、以责备和警告的方式，因她其中充斥着邪恶；这里列举了种种实例，并说明其加重情节（第1–7节）。二、以应许怜悯和恩典的方式；神仍为他们存留这些。这里的应许有两个总纲：——1. 神要在他们中间施行荣耀的改革之工，洁净他们的罪，带领他们归向自己；这里有许多这一类的应许（第8–13节）。2. 当他如此预备好他们之后，就要为他们成就荣耀的救恩之工（第14–20节）。这样，“救赎主必来到锡安”，并且为自己清理道路，“使雅各家转离不敬虔”。这些应许要在福音时代和福音的恩典中得到完全应验。

耶路撒冷的败坏（主前612年）

1 这悖逆、污秽、欺压人的城有祸了！2 她不听从命令，不领受管教；不倚靠耶和华，不亲近她的神。3 她中间的首领是咆哮的狮子；她的审判官是晚上的豺狼，连一根骨头也不留到早晨。4 她的先知轻浮诡诈；她的祭司亵渎圣所，曲解律法。5 公义的耶和华在她中间，必不行不义；他每早晨显明他的公正，从不失信；不义的人却不知羞耻。6 我剪除了列国；他们的城楼荒凉。我使他们的街道荒废，无人经过；他们的城邑被毁，无人居住，一个居民也没有。7 我说：你必定会敬畏我，领受训诲；这样，无论我怎样惩罚他们，他们的住处都不致被剪除。然而，他们清早起来，败坏自己一切所行的。

人难免惊讶：耶路撒冷这座圣城，神在那里为人所认识，他的名在那里被尊为大，竟会成为这里描绘得如此黑暗的城；一个享有如此丰富恩典途径的地方，竟会变得这般败坏邪恶，而神竟容许它如此。然而事实确是这样，为要表明律法并未使什么得以完全。不过，耶路撒冷若真是这样——毫无疑问，她确实如此，因为神的审判绝不会把任何人说得比实情更坏——那么，先知以“她有祸了”开篇也就不足为奇了。因为圣洁的神恨恶那些最亲近他之人身上的罪；不但如此，他最恨恶的正是他们身上的罪。罪恶的境况现在是、将来也必是悲惨的境况。

一、这里对这城的整体作了极坏的评述。忠信的城怎么竟变成了妓女！1. 她使自己蒙羞；她悖逆而污秽（第1节），使自己声名狼藉（有些人如此解读）；她是贪食的城（旁注如此说），总是大吃大喝，为肉体安排，去放纵肉体的私欲。罪使人和地方污秽不洁，使他们在圣洁的神眼中成为可憎。2. 她亏负邻舍和居民；她是欺压人的城。从来没有一个地方拥有像这城所有的那样公义的律例和典章，然而在治理政务时，也从来没有比她更不公义的地方。3. 她大大惹动她的神，在各方面都行事与他相反（第2节）。他赐下律法，又借他的仆人众先知向她说话，告诉她应当行什么善、避开什么恶；但她不听从他的声音，也不在任何事上凭良心遵行他的命令。他使她处于一种极好的管教之下，既有圣言，也有杖责；但她既不领受前者的教训，也不接受后者的纠正，在两者之中都不顺服神的旨意，也不成就他的目的。他鼓励她倚靠他和他的大能与应许，以脱离祸患并得着福分；但她不倚靠耶和华；她信赖与列国结盟，过于信赖与神所立的约。他赐给她自己同在的凭据，也设立了使她与他相交的礼仪；但她不亲近她的神，不在他指定并应许与她相会之处迎见他。她远远站着，对全能者说：离开我们吧。

二、这里对城中的领袖作了极坏的评述；那些本应借其影响力遏制其中恶行和亵渎之事的人，反而成了邪恶的主要榜样和庇护者；那些本应作她医生的人，实际上成了她最严重的疾病。1. 她的首领像咆哮的狮子一样贪婪残暴，掠夺周围所有的人，普遍为人所惧怕、憎恨；他们运用权力是为毁坏，不是为造就。2. 她的审判官本应保护受屈的无辜者，却成了晚上的豺狼，凶残贪婪，其残酷和贪欲都永不满足：他们连骨头也不留到早晨；他们如此以残酷和欺压为乐，以致吞吃一个好人以后，还仿佛把骨头留作美味的一口，等次日早晨再来啃咬（约伯记 31:31）。3. 她的先知自称是从天上特派给他们的使者，却是轻浮诡诈之人，异想天开、妄自幻想，言语空洞、为人浮躁、行为放荡；他们自身反复无常，叫人不能信赖。他们如此惯于戏谑，以致很难判断他们何时是认真的。他们所谓的预言全是骗局，而他们暗中嘲笑那些受其迷惑的人。4. 她的祭司按职分是教师，又负责管理圣物，却辜负并出卖所受的托付。他们本应保守圣所的纯洁，自己却污秽了圣所，也污秽了其中本应由他们主持的神圣职事——正如何弗尼和非尼哈那样的祭司，因自己邪恶的生活，使人厌弃献给耶和华的祭物。他们本应解释并应用律法，也应按律法判断；但他们在解释和应用律法时，却曲解律法；他们败坏律法的含义，将其歪曲，用来袒护与律法直接相反的事。他们强行解释，使律法说出他们为应付一时需要而想要它说的话，实际上便废掉了律法。

三、这里说明耶路撒冷各等各阶层之人普遍败坏的加重情节。

1. 他们中间有神同在的凭据，也拥有认识他旨意的一切有利条件，并有尽可能强烈的动机去遵行，然而他们仍执意不顺服（第5节）。(1.) 他们享有神圣临在的尊荣和特权，就是神住在他们的地上，不像他与任何别的民族同住那样：“公义的耶和华在你中间，要察看你一切错误的行为，也要支持你一切正直的行为；他作为圣洁的神在你中间，因此你的污秽就更加冒犯他（申命记 23:14）。他作为公义的神在你们中间，因此必惩罚你们对他的侮辱，以及你们彼此所行的亏负和伤害。”(2.) 神在向他们显明自己的事上，把自己的榜样摆在他们面前，使他们可以效法：“他必不行不义，所以你们也不应当行不义；”因为这是他们所受教导的大准则：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。神必以信实待你们；所以你们不可虚假待他。”(3.) 他差遣先知到他们那里，清早起来差遣他们：他每早晨显明他的公正，像早晨按时来到一样；他从不失信。他清楚地向他们显明自己要求他们所行的善，并提醒他们；他每早晨唤醒人（以赛亚书 50:4），随太阳升起而唤醒他的先知，使关乎他们平安的事显明出来。这样，总的说来，为使他的葡萄园结果子，还能为它多做什么呢（以赛亚书 5:4）？然而，这一切之后，不义的人仍不知羞耻；那些一向不义的人依然不义，并不以自己的不义为耻，也不会脸红。他们若还有任何荣誉感，心中还存一点羞耻，就不会如此直接违背自己的信仰表白和所领受的教训。但不知羞耻的人已无可救药。

2. 神曾把他施行公义的一些显著鉴戒摆在他们眼前，意在警戒他们（第6节）：我剪除了列国，就是迦南七族；那地因他们的邪恶把他们吐了出去。以色列人曾因此受到警告，要谨慎，免得那地也把他们吐出去（利未记 18:28）。这也可能是指一些因邪恶而变为荒凉的邻国，尤其是以色列国的十个支派。他们的城楼荒凉；他们的高楼和坚固城楼荒凉，他们的骄傲和权势被摧毁；他们的街道荒废，无人从中经过；他们的城邑被毁，沦为废墟；其中找不到一个人，没有一个居民，全都被杀或被掳。仇敌做了这些事，但神承认这是他所行的；他说：是我剪除了他们。神要以此警戒耶路撒冷（以西结书 23:9、11）：“我说，你必定会敬畏我；这些临到别人的审判必定会阻止你行同样的恶事；你必定会从这些护理中领受训诲；当你看见列国的罪给他们带来的毁灭时，理当期望你不会再像他们那样继续犯罪。”邻舍的房屋着火时，他们不能不看见自己的房屋也有危险；当我们受到惊吓时，就应当敬畏神。

3. 他曾在他们面前陈明生命与死亡、善与恶，既借他的话，也借他的护理。(1.) 他曾向他们保证，他们若敬畏他、领受训诲，繁荣就会延续，因为这样，他们的住处就不会像邻舍的住处那样被剪除；他们若接受所受的警告而悔改，过去的事就必蒙赦免，他们的安宁也必延长。(2.) 他曾使他们感受到杖责的痛苦，虽暂缓使他们遭受刀剑：无论我怎样惩罚他们，都是要使他们受管教而不被定罪。神用如此不同的方法挽回他们，却全都徒劳；温和的方法不能赢得他们，严厉的方法也毫无效果，因为他们清早起来，败坏自己一切所行的；他们在邪恶的道路上比以往更加坚决热切，更加用心操劳地为私欲安排，不放过任何满足私欲的机会。神清早起来，差遣他的先知到他们那里，要使他们回转归正；但他们比他起得更早，把门关上并闩住，拒绝先知。他们的邪恶无所不在：他们一切所行的都败坏了；这全是他们自己的过错；他们不能把责任推给那诱惑者，惟有自己必须承担；他们故意并蓄意败坏自己一切所行的；因为各人受试探，都是被自己的私欲牵引诱惑的。

审判与怜悯；怜悯的应许（主前612年）

8 耶和华说：所以，你们要等候我，直到我起来掳掠的日子；因为我已经决定招聚列国，聚集列邦，将我的愤怒，就是我的一切烈怒倾倒在他们身上；全地必被我忌邪的火吞灭。9 那时，我必使万民改用纯洁的言语，使他们都求告耶和华的名，同心合意地事奉他。10 从古实河外，向我祈求的人，就是我分散之民的女子，必将供物献给我。11 当那日，你必不再因你一切得罪我的行为而蒙羞；因为那时，我必从你中间除掉那些因你的骄傲而欢喜的人，你也不再因我的圣山而自高。12 我也必在你中间留下困苦贫穷的民，他们必倚靠耶和华的名。13 以色列所余剩的人必不行不义，也不说谎；他们口中也找不到诡诈的舌头；他们必吃草躺卧，无人使他们惊惶。

在前面的经文中，耶路撒冷的情形看起来非常糟糕；她已经声名狼藉，似乎顽固不化、无可救治，既不受怜悯感化，也不受审判震慑。现在人会以为，接下来的话必定是：所以，不要再期望别的，只等她像可弃的银渣一样被彻底遗弃、拒绝吧；既然先知和护理都不能感化他们，就让他们像邻国一样变为荒凉吧。但请看，并要惊叹神恩典的丰富；人的败坏反而使这恩典显得越发辉煌。他们仍旧变本加厉，因此耶和华说，你们要等候我（第8节）。“既然律法看来不能使什么得以完全，更美的指望被引进来却能。让那些为教会的败坏哀伤的人等候神，直到他差遣自己的儿子来到世上，把他的百姓从罪恶中拯救出来；直到他差遣福音来改革、炼净他的教会，并为自己洁净一群特属的子民，包括犹太人和外邦人。”确有一些人照着这个指示和鼓励，等候救赎，等候耶路撒冷的这救赎；那长久盼望的救赎终于来到（路加福音 2:38）。基督为审判来到这世上（约翰福音 9:39）。

一、为要报复一切敌对他教会的恶行，降卑并毁灭教会的仇敌，就是她属灵的仇敌；旧约时代巴比伦和其他欺压神百姓者的毁灭，正是这事的预表和吉兆。他必起来掳掠，掳掠仇敌（诗篇 67:18），征服并掠夺黑暗的权势，以及地上那些敌挡耶和华和他受膏者的权势；他要用铁杖打破他们（诗篇 2:5、9；11:5、6）；他已经决定招聚列国，聚集列邦。借着传给一切受造之物的基督福音，万国仿佛都受到召集，要一同显现在主耶稣面前，因为他将要在世上建立自己的国。但既然人类的大多数不听从召唤，他就必将自己的愤怒倾倒在他们身上，因为不信的人罪已经定了。弥赛亚的国建立之时，地上的列国必困苦不安（路加福音 21:25），并有空前绝后的大灾难（马太福音 24:21）。那时，神必将他的愤怒，就是他的一切烈怒倾倒在列国身上，因为他们向弥赛亚和他的国发出愤怒和烈怒（诗篇 2:1、2）。那时，全地必被他忌邪的火吞灭；犹太人和外邦人都要因敌视福音而受到追讨。执政的和掌权的必被掳掠，并被公开示众；得胜的救赎主必胜过他们。神在人间建立天国以后，那些仍属地并专以地上的事为念之人的结局就是灭亡（腓立比书 3:19）；他们必被神忌邪的火吞灭。

二、为要纠正他在教会中发现的一切错误。神有意复兴以色列，使他们的平安与繁荣重新兴盛时，就借着使他们悔改并复兴他们的德行与敬虔，为自己旨意的成就铺平道路；因为这是神对个人和群体所采用的方法：先使他们圣洁，然后使他们幸福。这些应许在犹太人从巴比伦归回以后得到部分应验；他们因被掳而彻底戒除了偶像崇拜，这就是所结的一切果子，即除去罪。但这些应许还指向更远之处，指向福音及其恩典所产生的蒙福果效，指向我们所处的这改革时代（希伯来书 9:10）。

1. 这里应许，人的言谈必得到改革；他们的言谈一向败坏，如今却要带着恩典，用盐调和（第9节）：“那时，我必使万民改用纯洁的言语；我要使他们离开那几乎败坏了他们一切良好风俗的恶言，转而使用这样的言语。”请注意，使人归正的恩典能炼净言语，不是使措辞机巧，而是使内容明智。被掳以后，犹太人的方言需要改革，因为他们把迦南的语言与亚实突的语言混杂起来（尼希米记 13:24）；这种弊病必得到纠正。但这还不是全部：他们的言语必从一切亵渎、污秽和虚假中得到洁净。我要使他们改用经过选择的言语（有些人如此解读）；他们说话不再轻率，而会谨慎、深思熟虑；他们会斟酌用词。请注意，日常交谈中流露纯洁和敬虔之风，对任何民族都是十分可喜的兆头；神若把纯洁的言语赐给一群嘴唇不洁的民，也必赐下其他恩典和福分。

2. 神的子民必更加专心按照他的旨意敬拜他，也必更加同心一致地参与其中。他们不再献祭、烧香，却要求告耶和华的名。祷告是必须用来尊荣神的属灵祭物；为预备并装备我们履行这本分，我们必须有纯洁的言语。我们的嘴唇若不纯洁，就完全不配让神的名进入口中。日常交谈中的言语得到洁净，乃是我们在敬拜中口中的言语和心里的意念蒙悦纳所必需的；因为甜水和苦水怎能从同一个泉源涌出呢（雅各书 3:9–12）？这里还应许，他们的言语如此得到洁净以后，必同心合意地事奉神；原文是“以同一个肩膀”，这是暗指负轭的牛一同平稳地拉动。基督徒同心一致地事奉神时，工作便欢然推进。这就是言语脱离冲动、嫉妒和苛责而得到洁净的果效。请注意，纯洁是通往合一的道路；品行的改革是达成包容的道路。从上头来的智慧先是清洁，后是和平。

3. 那些被赶逐离开神的人必归向他，并蒙他悦纳（第10节）：从古实河外，就是从埃及（以赛亚书 18:1 如此描述），或从其他某个极其遥远的国家——向我祈求的人，就是我分散之民的女子，必将供物献给我。那些因路途遥远，几乎忘记神以及自己对他所负本分的人，必想起他来，正如浪子在远方想起父亲的家一样。那些因在他不悦的标记之下被分散，而可能不敢来到他面前的人，连他们也必被聚集在他的翅膀之下；他分散之民的女子虽在远方，也必列在主我们神所召的人中；他们虽被分散，他仍承认他们是属他的；他称他们为“我分散的民”，便将尊荣赐给他们，足以抵消他们因分散所受的一切羞辱。这些人必前来：(1.) 带着谦卑的祈求：他们是向我祈求的人。请注意，真正归正的人是向神祈求的人；他们不与自己的审判者争辩，只向他恳求（约伯记 9:15）；无论他们在哪里，即使在古实河外，远离他的祷告之殿，他的眼仍看顾他们，他的耳仍向他们敞开；他们是向他祈求的人。(2.) 带着属灵的祭物：他们必将我的供物献上，也必将自己作为属灵的祭献给神（罗马书 12:1）；外邦人的归正被称为外邦人的献祭（罗马书 15:16）；他们连同自己，还必献上祷告、赞美和周济等福音的祭物，神喜悦这样的祭。

4. 罪和罪人必从他们中间被清除（第11节）。神必除去：(1.) 他们理当承受的羞辱：当那日，你必不再因你一切所行的而蒙羞。他们必像悔改的人一样羞愧，并要继续如此（见以西结书 16:63），却不会像再次转向愚妄的罪人一样蒙羞。“你必不再蒙羞”，意思就是：“你必不再像从前那样行可耻的事。”罪咎既因赦罪的怜悯而被除去，罪的羞辱也必从罪人自己的良心上被挪去，使良心得到洁净、安抚，并脱离死行。一个国家中邪恶和恶人盛行时，其中少数善良的人便会因他们和自己的国土而羞愧；但罪人归正、国土改革以后，这羞耻及其成因就都被除去了。(2.) 他们不义的夸耀：“我必从你中间除掉的，不仅是那些使你的国土蒙羞的亵渎之人，还有那些外表美丽，并因你的骄傲，因圣城、圣殿而欢喜的假冒为善之人。”这些诚然是以色列的荣耀，他们却以此为骄傲，因这些而欢喜，仿佛这些是牢不可破的堡垒，能保障他们安然行走罪恶的道路；他们以此为自己的义和力量，夸口说“耶和华的殿，耶和华的殿”（耶利米书 7:4）；他们因圣山而自高，自以为了不起，轻蔑别人，甚至公然藐视神的审判。请注意，教会的特权若未按其本意得到妥善运用，往往就会成为人骄傲的材料和安全感的根基。但由圣洁的伪装所支撑、滋养的自高最冒犯神。神必使这自高止息，并将它除去。

5. 神必在他们中间保留一群圣洁、谦卑、严肃的余民；他们必从自己与他的关系以及在他里面所有的分中得到安慰（第12节）：我必在你中间留下困苦贫穷的民。迦勒底人把犹太人掳走时，曾留下那地的一些穷人作修理葡萄园的和耕种田地的；这预表并象征神所特别分别出来归给自己的余民。他们困苦贫穷，在世上卑微；神拣选的正是这样的人（雅各书 2:5）。穷人得听福音；他们在自己眼中卑微，因罪忧伤，心灵贫穷。他们是神所留下的，因为这是照着恩典的拣选所留下的余民。神说，我为自己保留了他们（罗马书 11:4、5），他们必倚靠耶和华的名。请注意，神预定用来荣耀自己名的人，他必使他们能够倚靠他的名；他们在世上的困苦贫穷越大，就越看出自己有理由倚靠神，因为他们再没有别的可以倚靠（提摩太前书 5:5）。

6. 这群蒙拣选的余民必蒙赐纯洁与平安（第13节）。(1.) 他们必在言语和行为上都蒙赐纯洁：他们既不行不义，也不说谎。公义和诚实必支配、管理他们，即使这会极大损害他们在世俗上的利益。他们不仅不会直接、蓄意地说谎，口中也找不到诡诈的舌头；他们每个人的口中都没有，连最轻微的模棱两可之言也不会从他们口中说出。(2.) 他们必蒙赐平安。他们必像神草场上的羊一样吃草躺卧，无人使他们惊惶。他们自己不惧怕，周围也没有任何人能使他们害怕。请注意，那些谨慎不行不义的人不必惧怕任何灾祸，因为灾祸不能伤害他们，所以也不应使他们恐惧。

福音性的预言（主前612年）

14 锡安的女子啊，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的女子啊，应当满心欢喜快乐！15 耶和华已经除去你的刑罚，赶走你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间；你必不再看见灾祸。16 当那日，必有人对耶路撒冷说：不要惧怕！又对锡安说：不要手软！17 耶和华你的神在你中间，他大有能力，必施行拯救；他必因你欢欣喜乐，安息在他的爱中，又因你欢呼歌唱。18 那些为严肃会忧伤、属你的人，我必聚集；大会所受的羞辱曾成为他们的重担。19 看哪，那时我必惩办一切苦待你的人；我必拯救瘸腿的，聚集被赶逐的；我必使他们在一切曾受羞辱之地得着称赞和名声。20 那时，我必领你们归回；我聚集你们的时候，必使你们在地上万民中有名声、得称赞；因为我必在你们眼前使你们被掳的人归回。这是耶和华说的。

除去罪的应许之后，这里接着是除去患难的应许；因为原因一旦除去，结果也必止息。凡使一群人成为圣洁的，自然也必使他们幸福。这里赐给蒙洁净之民的宝贵应许，要在福音的安慰中得到完全应验；他们在盼望、尤其在享受这些安慰时，在此受到呼召：1. 要欢喜歌唱（第14节）：锡安的女子啊，应当歌唱！要欢然歌唱；以色列啊，应当欢呼！要在圣洁的激动与欢腾中欢呼；要满心欢喜快乐；这喜乐要发自内心，也要十分强烈。全心爱神的人有理由全心因他欢喜。前面已经应许，他们的罪必被治死，恐惧必止息（第13节），随后便是：应当歌唱快乐。请注意，悔改的人有理由欢喜；然而，以色列离弃她的神行淫时，不能像其他民族那样欢喜快乐。神的应许经信心应用，就为圣徒提供恒常而丰富的喜乐缘由；他们因相信这些应许而充满喜乐和平安。2. 要摆脱一切使他们灰心的事（第16节）：当那日，必有人对耶路撒冷说（神必借他的先知和护理这样说，他们的邻舍也要这样说，他们还要彼此这样说）：“不要惧怕，不要倾向于惧怕，也不要轻易容许恐惧影响你；情况恶劣时，不要害怕它会变得更坏，却要盼望它会好转；不要逢事就惊吓自己。不要手软或胆怯；不要绝望地绞扭双手；不要沮丧地垂下双手；不要因屈服于疑惑和恐惧，使自己无力从事工作和争战。要振作精神，并以举手为记号，举起那下垂的手（希伯来书 12:12；以赛亚书 35:3）。要向神举手祷告；要举起双手自助。”恐惧使手软弱，信心和盼望却使手有力；耶和华的喜乐必成为我们的力量，使我们无论行事还是忍受，都有能力。

现在让我们看看，这里赐给神百姓、为要驱散他们的忧愁恐惧并鼓励他们心中盼望喜乐的宝贵应许究竟是什么；这些应许不但赐给他们，也赐给我们。

一、他们一切的患难困苦都必终止（第15节）：“耶和华已经除去你的刑罚，挪去你一直为之叹息的一切灾祸，就是对你罪恶的惩罚；战争的喧嚣必止息，饥荒所带来的羞辱必消除，被掳的人必归回。即使仍有一些痛苦，它们也只是患难，不再是刑罚，因为罪必蒙赦免。他已经赶走闯入你境内并向你夸胜的仇敌。他已经把你的仇敌扫出去”（有些人如此解读），“像把屋里的污秽扫到粪堆上一样。”他们用改革的扫帚扫除罪恶时，神必用毁灭的扫帚扫除他们的仇敌。他们即使需要管教，也必落在怜悯丰盛的耶和华手中，不再落在人的手中，因为人的怜悯是残酷的：“你必不再看见灾祸，不再看见你曾经见过的那些灾难之日。”请注意，摆脱患难之恶的方法，是远离罪恶；对如此行的人而言，患难本身并没有真正的恶。

二、神必将他与他们同在的凭据赐给他们；尽管他长久以来似乎远远站立（因为他们惹动他，使他退去），他却必显明自己确实与他们同在：“耶和华在你中间，锡安啊！在你中间，耶路撒冷啊！如同太阳处于宇宙中心，把光和影响散布到各个部分。他在你中间，主持你的一切事务，照管你的一切权益。”并且：1. “他是以色列的王（第15节），如同君王在百姓中间一样在你中间。”正是着眼于此，我们的主耶稣被称为以色列的王（约翰福音 1:49）；他现在并且直到世界的末了，都必常在他的教会中间，接受臣民的敬拜，向他们施予恩惠，即使只有两三个人奉他的名聚集，他也在那里。2. “他是耶和华你的神，是在约中属你的；他作为你的神在你中间，你在他里面有分，而你也是属他的。他使自己与你建立亲密的关系，借应许使自己对你负有义务；为使你在这两方面都得到丰盛的安慰，他就在你中间，近在身旁，要应验这两方面。”3. “那作为你的神和君王在你中间的，是大有能力的，是全能的，能够为你成就你所需要、所能渴望的一切。”4. “他已使自己的能力为你的援助效力：他必施行拯救。他必作耶稣，也必实现这名的含义，因为他要将自己的百姓从罪恶中拯救出来。”

III. 神必喜悦他们，并乐意善待他们。对此的描述十分生动感人（第17节）：他必因你欢欣喜乐；他不仅会因你的悔改和归正而喜悦你、恩待你，还会以你为乐，正如新郎喜悦新妇，或新妇喜悦自己的妆饰一样（以赛亚书 62:3–5）。罪人的归信和圣徒所得的安慰，都是天使的喜乐，因为这些也是神自己的喜乐。教会应当成为全地的喜乐（诗篇 48:2），因为她是整个天上的喜乐。他必在爱中安息；原文的意思是，他必在爱中静默。“我不再因你的罪像从前那样责备你；我必满意于你，也满意于我与你的关系。”除了那卷歌中之歌以外，我不知道还有哪里以类似的话表达基督对他教会的爱：“我妹子，我新妇啊，你用眼一看，就夺了我的心”（雅歌 4:9）。神恩典的俯就何等奇妙！伟大的神不仅爱他的圣徒，而且乐意爱他们；他因自己拣选这些人为他所爱的对象而喜悦。他必因他们欢欣歌唱。那因罪人的罪而忧伤的神，因圣徒的恩典和服事而喜乐，并且乐意以歌唱表达他因他们而有的喜乐。耶和华喜悦敬畏他的人；耶稣基督很快就要在他们身上得荣耀，并受人惊叹。

IV. 神必安慰锡安中哀恸的人，就是那些在她的忧患中与她同忧的人，并擦去他们的眼泪（第18节）：“那些为严肃会忧愁、因会众所受的羞辱而担重担的人，我必聚集。”请看：1. 神所喜悦并使之喜乐的是怎样的人。他们是忧愁的人。只有那些流泪撒种的人，才可期望欢呼收割。如今忧愁的人将永远喜乐。2. 当锡安哀恸时，锡安中哀恸之人最忧伤的是什么。她所遭的灾祸很多。城已荒废，宫殿已拆毁；贸易和公共司法的施行都已止息；但与圣所的荒凉、圣殿和祭坛的毁坏相比，这一切在他们看来都算不得什么。以色列众人从前每年三次聚集，赴严肃的节期，在那里敬拜。他们正是为这些神圣而严肃的聚会忧愁：(1.) 因为这些聚会已经四散；没有圣殿可供人上去，即使有圣殿，也没有百姓上去；因此，严肃的节期和安息日在锡安都被忘记了（耶利米哀歌 2:6）。注意，公共宗教敬拜的聚会受到禁止，被仇敌驱散，或被朋友离弃，以致或者根本没有聚会，或者聚会不再严肃庄重；这对一切善良的人来说，都是十分令人忧伤的事。锡安的道路若悲哀，锡安的儿女也必悲哀。他们由此显明自己确实属于锡安，是这身体上有生命的肢体，因而深切感受到她的苦难。(2.) 因为这些聚会受到藐视；严肃会所受的羞辱成为他们的重担。严肃会命中注定要承受许多羞辱。撒但和他的爪牙尤其仇视这些聚会，因为它们有力地维护神的国在人间的权益。人们给这些聚会加上了污秽可憎的恶名；凡真诚关心神的荣耀和世人灵魂福祉的人，都以此为重担。他们认为，那些辱骂严肃会之人的辱骂也落在他们身上，猛烈地攻击他们。

V. 神必从压迫者手中解救被掳的人，并领回那些似乎已被驱逐的流亡者（第19、20节）。1. 他们的仇敌必无力继续拘禁他们为奴：“那时，我必除灭一切苦待你的；我要摧毁他们的权势，挫败他们的计谋，使他们不得不交出所掳的猎物。”Conficiam——我要惩办他们；“不久我就要对付他们，并且要将他们彻底除灭。”注意，那些虐待、压迫神百姓的人，正走在使自己毁灭的捷径上。2. 他们必有能力维护并恢复自己的自由，路上的一切困难也必被克服。教会软弱受伤吗？我要拯救瘸腿的，正如所应许的（弥迦书 4:7）。当她不能自助时，他必帮助她；甚至瘸腿的也必夺取掠物（以赛亚书 33:23）。她四散各处，看来不可能为了共同的益处重新联合起来吗？“我要聚集被赶逐的；到我聚集她的时候，我必再次将她领回。”同一个怜悯和恩典的行动，既要从他们分散之处把他们聚集起来，也要引导他们回到自己的土地。当百姓的心预备妥当时，这事必迅速成就；如果神亲自承担并成就此事，谁能拦阻呢？“耶和华说：我必在你们眼前使被掳的人归回；你们必清楚看出其中有神的手，并且说：这是耶和华所行的。”

VI. 神必藉这一切使他们得尊荣，并使周围所有的人都尊重他们。以色列起初在称赞和名声上被置于万国之上（申命记 26:19）。因此，他们所受的羞辱是最痛苦的患难之一（对于身居尊荣的人，没有什么比蒙羞更能刺痛他们）；所以，当神以怜悯回到他的教会时，这里应许她必恢复自己的声誉；一切羞辱都必永远被除去，正如以色列在吉甲所受的羞辱被除去一样（约书亚记 5:9）。教会从前怎样受人藐视，将来就要怎样得人尊敬。1. 就连那些曾经辱骂她的人，也必转而尊重她：“我要使他们在曾蒙羞的各地得着称赞和名声，使那些亲眼见证他们受辱的人，有理由改变对他们的看法。”那些曾说“这是锡安，无人来眷顾”的人，必说：“这是伟大的神所眷顾的锡安。”那曾被视为世上渣滓的，如今显明是上天所珍爱的。2. 就连那些从未认识她的人，也必来尊敬她（第20节）：“我必使你们在地上万民中有名声，得称赞。”当犹太人的邻舍都惧怕他们时，犹太教会就是如此（以斯帖记 8:17）；各国中有人说：“我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在”（撒迦利亚书 8:23）。基督教会在世上兴盛时也是如此，因为其中确有理当使她受到地上万民重视和尊敬的美善。到了那伟大的日子，众长子的普世教会也必如此；那时，众圣徒必一同被带到基督面前，使他在他们身上受人惊叹、得着荣耀，他们也在天使和世人面前，在他里面受人惊叹、得着荣耀。那时，神的以色列必得着名声和称赞，直到永远。